Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 629 →- ממה צריך להיות הסכך. ובו יט סעיפים:
דבר שמסככין בו צריך שיהיה צומח מן הארץ ותלוש ואינו מקבל טומאה אבל דבר שאינו צומח מן הארץ אע"פ שגידולו מן הארץ ואינו מקבל טומאה כגון עורות של בהמה שלא נעבדו שאינם מקבלי' טומאה או מיני מתכת אין מסככין בהם (וכן אין מסככין בעפר) (ר"ן):De quoi doit être fait le sekhakh. Il contient dix-neuf séifim.
La chose avec laquelle on fait le sekhakh (couverture de la soukka) doit pousser de la terre, être détachée du sol et ne pas recevoir l'impureté. Mais une chose qui ne pousse pas de la terre, bien que sa croissance provienne de la terre et qu'elle ne reçoive pas l'impureté, comme des peaux d'animaux non tannées, qui ne reçoivent pas l'impureté, ou des sortes de métaux, on n'en fait pas le sekhakh. Haga (Rema) : (et de même, on ne fait pas le sekhakh avec de la terre) (Ran).séif 1
- וכן דבר שמקבל טומאה כגון שפודין וארוכות המטה וכל הכלים אין מסככין בהם ואפי' אם נשברו שלא נשאר בהם שיעור קבלת טומאה:De même, une chose qui reçoit l'impureté, comme des broches, des montants de lit et tous les ustensiles, on n'en fait pas le sekhakh, et même s'ils se sont brisés au point qu'il ne leur reste plus la mesure requise pour recevoir l'impureté.
séif 2
- סיככה בחיצים שאין להם בית קיבול כשרה ושיש בהם בית קיבול פסולה:S'il a fait le sekhakh avec des flèches qui n'ont pas de réceptacle (pour la pointe), elle est valide ; et avec celles qui ont un réceptacle, elle est invalide.
séif 3
- סיככה בפשתן שלא נידק ולא ניפץ כשרה דעץ בעלמא הוא אבל אם נידק וניפוץ פסולה:S'il a fait le sekhakh avec du lin qui n'a été ni broyé ni peigné, elle est valide, car c'est du simple bois ; mais s'il a été broyé et peigné, elle est invalide.
séif 4
- בחבלים של פשתן פסולה של גמי ושל סיב כשרה:Avec des cordes de lin, elle est invalide ; de jonc ou de fibre (de palmier), elle est valide.
séif 5
- במחצלת של קנים וקש ושיפה וגמי בין שהיא חלקה שהיא ראויה לשכיבה בין שאינה חלקה שאינה ראויה לשכיבה אם היא קטנה סתמא עומדת לשכיבה ומקבלת טומאה ואין מסככין בה אלא אם כן עשאה לסיכוך: הגה דהיינו שרוב בני אותה העיר עושין אותה לסיכוך (הרא"ש פ"ק דסוכה) ואם היא גדולה סתמא עומדת לסיכוך ומסככין בה אלא א"כ עשאה לשכיבה (דהיינו שמנהג המקום לשכב עליה) והני מילי שאין לה שפה אבל אם יש לה שפה בענין שראויה לקבל אפי' אם ניטל שפתה אין מסככין בה: הגה במקום שנהגו לקבוע מחצלאות בגגין כעין תקרה אין מסככין בהם (כל בו):Une natte de roseaux, de paille, de chifa (sorte de jonc) ou de jonc, qu'elle soit lisse, donc apte à s'y coucher, ou non lisse, donc inapte à s'y coucher : si elle est petite, elle est, par défaut, destinée à s'y coucher et reçoit l'impureté, et on n'en fait pas le sekhakh, à moins qu'on ne l'ait faite pour le sekhakh. Haga (Rema) : c'est-à-dire que la majorité des habitants de cette ville la font pour le sekhakh (le Roch, premier chapitre de Soukka). Et si elle est grande, elle est, par défaut, destinée au sekhakh et on en fait le sekhakh, à moins qu'on ne l'ait faite pour s'y coucher ; Haga (Rema) : (c'est-à-dire que l'usage du lieu est de s'y coucher). Et cela, lorsqu'elle n'a pas de rebord ; mais si elle a un rebord, de sorte qu'elle est apte à contenir des choses, même si son rebord a été retiré, on n'en fait pas le sekhakh. Haga (Rema) : dans un lieu où l'on a l'usage de fixer des nattes sur les toits en guise de plafond, on n'en fait pas le sekhakh (Kol Bo).
séif 6
- יש להסתפק אם מותר להניח סולם על הגג כדי לסכך על גביו: הגה ולכן אין לסכך עליו ואפי' להניחו על הסכך להחזיקו אסור וה"ה בכל כלי המקבל טומאה כגון ספסל וכסא שמקבלין טומאת מדרס (מהרי"ל):Il y a lieu de douter s'il est permis de poser une échelle sur le toit de la soukka pour poser le sekhakh par-dessus. Haga (Rema) : c'est pourquoi on ne doit pas poser le sekhakh dessus ; et même la poser sur le sekhakh pour le maintenir est interdit ; et il en est de même de tout ustensile qui reçoit l'impureté, comme un banc ou une chaise, qui reçoivent l'impureté de midras (impureté par pression d'un zav) (Maharil).
séif 7
- לחבר כלונסאות הסוכה במסמרות של ברזל או לקשרם בבלאות (פי' חתיכות של בגדים בלוים) שהם מקבלים טומאה אין קפידא:Assembler les perches de la soukka avec des clous de fer, ou les attacher avec des chiffons (explication : des morceaux de vêtements usés), qui reçoivent l'impureté, cela ne pose pas de problème.
séif 8
- כל מיני אוכלים מקבלים טומאה ואין מסככין בהם:Toutes sortes d'aliments reçoivent l'impureté, et on n'en fait pas le sekhakh.
séif 9
- ענפי תאנה ובהם תאנים וזמורות ובהם ענבים אם פסולת מרובה על האוכל מסככין בהם ואם לאו אין מסככין בהם ואם קצרם לאוכל יש לידים תורת אוכל לקבל טומאה וצריך שיהא פסולת כדי לבטל האוכל והיד ואם קצרם לסיכוך אז אין לידים תורת אוכל ואדרבה הם מצטרפים עם הפסולת לבטל האוכל ואם קצרם לאכול ונמלך עליהם לסיכוך אין המחשבה מוציא' הידות מתורת אוכל עד שיעשה בהם מעשה שניכר שרוצה אותם לסיכוך כגון שידוש אותם:Des branches de figuier portant des figues, et des sarments portant des raisins : si les déchets (la partie non comestible) sont plus nombreux que l'aliment, on en fait le sekhakh ; sinon, on n'en fait pas le sekhakh. Et s'il les a coupés pour la nourriture, les tiges (yadot, les « poignées » du fruit) ont le statut d'aliment pour recevoir l'impureté, et il faut qu'il y ait assez de déchets pour annuler l'aliment et la tige. Et s'il les a coupés pour le sekhakh, alors les tiges n'ont pas le statut d'aliment ; au contraire, elles s'ajoutent aux déchets pour annuler l'aliment. Et s'il les a coupés pour manger, puis s'est ravisé pour les destiner au sekhakh, la pensée ne fait pas sortir les tiges du statut d'aliment, jusqu'à ce qu'il fasse sur elles un acte montrant qu'il les veut pour le sekhakh, par exemple en les battant.
séif 10
- מסככין בפי נונו הנקרא בערבי שומר. והוא מאכל בהמה ואין בני אדם אוכלין אותו אלא לרפואה: (רבינו ירוחם נ"ח ח"ב וכל בו):On fait le sekhakh avec du pi nono, appelé en arabe chomar. Haga (Rema) : c'est une nourriture pour le bétail, et les hommes n'en mangent que comme remède (Rabbénou Yerou'ham, Netiv 8, partie 2 ; Kol Bo).
séif 11
- סיכך בירקות שממהרין לייבש אף על פי שפסולים לסכך מפני שמקבלים טומאה אין דינם כסכך פסול לפסול בד' טפחים אלא כאויר חשיבי לפסול בשלשה ואם אין דרכם ליבש דינם כסכך פסול ופוסלים בארבעה טפחים: הגה וכל מה שדרכו לייבש תוך שבעה מיד דיינינן ליה כאלו הוא יבש (ר"ן פ'ק דסוכה) והוי אויר ופוסל בג' אפי' מן הצד: (הגהות מיימוני פ"ד דסוכה):S'il a fait le sekhakh avec des légumes qui se dessèchent vite, bien qu'ils soient invalides pour le sekhakh parce qu'ils reçoivent l'impureté, leur statut n'est pas celui d'un sekhakh invalide, qui invalide à partir de quatre tefa'him (palmes), mais ils sont considérés comme de l'air (un espace vide), qui invalide à partir de trois ; et s'ils n'ont pas tendance à se dessécher, leur statut est celui d'un sekhakh invalide, et ils invalident à partir de quatre tefa'him. Haga (Rema) : et tout ce qui a tendance à se dessécher dans les sept jours, nous le jugeons dès maintenant comme s'il était sec (le Ran, premier chapitre de Soukka), et c'est de l'air, qui invalide à partir de trois, même sur le côté (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 4 des lois de la Soukka).
séif 12
- כל דבר המחובר אין מסככין בו ודינו כדין האילן:Toute chose attachée au sol, on n'en fait pas le sekhakh, et son statut est celui de l'arbre.
séif 13
- יש דברים שאסרו חכמים לסכך בהם לכתחל' והם מיני עשבים שאינם ראויים לאכילה ואינם מקבלים טומאה וריחם רע או שנושרים עליהן דחיישינן שמא מתוך שריחן רע או שעליהן נושרים יצא מן הסוכה:Il y a des choses avec lesquelles les Sages ont interdit de faire le sekhakh lekhat'hila (a priori) : ce sont des sortes d'herbes qui ne sont pas propres à la consommation et ne reçoivent pas l'impureté, mais dont l'odeur est mauvaise, ou dont les feuilles tombent ; car nous craignons que, parce que leur odeur est mauvaise ou que leurs feuilles tombent, il ne sorte de la soukka.
séif 14
- וכן אסור לסכך בחבילה מפני שפעמים שאדם מניח חבילתו על גג הסוכה ליבשה ואחר כך נמלך עליה לשם סוכה ואותה סוכה פסולה משום תעשה ולא מן העשוי בפיסול וגזרו על כל חבילה אטו זאת וכיון שמפני זה אסרוהו לא הוצרכו לאסור אלא בחבילה שדרך ליבשה ואין זה בפחות מכ"ה קנים הלכך כל חבילה שהיא פחותה מכ"ה קנים מותר לסכך בה ואם כ"ה קנים או יותר הבאים מגזע אחד וקשרם בראשם השני אינה נקראת חבילה כיון שעיקרן אחד ואם אגד עמהם קנה אחר ויש בין שניהם כ"ה הויא חבילה: הגה וכל חבילה שאינה קשורה משני ראשיה שיכולין לטלטלה כך אינה חבילה ומותר לסכך בה (ב"י בשם הפוסקים):De même, il est interdit de faire le sekhakh avec une botte ('havila), car parfois un homme pose sa botte sur le toit de la soukka pour la faire sécher, puis se ravise à son sujet pour l'utiliser au titre de soukka ; et cette soukka est invalide en vertu du principe « tu feras » (Deutéronome 16, 13), et non à partir de ce qui est déjà fait de manière invalide ; et les Sages ont décrété sur toute botte à cause de celle-ci. Et puisque c'est pour cette raison qu'ils l'ont interdite, ils n'ont eu besoin d'interdire qu'une botte que l'on a l'habitude de faire sécher, et ce n'est pas le cas pour moins de vingt-cinq roseaux. C'est pourquoi toute botte de moins de vingt-cinq roseaux, il est permis d'en faire le sekhakh. Et si vingt-cinq roseaux ou plus proviennent d'une même souche et qu'il les a attachés à leur autre extrémité, cela ne s'appelle pas une botte, puisque leur racine est unique. Mais s'il a lié avec eux un autre roseau, et qu'à eux tous ils sont vingt-cinq, c'est une botte. Haga (Rema) : et toute botte qui n'est pas attachée à ses deux extrémités de façon qu'on puisse la transporter ainsi n'est pas une botte, et il est permis d'en faire le sekhakh (le Beit Yossef au nom des décisionnaires).
séif 15
- חבילה שאין קושרים אותה אלא למכרה במנין ומיד כשיקננה הקונה יתירנה אינה חבילה:Une botte que l'on n'attache que pour la vendre au compte (par nombre de tiges), et que l'acheteur déliera dès qu'il l'aura achetée, n'est pas une botte.
séif 16
- אם סיכך בחבילה והתירה כשירה כיון שאין איסורה אלא משום גזירה אבל החבילה שהעלה ליבש ונמלך עליה לסיכוך שפסולה מן התורה אינה ניתרת בהתרה אלא צריכה נענוע:S'il a fait le sekhakh avec une botte et l'a déliée, elle est valide, puisque son interdiction n'est due qu'à un décret ; mais la botte qu'il a montée sur la soukka pour la faire sécher et pour laquelle il s'est ravisé afin d'en faire du sekhakh, qui est invalide de la Torah, ne devient pas permise en la déliant, mais il faut la remuer (la déplacer, puis la reposer au titre de sekhakh).
séif 17
- וכן אסרו לסכך בנסרים שרחבן ארבעה אפי' הפכן על צדן שאין בהם ארבעה ואם אין ברחבן ד' כשרים אפילו הם משופין שדומים לכלים ונהגו שלא לסכך בהם כלל:De même, ils ont interdit de faire le sekhakh avec des planches larges de quatre tefa'him, même s'il les a retournées sur leur côté, qui n'a pas quatre tefa'him. Et si leur largeur n'atteint pas quatre, elles sont valides, même si elles sont rabotées, ce qui les fait ressembler à des ustensiles. Et l'on a l'usage de ne pas du tout faire le sekhakh avec elles.
séif 18
- פירס עליה סדין מפני החמה או תחתיה מפני הנשר כלומר שלא יהיו עלין וקסמין נושרין על שלחנו פסולה אבל אם לא פירס אלא לנאותה כשרה והוא שיהא בתוך ד' לסכך וי"א שסוכה שהיא מסוככת כהלכתה וירא שמא ייבש הסכך או ישרו העלין ותהיה חמתה מרובה מצלתה ופרס עליה סדין שלא תתייבש או תחתיה שלא ישרו העלין כיון שהסדין גורם שעל ידו צלתה מרובה מחמתה פסולה אבל אם לא כיון בפריסת הסדין אלא להגין מפני החמה והעלין או לנאותו כשרה ובלבד שיהא בתוך ד' לסכך ומיהו לכתחלה לא יעשה אא"כ הוא ניכר לכל שמכוין כדי להגין או שהוא שרוי במים שאז ניכר לכל שאינו שוטחו שם אלא לייבש:S'il a étendu sur elle un drap à cause du soleil, ou sous elle à cause de ce qui tombe, c'est-à-dire pour que des feuilles et des brindilles ne tombent pas sur sa table, elle est invalide ; mais s'il ne l'a étendu que pour l'embellir, elle est valide, à condition qu'il soit à moins de quatre tefa'him du sekhakh. Et certains disent : une soukka couverte de sekhakh conformément à la halakha, où l'on craint que le sekhakh ne se dessèche ou que les feuilles ne tombent, et que son soleil ne devienne plus abondant que son ombre, et qu'il a étendu sur elle un drap pour qu'elle ne se dessèche pas, ou sous elle pour que les feuilles ne tombent pas : puisque le drap est la cause par laquelle son ombre est plus abondante que son soleil, elle est invalide. Mais s'il n'avait, en étendant le drap, que l'intention de se protéger du soleil et des feuilles, ou de l'embellir, elle est valide, à condition qu'il soit à moins de quatre tefa'him du sekhakh. Toutefois, lekhat'hila, il ne le fera que s'il est évident pour tous qu'il a l'intention de se protéger, ou s'il (le drap) est trempé d'eau, car alors il est évident pour tous qu'il ne l'étend là que pour le faire sécher.
séif 19