Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 626 →- העושה סוכה תחת האילן או תחת הגג. ובו ג סעיפים:
[אין לעשות סוכה תחת בית או אילן] והעושה סוכתו תחת האילן י"א שאם האילן צלתה מרובה מחמתו פסולה בכל ענין אף אם הסוכה צלתה מרובה מחמת' אבל אם האילן חמתו מרובה מצלתו אם הסוכה צלתה מרובה מחמתה בלא אילן כשרה אפילו לא השפיל הענפים למטה לערבם עם סכך הסוכה אבל אם אין הסוכה צלתה מרובה מחמתה אלא על ידי האילן צריך שישפיל הענפים ויערבם עם הסכך בענין שלא יהיו ניכרים ויהא סכך רבה עליהם ומבטלן וי"א שאפי' אם הסוכה צלתה מרובה מחמתה בלא האילן והאילן חמתו מרובה מצלתו אם ענפי האילן מכוונים כנגד סכך הכשר פסולה בין שהאילן קדם בין שהסוכה קדמה כיון שענפי האילן מכוונים כנגד סכך הכשר: הגה מיהו אם השפיל הענפים למטה ועירבן עם הסכך שאינן ניכרין בטלין והסוכה כשרה (הרא"ש והר"ן) וכן אם הניח סכך הכשר על סכך הפסול מיקרי עירוב וכשר (מרדכי פ"ק דסוכה) אבל אם הענפים כנגד האויר שבין הסכך כשר או שהסכך הרבה שאפי' ינטל נגד האילן נשאר כשיעור) (טור) כשרה הואיל וצל הכשר הוא מרובה מחמתה שאפי' אם ינטל האילן יש שיעור בכשר להכשיר ובכל זאת לא שאני לן בין קדם האילן לקדם הסכך דין אחד להם:Celui qui fait une souccah sous un arbre ou sous un toit. Il contient 3 séifim.
(Il ne faut pas faire de souccah sous une maison ou un arbre.) Et celui qui fait sa souccah sous un arbre, certains disent que si le feuillage de l'arbre donne plus d'ombre que de soleil, elle est invalide (pessoula) en tout cas, même si la souccah (par son skhakh, sa couverture) donne plus d'ombre que de soleil. Mais si l'arbre laisse passer plus de soleil que d'ombre, si la souccah donne plus d'ombre que de soleil sans l'arbre, elle est valide (kchéra), même si l'on n'a pas abaissé les branches pour les mêler au skhakh de la souccah. Mais si la souccah ne donne plus d'ombre que de soleil que grâce à l'arbre, il faut abaisser les branches et les mêler au skhakh, de manière qu'elles ne soient pas reconnaissables, et que le skhakh soit plus abondant qu'elles et les annule. Et certains disent que même si la souccah donne plus d'ombre que de soleil sans l'arbre, et que l'arbre laisse passer plus de soleil que d'ombre, si les branches de l'arbre sont exactement au-dessus du skhakh valide, elle est invalide, que l'arbre ait été là en premier ou que la souccah ait été là en premier, puisque les branches de l'arbre sont exactement au-dessus du skhakh valide. Haga (Rema) : Toutefois, si l'on a abaissé les branches et qu'on les a mêlées au skhakh de sorte qu'elles ne sont pas reconnaissables, elles sont annulées et la souccah est valide (le Roch et le Ran) ; et de même, si l'on a posé du skhakh valide sur le skhakh invalide, cela s'appelle un mélange, et c'est valide (Mordekhaï, premier chapitre de Soucca). Mais si les branches sont au-dessus de l'espace vide qui est entre le skhakh, elle est valide (ou si le skhakh est si abondant que, même si l'on enlevait celui qui est sous l'arbre, il en resterait la mesure requise) (Tour), elle est valide, puisque l'ombre du skhakh valide est plus grande que le soleil, de sorte que, même si l'on enlevait l'arbre, il y aurait une quantité suffisante de skhakh valide pour la rendre valide. Et en tout cela, nous ne faisons pas de différence entre le cas où l'arbre a été là en premier et celui où le skhakh a été là en premier : la règle est la même pour eux.séif 1
- אם קצץ האילן להכשירו ולהיות הוא עצמו מהסיכוך כשר והוא שינענעו שיגבה כל אחד לבדו ומניחו וחוזר ומגביה חבירו ומניחו ואם לאו פסולה משום תעשה ולא מן העשוי: הגה אבל מותר לעשות סוכה תחת מחובר או בית ולהסירו אח"כ ולא מיקרי תעשה ולא מן העשוי הואיל ואין הפסול בסכך עצמו (כל בו והגהות אשירי פ"ק דסוכה):S'il a coupé les branches de l'arbre (qui couvraient la souccah) pour la rendre valide, et pour qu'elles fassent elles-mêmes partie de la couverture, elle est valide, à condition qu'il les remue, en soulevant chacune séparément, puis en la reposant, puis en soulevant la suivante et en la reposant ; sinon, elle est invalide, à cause du principe : « Tu feras (Deutéronome 16, 13), et non à partir de ce qui est déjà fait ». Haga (Rema) : Mais il est permis de faire une souccah sous une chose attachée au sol ou sous une maison, et de l'enlever ensuite ; et cela ne s'appelle pas « Tu feras, et non à partir de ce qui est fait », puisque l'invalidité n'est pas dans le skhakh lui-même (Kol Bo, et Hagahot Achéri au premier chapitre de Soucca).
séif 2
- העושה סוכה למטה בבית תחת הגג שהסירו הרעפים אף על פי שנשארו עדיין העצים הדקים שהרעפים מונחים עליהם כשרה: הגה וכן מותר לעשות הסוכה תחת הגגות העשויות לפתוח ולסגור ומותר לסגרן מפני הגשמים ולחזור ולפותחן (מהרי"ל) ואפילו ביום טוב שרי לסוגרן ולפתחן (אגוד' דיומא ומהרי"ו) אם יש להם צירים (ד"ע) שסוגר ופותח בהן ואין בזה לא משום סתירה ובנין אהל בי"ט ולא משום תעשה ולא מן העשוי רק שיזהר שלא ישב תחתיהן כשהן סגורין שאז הסוכה פסולה:Celui qui fait une souccah en bas, dans une maison, sous le toit dont on a enlevé les tuiles, bien que restent encore les fines pièces de bois sur lesquelles les tuiles étaient posées, elle est valide. Haga (Rema) : Et de même, il est permis de faire la souccah sous les toits faits pour s'ouvrir et se fermer ; et il est permis de les fermer à cause de la pluie et de les rouvrir (Maharil). Et même le jour de fête, il est permis de les fermer et de les ouvrir (Agouda sur Yoma, et Mahari Weil), s'ils ont des gonds (avis personnel du Rema) avec lesquels on ferme et on ouvre ; et il n'y a pas en cela d'interdit de démolir ou de construire une tente le jour de fête, ni de problème de « Tu feras, et non à partir de ce qui est fait » ; seulement, il faut veiller à ne pas s'asseoir dessous quand ils sont fermés, car alors la souccah est invalide.
séif 3