Lois de la prise du loulav et de sa bénédiction. Il contient 15 séifim.
La mitsva des quatre espèces consiste en ce que chacun prenne un loulav, deux aravot (branches de saule) et trois hadassim (branches de myrte). Haga (Rema) : [Et dans un endroit où il n'y a pas de hadass valable, il lui suffit d'un seul qui ne soit pas étêté.] [Beit Yossef, siman 646, au nom de l'Or'hot 'Hayim.] Et c'est une mitsva de les lier par un nœud complet, c'est-à-dire deux nœuds l'un sur l'autre, par souci d'embellissement (de la mitsva). Et on peut les lier avec une autre espèce (une matière qui n'est pas l'une des quatre espèces). Et si des feuilles (du hadass) sont tombées à l'intérieur de la ligature, de sorte qu'elles font interposition (entre la main et les espèces), il n'y a pas lieu de s'inquiéter. Haga (Rema) : [Car une espèce au contact de sa propre espèce ne fait pas interposition, mais ce qui n'est pas de son espèce fait interposition ; c'est pourquoi on veillera à enlever le fil qui se trouve habituellement autour du hadass.] [Maharil.] Et si on ne l'a pas lié (le loulav) pendant qu'il faisait encore jour (avant la fête), ou si la ligature s'est défaite, il est impossible de le lier à Yom Tov par un nœud complet ; on le lie plutôt par une boucle (un nœud coulant). Haga (Rema) : Il y a un avis de ceux qui ont écrit de faire le nœud d'une autre manière : on enroule une attache autour de ces trois espèces et on insère l'extrémité de l'enroulement à l'intérieur de l'anneau enroulé (Tour), et tel est l'usage. Et il faut attacher le hadass plus haut que l'arava (Mahari Weil). Et on enfoncera le hadass et l'arava dans la ligature du loulav, afin de prendre les trois espèces ensemble dans sa main au moment de la bénédiction (Maharil). Et certains ont écrit de faire trois nœuds sur le loulav, et tel est l'usage (Mordekhaï, chapitre Loulav HaGazoul).

On prendra le bouquet dans sa main droite, leurs têtes vers le haut et leurs bases vers le bas, et l'etrog dans la main gauche.

Un gaucher prend le loulav dans la main droite de tout le monde et l'etrog dans la main gauche de tout le monde, car nous suivons la droite et la gauche du commun des gens, et non sa droite et sa gauche à lui. Haga (Rema) : Et certains disent que nous suivons sa droite à lui ; il faut donc prendre le loulav dans sa droite à lui (sa main dominante, la gauche) et l'etrog dans sa gauche à lui (le Roch, Rabbénou Yero'ham et Mahari Weil). Et tel est l'usage, et c'est l'essentiel (l'avis retenu). Et s'il a inversé, il est quitte de son obligation (Maharil et les Minhaguim). Et celui qui maîtrise ses deux mains (ambidextre) prend le loulav dans la droite et l'etrog dans la gauche, comme tout le monde (Kol Bo).

On récitera la bénédiction « al netilat loulav » (sur la prise du loulav) et celle de Chéhé'héyanou avant de prendre l'etrog, afin de réciter la bénédiction avant l'accomplissement de la mitsva, ou bien on retournera l'etrog (tête en bas) jusqu'à ce qu'on ait récité la bénédiction. Haga (Rema) : Et on récitera la bénédiction debout (Maharil et Kol Bo). Et on ne récitera la bénédiction qu'une seule fois par jour, bien qu'on le prenne plusieurs fois (Mahari Weil).

Si l'on a fait un manche (un étui) et qu'on y a placé le loulav et qu'on l'a pris ainsi, c'est bien, car une prise au moyen d'un autre objet s'appelle une prise, à condition que ce soit de manière respectueuse. Mais si ce n'est pas de manière respectueuse, par exemple si l'on a placé le loulav dans un récipient et qu'on l'a pris ainsi, on n'est pas quitte. Et si l'on a enroulé un foulard autour de lui et qu'on l'a pris, ou si l'on a enroulé un foulard autour de sa main et qu'on l'a pris, certains disent qu'on n'est pas quitte. Haga (Rema) : Et on a l'usage d'être rigoureux et d'enlever de ses mains les tefilin (Maharil) et les bagues ; mais selon la stricte loi, il n'y a pas lieu de s'inquiéter, puisque la main n'en est pas entièrement couverte (Agouda, chapitre Makom chénahagou).

On agitera (le loulav) au moment où l'on récite la bénédiction, et de même on agitera à « Hodou laHachem » (Psaumes 118, 1) une fois. Haga (Rema) : [Et on agite à chaque « Hodou » qu'on dit.] [Tour et Roch.] Et au « Hodou laHachem » de la fin, que l'officiant (chalia'h tsibour) et l'assemblée répètent, on agite deux fois ; et de même à « Ana Hachem hochi'a na », on agite deux fois, parce qu'on le répète. Haga (Rema) : Et certains disent que l'officiant agite aussi lorsqu'il dit « Yomar na Israël… », mais pas à « Yomerou na », et tel est l'usage (Hagahot Achéri, chapitre Loulav HaGazoul ; Maharil et les Minhaguim).

L'agitation (nanoua) consiste en ceci : on porte la main de devant soi vers l'avant, et on agite là trois fois à l'aller et trois fois au retour. Haga (Rema) : [On secoue le loulav et on fait bruisser les feuilles à chaque agitation.] [Ran, chapitre Loulav HaGazoul.] Ensuite on porte la main vers un autre côté et on fait de même, et ainsi pour chacun des quatre côtés, ainsi que vers le haut et vers le bas. Haga (Rema) : Et l'aller et le retour sont eux-mêmes l'agitation, car on porte et ramène trois fois vers chaque direction (Tour au nom d'un Gaon). Et on incline la tête du loulav vers chaque côté vers lequel on agite ; et lorsqu'on agite vers le bas, on le retourne vers le bas, et cela s'appelle quand même « dans le sens de leur croissance » (Beit Yossef), puisqu'on les tient dans sa main dans le sens de leur croissance (Beit Yossef). Et certains sont minutieux de ne pas retourner le loulav lorsqu'ils agitent vers le bas (Maharil, et le Beit Yossef au nom de son père ; et il l'a entendu de Maharar Chakhna, qui avait vu ainsi faire Maharar Ya'akov Polak ; et c'est ce qui est écrit dans les écrits de l'Ari). Et l'usage suit le premier avis, et c'est ce qui me paraît l'essentiel.

Il faut joindre l'etrog au loulav au moment de l'agitation et agiter les deux ensemble. Haga (Rema) : [Et aucune des agitations n'est indispensable ; de quelque manière qu'on ait agité, on est quitte bediavad (a posteriori).]

Ces quatre espèces sont indispensables les unes aux autres : s'il lui manque l'une d'elles, il ne récitera pas la bénédiction sur les autres, mais il les prend simplement en souvenir (de la mitsva), Haga (Rema) : que ce soit le premier jour ou les autres jours (Roch ; Rabbénou Yero'ham, netiv 8, partie 3 ; Maharik, racine 41). Et si les quatre se trouvaient chez lui et qu'il les a pris un par un, il est quitte. Haga (Rema) : À condition qu'elles soient toutes devant lui (Rambam, chapitre 6). Et il prendra le loulav en premier et récitera la bénédiction sur le loulav, en ayant aussi l'intention d'y inclure les autres (Roch, Ran et responsa du Rachba, siman 156). Et s'il a parlé entre elles, il faut réciter la bénédiction sur chacune séparément (Hagahot Maïmoniyot).

On n'ajoutera pas une autre espèce aux quatre espèces, à cause de l'interdit de bal tossif (« tu n'ajouteras pas », Deutéronome 13, 1).

On ne prendra pas plus d'un loulav et d'un etrog ; mais pour l'arava et le hadass, on en ajoute autant qu'on veut. Et il y a un avis qui invalide le fait de mettre un hadass chotè (myrte sauvage, dont les feuilles ne sont pas disposées en triple) dans le loulav en plus des trois qui répondent à la règle du avot (myrte « tressé », aux feuilles disposées par trois) ; et certains le permettent. Et les gens minutieux n'ajoutent pas au-delà des deux aravot et des trois hadassim avot.