Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 651 →- (א) שיטול - ביו"ט ראשון יותר טוב לילך למקום שיש בו לולב מלילך למקום שמתפללין דלולב ביום א' היא דאורייתא ותפלה דרבנן ואפילו לולב ספק אם ישיג שם ולתפלה ודאי ילך ביום א' למקום שיש בו לולב וביו"ט ב' ילך למקום שודאי מתפללין [פמ"ג]:(1) Que chacun prenne – Le premier jour de Yom Tov, il vaut mieux aller dans un endroit où il y a un loulav que d'aller dans un endroit où l'on prie en communauté, car le loulav le premier jour est une obligation de la Torah, et la prière (en communauté) est d'ordre rabbinique. Et même s'il y a doute s'il obtiendra un loulav là-bas, et qu'il est certain de trouver une prière (en communauté), il ira le premier jour à l'endroit où il y a un loulav ; et le deuxième jour de Yom Tov, il ira à l'endroit où l'on prie certainement en communauté [Peri Megadim].
séif katan 1
- (ב) כל אחד - ולא שאחד יטול בשביל כולם דכתיב ולקחתם לשון רבים ולא לקחת להורות שהחיוב על הרבים ולא מיבעי ביו"ט ראשון ואפילו בשאר ימים בעינן לקיחה לכל אחד [ולא כמו שצוה אחד במעשה שלא היה בבהכ"נ אלא אתרוג אחד שיקח הש"ץ עבור כולם והם ישמעו הברכה ויענו אמן] [תשובת ח"ס חאו"ח סי' קפ"ב]:(2) Chacun – Et non qu'un seul prenne pour tous, car il est écrit « Ouleka'htem » (« vous prendrez », Lévitique 23, 40), au pluriel, et non « velaka'hta » (« tu prendras »), pour enseigner que l'obligation incombe à chacun des membres de la collectivité. Inutile de dire que c'est ainsi le premier jour de Yom Tov, mais même les autres jours, il faut une prise pour chacun [et non comme l'a ordonné quelqu'un, lors d'un cas où il n'y avait à la synagogue qu'un seul etrog, que l'officiant le prenne pour tous et qu'ils entendent la bénédiction et répondent amen] [responsa 'Hatam Sofer, Ora'h 'Hayim, siman 182].
séif katan 2
- (ג) וב' ערבות - ואם נטל בד אחד של ערבה צריך לחזור וליטול ולברך:(3) Et deux aravot – Et s'il a pris une seule branche d'arava, il doit reprendre (avec deux) et réciter de nouveau la bénédiction.
séif katan 3
- (ד) וג' הדסים - ואפילו שלשתן קטומים שנקטמו ראשן ופחות משלשה לא מהני אפילו לא היה קטומים:(4) Et trois hadassim – Même si tous trois sont étêtés, c'est-à-dire que leur tête a été coupée (cela convient) ; mais moins de trois ne sert à rien, même s'ils n'étaient pas étêtés.
séif katan 4
- (ה) ובמקום הדחק - לכאורה היינו כשאין משיג אצל אחרים אבל אם משיג אצל אחרים יקח משל אחרים ובבכורי יעקב מצדד קצת להקל בזה ונ"ל דאין להקל בזה כ"א בשאר ימים ולא ביום ראשון:(5) Et dans un cas de nécessité (bimkom ha'da'hak) – Apparemment, cela signifie lorsqu'il ne peut pas en obtenir chez d'autres ; mais s'il peut en obtenir chez d'autres, il prendra le loulav des autres. Et dans le Bikouré Ya'akov, il penche un peu à alléger sur ce point ; et il me semble qu'il ne faut alléger en cela que les autres jours, et non le premier jour.
séif katan 5
- (ו) סגי ליה בחד דלא קטום - ועיין בשע"ת בשם תשובת דבר שמואל שמצדד דצריך ליטלו בלא ברכה אכן מפמ"ג ומישועת יעקב משמע דיוכל לברך. והנה המ"א הביא בשם הרמב"ן דדעתו דאפילו בחד וקטום יוצא וכתב המ"א דכדאי הוא לסמוך עליו בשעת הדחק והנה בזה בודאי יטלו בלא ברכה דבזה גם דעת ישועת יעקב שלא לברך:(6) Il lui suffit d'un seul qui ne soit pas étêté – Et voir le Chaarei Techouva, au nom des responsa Devar Chemouel, qui penche pour dire qu'il faut le prendre sans bénédiction ; toutefois, du Peri Megadim et du Yechouot Ya'akov, il ressort qu'il peut réciter la bénédiction. Et le Maguen Avraham a rapporté au nom du Ramban que son avis est que même avec un seul hadass étêté, on est quitte ; et le Maguen Avraham a écrit qu'il est digne de s'appuyer sur lui dans un cas de nécessité. Or, dans ce cas, on le prendra certainement sans bénédiction, car dans ce cas, l'avis du Yechouot Ya'akov aussi est de ne pas réciter la bénédiction.
séif katan 6
- (ז) ומצוה לאגדם וכו' - דאף דקי"ל דאין מחוייב לאגדם עכ"פ מצוה יש בזה משום זה אלי ואנוהו:(7) Et c'est une mitsva de les lier, etc. – Car, bien que nous tenions qu'on n'est pas obligé de les lier, il y a en tout cas une mitsva en cela, en vertu du verset « Voici mon D.ieu, et je L'embellirai » (Exode 15, 2).
séif katan 7
- (ח) בקשר גמור - ולא בעניבה דאין זה קשר הנאסר בשבת ויו"ט ולא מקרי אגד ועיין בתשובת אגורה באהלך שמצדד דמה שנוהגין העולם שלא לעשות קשר אלא עושין מן עלי לולב כמין בית יד ותוחבין הלולב בו ג"ז בכלל קשר ע"ש:(8) Par un nœud complet – Et non par une boucle (aniva), car celle-ci n'est pas un nœud interdit à Chabbat et à Yom Tov, et elle ne s'appelle pas une ligature. Et voir dans les responsa Agoura BeOholekha, qui penche pour dire que ce que tout le monde a l'usage de faire — ne pas faire de nœud, mais faire avec les feuilles de palmier une sorte de fourreau et y insérer le loulav — cela aussi entre dans la catégorie du nœud ; voir là-bas.
séif katan 8
- (ט) במין אחר - ולית ביה משום בל תוסיף דכיון דאין חובה לאגדו האי לחודיה קאי והאי לחודיה קאי ומשום חציצה נמי ליכא אף שהקשר מפסיק בין ידו להלולב דכל לנאותו אינו חוצץ ואפילו אם הקשר היה בדבר שאינו מינו:(9) Avec une autre espèce – Et il n'y a pas là d'interdit de bal tossif (ajouter aux mitsvot), car, puisqu'il n'est pas obligatoire de le lier, celui-ci (le lien) se tient à part et celui-là (le bouquet) se tient à part. Et il n'y a pas non plus de problème d'interposition ('hatsitsa), bien que le nœud sépare sa main du loulav, car tout ce qui sert à l'embellir ne fait pas interposition, et même si le nœud était fait d'une matière qui n'est pas de son espèce.
séif katan 9
- (י) החוט שרגיל להיות סביב ההדס - פי' שרגילין לקנות בדי ההדס מהעכו"ם אגודה אגודה וקאמר שצריך להסיר החוט משם דזה החוט הוא שלא במינו ואינו לנאותו אבל אם כרך בדי ההדס בלולב שרי ולא הוי חציצה דזה מקרי לנאותו [לב"ש] ומחצית השקל כתב הטעם דלהכי שרי דכל ג' מינים כחד חשיבי:(10) Le fil qui se trouve habituellement autour du hadass – Explication : on a l'habitude d'acheter les branches de hadass aux non-Juifs, liées en bottes, et il dit qu'il faut enlever le fil de là, car ce fil n'est pas de son espèce et n'est pas destiné à l'embellir. Mais si l'on a enroulé des branches de hadass autour du loulav, c'est permis et ce n'est pas une interposition, car cela s'appelle « pour l'embellir » [Levouch]. Et le Ma'hatsit HaChékel a écrit que la raison pour laquelle c'est permis est que les trois espèces sont considérées comme une seule.
séif katan 10
- (יא) יש מי שכתבו וכו' - איו"ט קאי דהשו"ע הביא ההיתר של עניבה והרמ"א בשם הטור מביא ההיתר דכריכה. אך מה דסיים הרמ"א וכן נוהגין ופי' המ"א אף בחול צ"ע דאף דבמרדכי נזכר ההיתר דכריכה אף בחול אבל לא באופן זה אלא שמתחלה קושר פ"א ואח"כ כורך וכו' ומתוך כך הוא כאלו קושר ב' קשרים זה ע"ג זה אבל בלא קשירה לא עדיף מעניבה אח"כ מצאתי שגם הגר"א מתמה ע"ז וע"כ נראה לפי מה שמבואר לקמיה דהמנהג לעשות ג' קשרים הקשר התחתון מה שמאגד הג' מינים ביחד יעשה בקשירה מקודם:(11) Il y a un avis de ceux qui ont écrit, etc. – Cela se rapporte à Yom Tov : le Choulhan Aroukh a rapporté la permission de la boucle, et le Rema, au nom du Tour, rapporte la permission de l'enroulement. Mais ce que le Rema a conclu : « et tel est l'usage » — et le Maguen Avraham a expliqué : même en semaine — demande réflexion. Car, bien que dans le Mordekhaï soit mentionnée la permission de l'enroulement même en semaine, ce n'est pas de cette manière-là, mais en sorte qu'au début on fait un nœud une fois, et ensuite on enroule, etc. ; et de ce fait, c'est comme si l'on faisait deux nœuds l'un sur l'autre. Mais sans nœud, cela ne vaut pas mieux qu'une boucle. Ensuite, j'ai trouvé que le Gaon de Vilna aussi s'étonne de cela. C'est pourquoi il semble, d'après ce qui est expliqué plus loin, que l'usage étant de faire trois nœuds, le nœud inférieur — celui qui lie les trois espèces ensemble — se fera par un nœud (véritable), au préalable (avant la fête).
séif katan 11
- (יב) גבוה יותר - והטעם ע"פ הקבלה עיין בלבוש. ההדס צריך לקשרו בימין הלולב והערבה משמאלו [מ"מ] וכן נוהגין ואיטר יד דימין דידיה הוא שמאל דעלמא מצדד הפמ"ג דלא אזלינן בתר דידיה כ"א בתר דעלמא ועיין בבכורי יעקב:(12) Plus haut – Et la raison est selon la Kabbale ; voir le Levouch. Il faut attacher le hadass à droite du loulav et l'arava à sa gauche [Maté Moché], et tel est l'usage. Et pour le gaucher, dont la droite à lui est la gauche du commun des gens, le Peri Megadim penche pour dire qu'on ne suit pas sa droite à lui, mais celle du commun des gens ; et voir le Bikouré Ya'akov.
séif katan 12
- (יג) כל ג' מינים בידו - דאע"ג דלקיחה ע"י ד"א שמה לקיחה כדלקמיה בס"ז מ"מ לכתחלה במקום דאפשר לא עבדינן:(13) Les trois espèces ensemble dans sa main – Car, bien qu'une prise au moyen d'un autre objet s'appelle une prise, comme il est dit plus loin au séif 7, néanmoins, lekhat'hila, là où c'est possible, nous ne le faisons pas ainsi.
séif katan 13
- (יד) ג' קשרים - כנגד ג' אבות. ונראה דהקשרים של מטה דהיינו מה שקושר כל הג' מינים ביחד משום נוי הוא נחשב לאחד ויעשה למעלה עוד שנים אם אפשר לו [ט"ז] ובא"ר משמע ג' קשרים בלולב עצמו לבד הקשר הד' שאוגד הג' מינים יחד ואם לא נאגד אלא אגד אחת כשר. כתבו האחרונים דצריך לעשות בענין שיכול לכסכס היטב בהעלין וע"כ צריך להיות טפח למעלה פתוח ולא מקושר:(14) Trois nœuds – Correspondant aux trois Patriarches. Et il semble que les nœuds du bas, c'est-à-dire ce qui lie les trois espèces ensemble pour l'embellissement, comptent pour un, et on en fera encore deux en haut si c'est possible [Taz]. Et dans l'Eliya Rabba, il ressort qu'il faut trois nœuds sur le loulav lui-même, en plus du quatrième nœud qui lie les trois espèces ensemble. Et s'il n'a été lié que par une seule ligature, il est valable. Les A'haronim ont écrit qu'il faut le faire de manière à pouvoir bien faire bruisser les feuilles ; c'est pourquoi il faut qu'un téfa'h en haut (de la colonne) reste ouvert et non attaché.
séif katan 14
- (טו) הימנית - משום דהני תלתא מצוה והאתרוג חדא. ואפילו בירך עליו כבר ואח"כ נוטלו פעם שני כגון בשעת אמירת הושענות צריך ליטלו בימין. ואם נטל שניהם בידו אחת כתב בא"ח דלא יצא ודעת הט"ז דיצא כיון שלא היה האתרוג עמהם באגודה אחת ועיין במטה יהודא שחולק עליו ודעתו כהא"ח ולענין הלכה יש להחמיר בשל תורה וצריך לחזור וליטלו בלא ברכה:(15) Droite – Parce que ceux-là (le loulav, le hadass et l'arava) font trois mitsvot, et l'etrog une seule. Et même s'il a déjà récité la bénédiction sur lui et qu'ensuite il le prend une seconde fois, par exemple au moment de la récitation des Hochaanot, il faut le prendre dans la main droite. Et s'il a pris les deux (le bouquet et l'etrog) dans une seule main, il est écrit dans l'Or'hot 'Hayim qu'il n'est pas quitte ; et l'avis du Taz est qu'il est quitte, puisque l'etrog n'était pas avec eux dans un même bouquet. Et voir le Maté Yehouda, qui le contredit et dont l'avis est comme l'Or'hot 'Hayim. Et pour la halakha, il faut être rigoureux s'agissant d'une obligation de la Torah, et il faut le reprendre sans bénédiction.
séif katan 15
- (טז) ראשיהם למעלה וכו' - דבעינן שיטלן דרך גדילתן באילן ואם היפך אפילו בדיעבד לא יצא ומטעם זה כתב מהרי"ל שאותן הלוקחים הדסים יבשים הבאים מאיטליא יתירום ויראו שמונחים כדרך גדילתן דלפעמים מונחים ראשו של זה בצד עיקרו של זה וכתב במטה משה דגם כשנוטלין ראשיהן מן הצד הוי שלא כדרך גדילתן:(16) Leurs têtes vers le haut, etc. – Car il faut les prendre dans le sens de leur croissance sur l'arbre ; et si on les a inversés, même bediavad, on n'est pas quitte. Et pour cette raison, le Maharil a écrit que ceux qui achètent les hadassim secs venant d'Italie doivent les délier et veiller à ce qu'ils soient placés dans le sens de leur croissance, car parfois la tête de l'un est placée du côté de la base de l'autre. Et il est écrit dans le Maté Moché que même lorsqu'on prend les espèces avec leurs têtes sur le côté (à l'horizontale), c'est contraire au sens de leur croissance.
séif katan 16
- (יז) ועיקריהם למטה - ואע"ג דאתרוג כשהוא תלוי עוקצו למעלה מ"מ מקרי דרך גדילתו עוקצו למטה אלא שהפירות מכבידין אותו:(17) Et leurs bases vers le bas – Et bien que l'etrog, lorsqu'il est suspendu (à l'arbre), ait sa queue vers le haut, néanmoins, le sens de sa croissance s'appelle « queue vers le bas » ; c'est seulement que les fruits l'alourdissent (et le font pendre).
séif katan 17
- (יח) דבתר ימין ושמאל דעלמא וכו' - דדוקא תפילין שהוא דאורייתא איטר אזיל בתר ימין דידיה אבל לולב דנטילתו בימין הוא דרבנן משום חשיבותא בעלמא דיש בה תלתא מצות איטר הוא ככל אדם וטעם הי"א דסבר דאזלינן בתר דידיה כמו בתפילין:(18) Car nous suivons la droite et la gauche du commun des gens, etc. – Car c'est seulement pour les tefilin, qui sont une obligation de la Torah, que le gaucher suit sa droite à lui ; mais pour le loulav, dont la prise dans la droite est d'ordre rabbinique, à cause de sa simple importance, du fait qu'il comporte trois mitsvot, le gaucher est comme tout le monde. Et la raison de « certains disent » est qu'ils considèrent qu'on suit sa droite à lui, comme pour les tefilin.
séif katan 18
- (יט) ואם היפך יצא - היינו בין איטר ובין מי שאינו איטר אם היפך ונטל לולב בשמאלו ואתרוג בימינו יצא ויש מחמירין בזה וע"כ טוב לחזור וליטלו בלא ברכה:(19) Et s'il a inversé, il est quitte – C'est-à-dire que, qu'il soit gaucher ou non, s'il a inversé et pris le loulav dans sa gauche et l'etrog dans sa droite, il est quitte. Et certains sont rigoureux sur ce point ; c'est pourquoi il est bien de le reprendre sans bénédiction.
séif katan 19
- (כ) ושולט בב' ידיו - ר"ל שעושה כל המלאכות בשניהם שוה בשוה אבל אם נקל לו לעשות בשמאל אף שיכול לעשות אותם גם בימין זה לא מקרי שולט בשתי ידיו:(20) Et celui qui maîtrise ses deux mains – C'est-à-dire qu'il fait tous les travaux avec les deux de manière égale ; mais s'il lui est plus facile de les faire avec la gauche, bien qu'il puisse les faire aussi avec la droite, celui-là ne s'appelle pas « maîtrisant ses deux mains ».
séif katan 20
- (כא) שאין לו יד - ר"ל שאין לו ידים כלל נוטל הלולב בזרועו של ימין וכן האתרוג בזרוע שמאל דמי כתיב ולקחתם ביד:(21) Qui n'a pas de main – C'est-à-dire qu'il n'a pas de mains du tout : il prend le loulav avec son bras droit, et de même l'etrog avec le bras gauche, car est-il écrit « vous prendrez avec la main » ? (Le verset dit seulement « vous prendrez », sans préciser la main.)
séif katan 21
- (כב) בזרועו - היינו בית השחי ואם יש קנה נוטל במרפיקו דזה נמי לקיחה מיקרי אבל אין לו זרוע כלל אין ליטול בפה דזה לאו לקיחה היא כלל [פמ"ג] ובבכורי יעקב חולק עליו ע"ש:(22) Avec son bras – C'est-à-dire au creux de l'aisselle. Et s'il a l'avant-bras, il prend avec son coude, car cela aussi s'appelle une prise. Mais s'il n'a pas de bras du tout, il ne doit pas prendre avec la bouche, car ce n'est pas du tout une prise [Peri Megadim]. Et le Bikouré Ya'akov le contredit ; voir là-bas.
séif katan 22
- (כג) וכן האתרוג - ואם יש לו יד אחד יטול הלולב באותו יד אפילו היא שמאל נחשבת אצלו ימין והאתרוג בזרוע שכנגדו ואם א"א לו ליטול האתרוג בזרוע יטול שניהם בידו בזה אחר זה ויוצא בזה כדלקמן סי"ב:(23) Et de même l'etrog – Et s'il a une seule main, il prendra le loulav avec cette main — même si c'est la gauche, elle est considérée pour lui comme la droite — et l'etrog avec le bras opposé. Et s'il lui est impossible de prendre l'etrog avec le bras, il prendra les deux dans sa main l'un après l'autre, et il est quitte ainsi, comme il est dit plus loin, au séif 12.
séif katan 23
- (כד) קודם שיטול האתרוג - מטעם דאין לברך קודם שיטלנו להלולב דלא מסתבר לברך בעוד שהלולב מונח בכלי וכן אין לברך אחר שנטל כל הארבעה מינים דבעינן עובר לעשייתן הלכך מברך קודם שיטול האתרוג דזהו עובר לעשייתן שמעכבין זה את זה דהיינו שאם חסר לו איזה מן המינין לכו"ע לא יצא הלכך מקרי עובר לעשייתן:(24) Avant de prendre l'etrog – Pour la raison qu'on ne doit pas réciter la bénédiction avant d'avoir pris le loulav, car il n'est pas raisonnable de réciter la bénédiction tant que le loulav est posé dans un récipient ; et de même, on ne doit pas réciter la bénédiction après avoir pris les quatre espèces, car il faut la réciter avant leur accomplissement. C'est pourquoi on récite la bénédiction avant de prendre l'etrog : c'est cela « avant leur accomplissement », puisqu'elles sont indispensables les unes aux autres, c'est-à-dire que s'il lui manque l'une des espèces, de l'avis de tous il n'est pas quitte ; c'est pourquoi cela s'appelle « avant leur accomplissement ».
séif katan 24
- (כה) או יהפוך האתרוג - העוקץ למעלה דאינו יוצא בזה דבעינן דרך גדילתן וכדלעיל בסעיף ב' ולאחר הברכה יהפוך העוקץ למטה כדרך גדילתן ויוצא בזה ועיין בב"י דיש עוד עצה שיהיה קודם לעשייתן דהיינו שיכוין שלא לצאת בהמצוה עד שיטול כולם בידו ועיין בביאור הגר"א שכתב דזה העצה היא היותר מובחרת שבכולן:(25) Ou bien on retournera l'etrog – La queue vers le haut, car on n'est pas quitte ainsi, puisqu'il faut les prendre dans le sens de leur croissance, comme il est dit plus haut au séif 2 ; et après la bénédiction, on retournera la queue vers le bas, dans le sens de sa croissance, et on est quitte ainsi. Et voir le Beit Yossef, où il est dit qu'il y a encore un conseil pour que la bénédiction précède leur accomplissement : avoir l'intention de ne pas s'acquitter de la mitsva jusqu'à ce qu'on les ait toutes prises en main. Et voir le Biour du Gaon de Vilna, qui a écrit que ce conseil est le meilleur de tous.
séif katan 25
- (כו) עד שיברך - ואם שכח לברך קודם לקיחה מברך אחר כך דהא גם הנענוע הוא מן המצוה:(26) Jusqu'à ce qu'on ait récité la bénédiction – Et s'il a oublié de réciter la bénédiction avant la prise, il la récite ensuite, car l'agitation aussi fait partie de la mitsva.
séif katan 26
- (כז) ויברך מעומד - ונטילתו תהיה ג"כ מעומד ובדיעבד אם עשה הברכה וגם המצוה מיושב יצא:(27) Et on récitera la bénédiction debout – Et sa prise aussi se fera debout ; et bediavad, s'il a fait la bénédiction et aussi la mitsva assis, il est quitte.
séif katan 27
- (כח) כמה פעמים - להידור מצוה כמנהג אנשי ירושלים כדאיתא בגמרא (דף מ"א ע"ב):(28) Plusieurs fois – Pour embellir la mitsva, selon l'usage des gens de Jérusalem, comme il est rapporté dans la Guemara (Soukka 41b).
séif katan 28
- (כט) אלא בשעת נטילתו - אע"ג דמן הדין היה ראוי לברך שהחיינו תיכף בשעת עשיית הלולב (דהיינו בשעה שאוגדו) מ"מ אנן נהגינן להניח הברכה לכתחלה עד שעת נטילה. ועיין בח"א שכתב דאם לא בירך שהחיינו ביום א' יוכל לברך אפילו ביום ז' כשנוטל הלולב:(29) Mais au moment de sa prise – Bien que, selon la loi, il aurait convenu de réciter Chéhé'héyanou immédiatement au moment de la confection du loulav (c'est-à-dire au moment où on le lie), néanmoins nous avons l'usage de remettre la bénédiction, lekhat'hila, au moment de la prise. Et voir le 'Hayé Adam, qui a écrit que si l'on n'a pas récité Chéhé'héyanou le premier jour, on peut la réciter même le septième jour, lorsqu'on prend le loulav.
séif katan 29
- (ל) בית יד - כגון שכל הלולב חוץ מידו ואוחז בבית יד הבולט הנעשה מן הסודר לא הוי חציצה כיון שאין אוחז הלולב בידו [מ"א] ודעת הא"ר הוא דבית יד הוא לנאותו וע"כ אף שאוחז להלולב בידו ג"כ דרך בית יד שפיר דמי ולא הוי חציצה אם לא שנעשה באופן שאינו מהודר וכן הסכים בדרישה דתלוי באופן עשייתו ע"ש:(30) Un manche – Par exemple, si tout le loulav est en dehors de sa main et qu'il tient le manche saillant fait d'un foulard, ce n'est pas une interposition, puisqu'il ne tient pas le loulav dans sa main [Maguen Avraham]. Et l'avis de l'Eliya Rabba est que le manche sert à l'embellir ; c'est pourquoi, même s'il tient le loulav dans sa main également par l'intermédiaire du manche, c'est bien et ce n'est pas une interposition, à moins qu'il n'ait été fait d'une manière qui n'est pas élégante. Et c'est aussi la conclusion de la Derisha, que cela dépend de la manière dont il est fait ; voir là-bas.
séif katan 30
- (לא) בכלי ונטלו וכו' - ואפילו הוא של כסף דלא הוי דרך כבוד כשאוחזו בכלי ולא שמה לקיחה והסכימו כמה אחרונים דבכלי יש להחמיר בכל ענין בין שאוחזו בדופני הכלי או מניח ידיו תחת שוליו או אוחז בבית יד של הכלי:(31) Dans un récipient et qu'on l'a pris, etc. – Et même s'il est en argent, car ce n'est pas une manière respectueuse de le tenir dans un récipient, et cela ne s'appelle pas une prise. Et plusieurs A'haronim ont conclu que, pour un récipient, il faut être rigoureux dans tous les cas, qu'il le tienne par les parois du récipient, ou qu'il pose ses mains sous son fond, ou qu'il le tienne par l'anse du récipient.
séif katan 31
- (לב) עליו סודר וכו' - מטעם חציצה ודעת הר"ן משום דלא הוי לקיחה תמה:(32) Autour de lui un foulard, etc. – À cause de l'interposition ; et l'avis du Ran est que c'est parce que ce n'est pas une prise parfaite.
séif katan 32
- (לג) או שכרך סודר - וה"ה אם לבש בתי ידים על ידיו ומה שכתב המחבר דין זה בלשון י"א משום דעת הר"ן דס"ל דיצא דבטל לגבי היד אבל בכרך סודר על הלולב גם לדעת הר"ן לא יצא דלא הוי לקיחה תמה [מ"א] וע"כ אם נטלו יחזור ויטלנו בלא ברכה:(33) Ou s'il a enroulé un foulard (autour de sa main) – Et il en est de même s'il a mis des gants sur ses mains. Et si l'auteur (du Choulhan Aroukh) a écrit cette loi sous la forme « certains disent », c'est à cause de l'avis du Ran, qui considère qu'on est quitte, car le foulard s'annule par rapport à la main. Mais s'il a enroulé un foulard autour du loulav, même selon l'avis du Ran, on n'est pas quitte, car ce n'est pas une prise parfaite [Maguen Avraham]. C'est pourquoi, s'il l'a pris ainsi, il le reprendra sans bénédiction.
séif katan 33
- (לד) ונהגו וכו' - ובשם האר"י כתבו שיברך תחלה בסוכה על הלולב ואח"כ יעשה שאר הנענועים בביהכ"נ:(34) Et on a l'usage, etc. – Et au nom de l'Ari, ils ont écrit qu'on récitera d'abord la bénédiction sur le loulav dans la soukka, et qu'ensuite on fera le reste des agitations à la synagogue.
séif katan 34
- (לה) להסיר וכו' - היינו שיקפלם אחורי אצבעו וי"א שיחלוץ התפילין לגמרי קודם נטילת לולב [ממ"א]:(35) D'enlever, etc. – C'est-à-dire qu'on les repliera (les courroies des tefilin) derrière son doigt ; et certains disent qu'on ôtera complètement les tefilin avant la prise du loulav [Maguen Avraham].
séif katan 35
- (לו) אבל מדינא אין לחוש וכו' - וכמה אחרונים כתבו דאף מדינא יש הקפדה ע"ז משום חציצה אף שאין כל היד מכוסה בהן וע"כ אם נטל בעוד שלא הסיר התפילין מן ידיו או הטבעות יחזור ויטלנו בלא ברכה:(36) Mais selon la stricte loi, il n'y a pas lieu de s'inquiéter, etc. – Et plusieurs A'haronim ont écrit que même selon la stricte loi, on est pointilleux sur ce point à cause de l'interposition, bien que la main n'en soit pas entièrement couverte. C'est pourquoi, si l'on a pris le loulav alors qu'on n'avait pas enlevé de ses mains les tefilin ou les bagues, on le reprendra sans bénédiction.
séif katan 36
- (לז) בשעה שמברך - אפילו נוטל שלא בשעת ההלל מנענע לכל הרוחות ואע"פ שיחזור ויטלנו בשעת ההלל ויחלק הנענועים בהודו לד' כי טוב קצת וקצת בכל"ח וכן באנא ולא ינענע בשעה שאומר השם וא"כ בהודו יעשה בכל תיבה נענוע אחת ובאנא בכל תיבה שתי נענועים. ובכל הנענועים יביא סוף הלולב נגד החזה [מ"א בשם כתבים] ובא"ר הביא בשם מהרי"ל שהיה נשאר עומד במקומו ופניו למזרח בכל הנענועים רק הפך ידיו נגד הרוחות ונגד מערב הרים את הלולב על כתפו מאחוריו. וכן משמע לשון השו"ע שכתב ומטין ראש הלולב לכל צד שמנענע משמע דהוא עומד על עמדו [מאמר מרדכי]:(37) Au moment où l'on récite la bénédiction – Même si on le prend en dehors du moment du Hallel, on agite vers toutes les directions, bien qu'on le reprenne au moment du Hallel. Et on répartira les agitations sur les mots de « Hodou laHachem ki tov » (« Rendez grâce à Hachem car Il est bon »), une partie, et une partie sur « ki leolam 'hasdo » (« car Sa bonté est éternelle »), et de même à « Ana » ; et on n'agitera pas au moment où l'on prononce le Nom divin. Ainsi donc, à « Hodou », on fera une agitation à chaque mot, et à « Ana », deux agitations à chaque mot. Et à chaque agitation, on ramènera le bas du loulav contre la poitrine [Maguen Avraham au nom des écrits (de l'Ari)]. Et l'Eliya Rabba a rapporté au nom du Maharil qu'il restait debout à sa place, le visage vers l'est, pendant toutes les agitations, et tournait seulement ses mains vers les directions ; et vers l'ouest, il levait le loulav au-dessus de son épaule, derrière lui. Et c'est aussi ce qui ressort de la formulation du Choulhan Aroukh (du Rema), qui a écrit : « et on incline la tête du loulav vers chaque côté vers lequel on agite » ; il en ressort qu'il reste debout à sa place [Maamar Mordekhaï].
séif katan 37
- (לח) וכן ינענע בהודו לד' וכו' - דכתיב אז ירננו עצי היער [ר"ל בעצי היער] וכתיב בתריה הודו לד' וכו' וכתיב בתריה ואמרו הושיענו וע"כ מנענעים גם באנא ד' הושיעה נא:(38) Et de même on agitera à « Hodou laHachem », etc. – Car il est écrit : « Alors les arbres de la forêt chanteront » (Chroniques I 16, 33) [c'est-à-dire : par les arbres de la forêt], et il est écrit à sa suite : « Rendez grâce à Hachem… » (ibid. 34), et il est écrit à sa suite : « Et dites : Sauve-nous » (ibid. 35) ; c'est pourquoi on agite aussi à « Ana Hachem hochi'a na ».
séif katan 38
- (לט) פעם אחת - עיין בב"י שדעתו כהר"ן שאין מנענעים אלא בהודו הראשון שאומרים אבל לא בהודו שאומרין הקהל אחר שאמר הש"ץ יאמר נא ישראל או יאמרו נא וגו' אבל הרמ"א כתב ומנענעים בכל הודו שיאמרו וכדעת הרא"ש וכן הוא מנהגינו [ד"מ]:(39) Une fois – Voir le Beit Yossef, dont l'avis est comme le Ran, qu'on n'agite qu'au premier « Hodou » qu'on dit, mais pas aux « Hodou » que dit l'assemblée après que l'officiant a dit « Yomar na Israël » ou « Yomerou na… ». Mais le Rema a écrit : « et on agite à chaque “Hodou” qu'on dit », selon l'avis du Roch, et tel est notre usage [Darkhei Moché].
séif katan 39
- (מ) ומנענעים בכל הודו - ר"ל הקהל אבל הש"ץ אינו מנענע אלא בהודו הראשון:(40) Et on agite à chaque « Hodou » – C'est-à-dire l'assemblée ; mais l'officiant n'agite qu'au premier « Hodou ».
séif katan 40
- (מא) שהש"ץ וכו' - היינו שהש"ץ מנענע בהודו ויאמר נא אבל ביאמרו נא בית אהרן ויאמרו נא יראי ד' לא מנענע (דכשאומר יאמר נא ישראל הוא כמו הזכרה לצבור שיאמרו הודו ע"כ מנענע עמהם משא"כ ביאמרו נא שאין מדבר על כלל ישראל) והקהל מנענעים בכל פעם שעונים הודו הרי ד"פ בהודו ובאנא הושיעה נא הש"ץ והקהל מנענעים ב"פ ובהודו שבסוף ג"כ הקהל והש"ץ מנענעים ב"פ ואם מתפלל ביחידי אינו מנענע אלא בהודו שבתחלת ההלל ובסוף ההלל ובאנא ד' הושיעה נא. אם לא הביאו לו הלולב ובאמצע הלל הביאו לו מותר לברך עליו בין הפרקים דהיינו בין מזמור למזמור [ח"א]:(41) Que l'officiant, etc. – C'est-à-dire que l'officiant agite à « Hodou » et à « Yomar na », mais à « Yomerou na beit Aharon » et à « Yomerou na yiré Hachem », il n'agite pas (car lorsqu'il dit « Yomar na Israël », c'est comme un rappel à la communauté de dire « Hodou » ; c'est pourquoi il agite avec eux, ce qui n'est pas le cas de « Yomerou na », où il ne parle pas de l'ensemble d'Israël). Et l'assemblée agite chaque fois qu'elle répond « Hodou », soit quatre fois pour « Hodou ». Et à « Ana Hachem hochi'a na », l'officiant et l'assemblée agitent deux fois ; et au « Hodou » de la fin aussi, l'assemblée et l'officiant agitent deux fois. Et si l'on prie seul, on n'agite qu'au « Hodou » du début du Hallel, à celui de la fin du Hallel et à « Ana Hachem hochi'a na ». Si on ne lui a pas apporté le loulav et qu'on le lui a apporté au milieu du Hallel, il est permis de réciter la bénédiction dessus entre les sections, c'est-à-dire entre un psaume et un autre ['Hayé Adam].
séif katan 41
- (מב) שמוליך ידו וכו' וינענע שם ג"פ בהולכה וכו' - ר"ל ההולכה עושה פעם אחת אבל הנענוע בעת ההולכה עושה ג' פעמים וכן בהובאה כשמביא הלולב אצלו עושה ג"כ הנענוע ג"פ ועיין לקמיה בהג"ה:(42) On porte la main, etc., et on agite là trois fois à l'aller, etc. – C'est-à-dire qu'on fait l'aller une fois, mais l'agitation pendant l'aller, on la fait trois fois ; et de même au retour, lorsqu'on ramène le loulav vers soi, on fait aussi l'agitation trois fois. Et voir plus loin dans la glose (du Rema).
séif katan 42
- (מג) ומכסכס העלין - ר"ל כסכוס מעט והמנענעין בכח עד שכמעט שהלולב נשבר עי"ז הוא טעות [ח"א]:(43) Et on fait bruisser les feuilles – C'est-à-dire un léger bruissement ; et ceux qui agitent avec force, au point que le loulav manque presque de se briser par là, sont dans l'erreur ['Hayé Adam].
séif katan 43
- (מד) וההולכה וההבאה וכו' - ההג"ה חולק על המחבר ודעתו דצריך להוליך ולהביא ג"פ כמו שכתב לקמיה והא דכתב היא עצמה הנענוע אין ר"ל שא"צ נענוע כלל דהא כתב לעיל בהג"ה מכסכס העלין בכל נענוע אלא ר"ל שלא יעשה הנענועים בעת שיגמור ההולכה וההבאה אלא יעשם בעת ההולכה וההובאה גופא ובכסכוס כמו שכתב מקודם:(44) Et l'aller et le retour, etc. – La glose (du Rema) contredit l'auteur (du Choulhan Aroukh) : son avis est qu'il faut porter et ramener trois fois, comme il l'écrit ensuite. Et ce qu'il a écrit, « sont eux-mêmes l'agitation », ne veut pas dire qu'il n'y a pas du tout besoin d'agitation, puisqu'il a écrit plus haut dans la glose : « on fait bruisser les feuilles à chaque agitation » ; il veut plutôt dire qu'on ne fera pas les agitations au moment où l'on achève l'aller et le retour, mais qu'on les fera pendant l'aller et le retour eux-mêmes, et avec le bruissement, comme il l'a écrit auparavant.
séif katan 44
- (מה) הואיל ומחזיק אותם בידו וכו' - ר"ל הואיל שהנטילה שנטל אותם מתחלה בידו היה דרך גדילתו שוב אין מקפידין על נענועין שיהיה דרך גדילתו אכן המדקדקין מחמירין שלא להפוך וכו' משום חשש שהוא שלא כדרך גדילתו ולא דמי לכל שאר הנענועים שאינו אלא מטה לצדדין ולא מהפך ממש משא"כ בזה אם יהפך יהיה ראשו למטה וסופו בידו וע"כ לא יהפכנו אלא ישפיל הלולב למטה אחר העלאה ג"פ:(45) Puisqu'on les tient dans sa main, etc. – C'est-à-dire : puisque la prise par laquelle il les a pris en main au début était dans le sens de leur croissance, on n'est plus pointilleux sur les agitations pour qu'elles soient dans le sens de leur croissance. Toutefois, les gens minutieux sont rigoureux de ne pas le retourner, etc., par crainte que ce ne soit contraire au sens de sa croissance. Et ce n'est pas comparable à toutes les autres agitations, où l'on ne fait que l'incliner vers les côtés sans le retourner réellement, ce qui n'est pas le cas ici : s'il le retourne, sa tête sera en bas et son extrémité (sa base) dans sa main. C'est pourquoi il ne le retournera pas, mais il abaissera le loulav vers le bas après l'avoir levé trois fois.
séif katan 45
- (מו) וכן נ"ל עיקר - והט"ז כתב דיותר טוב שלא יהפכנו דבזה יוצא ידי הכל ואי מהפכו יש לחוש שמא אותה דיעה עיקר שאין זה דרך גדילתו וכ"כ בדה"ח ובח"א שכן הוא נכון:(46) Et c'est ce qui me paraît l'essentiel – Et le Taz a écrit qu'il vaut mieux ne pas le retourner, car ainsi on s'acquitte selon tous les avis ; alors que si on le retourne, il est à craindre que cet avis-là (selon lequel ce n'est pas le sens de la croissance) ne soit l'essentiel. Et c'est aussi ce qu'ont écrit le Derekh Ha'Hayim et le 'Hayé Adam, qu'il est bon de faire ainsi.
séif katan 46
- (מז) יקיף דרך ימין בנענועו מזרח דרום וכו' - וכן העתיק בדה"ח ובח"א דכן הוא המנהג הפשוט במדינותינו. והטעם דהחכמים הזהירו אותנו תמיד שתמיד תקח את הדרך שהוא בימין שלך במקום שיש ימין ושמאל לפניך תבחר לך הימין שלך ואין חילוק בין איטר לאינו איטר [מ"א] ועתה אסדר בקצרה סדר הנענועים כפי מה שנהוג במדינותינו. סדר הנענועים לרוחות יחזיר פניו למזרח ושדרו של לולב לצד פניו ויעשה ג' הולכות למזרח ושלשה הבאות והיינו שמוליך ידו עם הלולב מכנגדו והלאה ג"פ ונכון שגם יכסכס בעלין בשעת הולכה והבאה ובשעת הבאה יקריבו הרבה אל גופו נגד החזה ואח"כ יטה ראש הלולב לדרום ויעשה ג"כ ג"פ הולכה והבאה הכל כמו במזרח אבל א"צ להפוך פניו להצד שמנענע רק יטה ראש הלולב לצד שמנענע וכן לצד מערב יטה ראש הלולב על כתפו ומוליך ומביא ג"פ ואח"כ לצד צפון מוליך ומביא ג"פ ואח"כ למעלה ואח"כ למטה הכל מוליך ומביא ג"פ כמו במזרח:(47) On fera le tour par la droite en agitant : est, sud, etc. – Et c'est ce qu'ont reproduit le Derekh Ha'Hayim et le 'Hayé Adam, que tel est l'usage répandu dans nos contrées. Et la raison en est que les Sages nous ont toujours mis en garde de toujours prendre le chemin qui est à ta droite : là où il y a devant toi une droite et une gauche, choisis ta droite ; et il n'y a pas de différence entre un gaucher et celui qui ne l'est pas [Maguen Avraham]. Et maintenant, j'exposerai brièvement l'ordre des agitations tel qu'il est pratiqué dans nos contrées. Ordre des agitations vers les directions : on tournera le visage vers l'est, la colonne du loulav du côté de son visage, et on fera trois allers vers l'est et trois retours, c'est-à-dire qu'on porte la main avec le loulav de devant soi vers l'avant trois fois ; et il est bon de faire aussi bruisser les feuilles pendant l'aller et le retour, et au retour, on le rapprochera beaucoup du corps, contre la poitrine. Ensuite on inclinera la tête du loulav vers le sud et on fera de même trois fois l'aller et le retour, tout comme vers l'est ; mais il n'est pas nécessaire de tourner le visage vers le côté vers lequel on agite : on inclinera seulement la tête du loulav vers le côté vers lequel on agite. Et de même vers l'ouest, on inclinera la tête du loulav au-dessus de son épaule, et on portera et ramènera trois fois ; et ensuite vers le nord, on porte et ramène trois fois ; et ensuite vers le haut, et ensuite vers le bas, en portant et ramenant chaque fois trois fois, comme vers l'est.
séif katan 47
- (מח) צריך לחבר האתרוג וכו' - דאף דאיננו עמהם באגודה עכ"פ צריך להיות מחובר עמו:(48) Il faut joindre l'etrog, etc. – Car, bien qu'il ne soit pas avec eux dans le bouquet, il faut en tout cas qu'il soit joint à lui.
séif katan 48
- (מט) יצא בדיעבד - ואף דאם לא נענע כלל ג"כ יצא דהנענועים אינם מעכבים ומדאגבהיה לאתרוג נפק ביה מ"מ שם טוב לחזור וליטלו ולנענע משא"כ בזה:(49) On est quitte bediavad – Et bien que même si l'on n'a pas du tout agité on soit aussi quitte, car les agitations ne sont pas indispensables, et dès qu'on a soulevé les espèces, on s'en est acquitté, néanmoins là (lorsqu'on n'a pas du tout agité) il est bien de le reprendre et d'agiter, ce qui n'est pas le cas ici (où l'on a agité, même d'une autre manière).
séif katan 49
- (נ) מעכבין זה את זה - דבעינן לקיחה תמה וכולן מצוה אחת הן. לא יברך על השאר. אפילו אם יודע בבירור שלבסוף יבואו לידו כולן כיון שאין מצוים לפניו בשעת ברכה:(50) Sont indispensables les unes aux autres – Car il faut une prise parfaite, et toutes forment une seule mitsva. Il ne récitera pas la bénédiction sur les autres : même s'il sait avec certitude qu'à la fin elles parviendront toutes entre ses mains, puisqu'elles ne se trouvent pas devant lui au moment de la bénédiction.
séif katan 50
- (נא) בין בשאר ימים - הנה רש"ל בתשו' כתב דהורה לש"ץ ליטול ולנענע קודם הלל ובשעת הלל [בלא ברכה] אבל אחרים לא יטלו כלל דחיישינן שיבואו ליטול ג"כ בשנה אחרת ולברך אבל בא"ר חולק ע"ז ודעתו דאחרים יוכלו ג"כ ליטלו ולנענע בו כמו הש"ץ ואדרבה אם לא יטלו כלל רק הש"ץ יוכל לצאת מכשול לשנה הבאה דיסמכו על הש"ץ ולא יקחו כלל וכן מסתימת המחבר והרב משמע ג"כ דכל יחיד ויחיד יכול ליטלו לזכר בעלמא:(51) Que ce soit les autres jours – Voici que le Rachal a écrit dans ses responsa qu'il a enseigné à l'officiant de le prendre et de l'agiter avant le Hallel et pendant le Hallel [sans bénédiction], mais que les autres ne le prennent pas du tout, car nous craignons qu'ils en viennent à le prendre ainsi aussi une autre année et à réciter la bénédiction. Mais l'Eliya Rabba le contredit sur ce point, et son avis est que les autres aussi peuvent le prendre et l'agiter, comme l'officiant ; et au contraire, s'ils ne le prennent pas du tout et que seul l'officiant le prend, une faute pourrait en découler l'année suivante, car ils s'appuieraient sur l'officiant et ne prendraient pas du tout (le loulav). Et de même, du silence de l'auteur (du Choulhan Aroukh) et du Rav (le Rema), il ressort aussi que chaque particulier peut le prendre en simple souvenir.
séif katan 51
- (נב) ונטלם אחד אחד יצא - דאגד שאנו עושין בלולב הוא רק למצוה בעלמא ולא לעיכובא וזה אשמועינן בס"א והכא אשמוענין יותר רבותא דאפילו אם הלקיחה לא היה בבת אחת רק בזה אחר זה ג"כ יצא:(52) Et qu'il les a pris un par un, il est quitte – Car la ligature que nous faisons au loulav est seulement pour la mitsva et n'est pas indispensable ; et cela, il nous l'a enseigné au séif 1. Et ici, il nous enseigne une nouveauté plus grande : même si la prise ne s'est pas faite d'un seul coup, mais l'une après l'autre, on est aussi quitte.
séif katan 52
- (נג) כולם לפניו - כלומר סמוכים לו דהלא מברך ברכה אחת לכולם כדלקמיה ולא יצטרך להפסיק ביניהם:(53) Toutes devant lui – C'est-à-dire proches de lui, puisqu'il récite une seule bénédiction pour toutes, comme il est dit ensuite, et il ne devra pas faire d'interruption entre elles.
séif katan 53
- (נד) ויטול הלולב תחלה ויברך וכו' - דכיון שמזכירין אותו בברכה צריך שיהא סמוך לברכה:(54) Et il prendra le loulav en premier et récitera la bénédiction, etc. – Car, puisqu'on le mentionne dans la bénédiction, il faut qu'il soit proche de la bénédiction.
séif katan 54
- (נה) ודעתו גם על האחרים - ובזה פוטר את כולן אע"פ שנוטל כ"א לבד:(55) En ayant aussi l'intention d'y inclure les autres – Et ainsi, il les acquitte toutes, bien qu'il prenne chacune séparément.
séif katan 55
- (נו) על כל אחד בפ"ע - דהיינו על הדס על נטילת עץ עבות ועל ערבה על נטילת ערבה וכן על אתרוג ומ"מ טוב שאח"כ ג"כ יחזור ויקחם כולם ביחד. אם בירך על הלולב ואחר הברכה ראה שלא היה בו הדס או ערבה או שהיו פסולים או מהופכים אם היה לו ההדס או הערבה בביתו באופן שא"צ להפסיק בינתיים כדי ליקח אותם יקח ארבעתן ביחד ויברך על אותו מין שהיה נחסר דהיינו על ערבה יברך על נטילת ערבה על הדס על נטילת עץ עבות ואם היה זה ביום ראשון צריך לברך עוד פעם שני שהחיינו בשביל הנחסר אבל על הלולב יצא כיון שהיה אצלו בביתו ארבעתם אבל אם לא היה לו בביתו ערבה אחרת או הדס אחר בשעה שבירך ואח"כ הביאו לו צריך לברך על ארבעתם יחד פעם שני על נטילת לולב כיון שלא היו מצויין אז אצלו בבית לא יצא גם על הלולב כמו שפסק המחבר וצריך לברך עליו פעם שניה ואם היה זה ביום א' צריך לברך גם שהחיינו פעם שנית:(56) Sur chacune séparément – C'est-à-dire, sur le hadass : « al netilat ets avot » (sur la prise du myrte « tressé »), et sur l'arava : « al netilat arava », et de même sur l'etrog. Et néanmoins, il est bien qu'ensuite il les reprenne aussi toutes ensemble. S'il a récité la bénédiction sur le loulav et qu'après la bénédiction il a vu qu'il n'y avait pas de hadass ou d'arava, ou qu'ils étaient invalides ou retournés : s'il avait le hadass ou l'arava dans sa maison, de sorte qu'il n'a pas besoin d'interrompre entre-temps pour les prendre, il prendra les quatre ensemble et récitera la bénédiction sur l'espèce qui manquait, c'est-à-dire que sur l'arava il récitera « al netilat arava », sur le hadass « al netilat ets avot » ; et si c'était le premier jour, il faut réciter une seconde fois Chéhé'héyanou pour l'espèce manquante. Mais pour le loulav, il est quitte, puisqu'il avait chez lui, dans sa maison, les quatre. Mais s'il n'avait pas dans sa maison une autre arava ou un autre hadass au moment où il a récité la bénédiction, et qu'ensuite on les lui a apportés, il faut réciter une seconde fois sur les quatre ensemble « al netilat loulav » : puisqu'elles ne se trouvaient pas alors chez lui, dans sa maison, il n'est pas quitte non plus pour le loulav, comme l'a tranché l'auteur (du Choulhan Aroukh), et il faut réciter sur lui la bénédiction une seconde fois ; et si c'était le premier jour, il faut aussi réciter Chéhé'héyanou une seconde fois.
séif katan 56
- (נז) לא יקח מין אחר - דאתי למיטעי ליקח ג"כ בשאר שנים משא"כ כשחסר מין אחד לא יבואו לטעות להסתפק בשנה הבאה בשלשה מינים דהכל יודעים שצריך ד' מינים:(57) Il ne prendra pas une autre espèce – Car on risquerait de se tromper et de la prendre aussi les autres années ; ce qui n'est pas le cas lorsqu'il manque une espèce : on ne risque pas de se tromper l'année suivante en se contentant de trois espèces, car tout le monde sait qu'il faut quatre espèces.
séif katan 57
- (נח) לא יוסיף מין אחר וכו' - עיין בב"י דדעתו דאפילו אם אינו מכוין בהדיא לשם מצות לולב ג"כ אסור ועיין בבה"ל:(58) On n'ajoutera pas une autre espèce, etc. – Voir le Beit Yossef, dont l'avis est que même si l'on n'a pas expressément l'intention de l'ajouter au titre de la mitsva du loulav, c'est aussi interdit ; et voir le Biour Halakha.
séif katan 58
- (נט) לא יטול יותר מלולב אחד ואתרוג א' - דכתיב ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ וגו' משמע אחד ולא שנים וה"ה ללולב דכתיב כפות תמרים חסר וי"ו דהיינו אחד וי"א דעובר בזה גם על בל תוסיף אבל בערבה לא נתן בה תורה קצבה והאי דקי"ל דבעינן שתי ערבות משום דכתיב ערבי נחל היינו דבהכי סגי דמיעוט ערבי שתים אבל טפי ג"כ שפיר דמי וה"ה בהדס דכתיב ענף עץ עבות ג"כ יכול להוסיף כמה שירצה:(59) On ne prendra pas plus d'un loulav et d'un etrog – Car il est écrit : « Vous prendrez pour vous, le premier jour, le fruit de l'arbre splendide… » (Lévitique 23, 40), ce qui implique un et non deux. Et il en est de même pour le loulav, car il est écrit « kapot temarim » (« des palmes de dattier »), écrit sans vav (pouvant se lire kapat, au singulier), c'est-à-dire un seul. Et certains disent qu'on transgresse ainsi aussi l'interdit de bal tossif. Mais pour l'arava, la Torah n'a pas fixé de limite ; et ce que nous tenons qu'il faut deux aravot, parce qu'il est écrit « arvei na'hal » (« des saules de rivière », au pluriel), signifie que cela suffit, car le minimum de « arvei » est deux ; mais davantage est aussi bien. Et il en est de même pour le hadass, dont il est écrit « anaf ets avot » (« la branche de l'arbre tressé ») : on peut aussi en ajouter autant qu'on veut.
séif katan 59
- (ס) להניח הדס שוטה - טעמם דהוא מין אחר ואסור כנ"ל בסי"ד והיש מתירין ס"ל דלאו מין אחר הוא דהא גדלי בערוגה אחת ובענף אחת אלא שהתורה פסלתו ועיין לעיל בסימן תרמ"ז איזהו נקרא הדס שוטה. ומן הנכון לחשוב לכתחלה שאינו אוגדן לשם מצוה אלא לנוי בעלמא [ואף דדעה ראשונה ס"ל דאף לנוי אסור לכתחלה לאוגדן הרבה פוסקים אין סוברין כן]:(60) De mettre un hadass chotè – Leur raison (de ceux qui l'invalident) est que c'est une autre espèce, et c'est interdit, comme il est dit plus haut au séif 14. Et ceux qui le permettent considèrent que ce n'est pas une autre espèce, puisqu'ils poussent dans un même carré de jardin et sur une même branche ; c'est seulement que la Torah l'a invalidé. Et voir plus haut, siman 647, ce qui s'appelle un hadass chotè. Et il est bon d'avoir à l'esprit, lekhat'hila, qu'on ne les lie pas au titre de la mitsva, mais pour le simple embellissement [et bien que le premier avis considère que même pour l'embellissement il est interdit lekhat'hila de les lier, de nombreux décisionnaires ne sont pas de cet avis].
séif katan 60