L'interdit de se laver à Yom Kippour. Il contient 12 séifim.
Il est interdit de se laver à Yom Kippour, que ce soit à l'eau chaude ou à l'eau froide ; et même tendre son doigt dans l'eau est interdit. Mais si ses mains, ses pieds ou le reste de son corps étaient souillés de boue ou d'excréments, ou si du sang a coulé de son nez, il est permis de les laver, car les Sages n'ont interdit que le lavage fait pour le plaisir.

On se lave les mains le matin et on récite la bénédiction sur l'ablution des mains (al netilat yadayim) ; et on veillera à ne les laver que jusqu'à l'extrémité des jointures des doigts. (Haga (Rema) : Et on n'aura pas l'intention de tirer le plaisir du lavage, mais seulement de chasser l'esprit mauvais des mains (Hagahot Maïmoniyot).)

S'il a uriné et s'est essuyé avec la main, ou s'il a fait ses besoins et s'est essuyé, il est permis de se laver les mains, car ses mains sont alors souillées (Haga (Rema) : et il se lave jusqu'à l'extrémité des jointures des doigts) ; et s'il veut prier, même s'il ne s'est pas essuyé, il est aussi permis de se laver jusqu'à l'extrémité des jointures des doigts. Haga (Rema) : Et de même, un Cohen qui monte sur l'estrade (pour la bénédiction sacerdotale) se lave les mains, bien qu'elles soient pures, car tout (la majeure partie du) lavage dans lequel on ne vise pas le plaisir est permis (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 2 des lois de Yom Kippour, et Maharil). C'est pourquoi, même si quelqu'un revient de voyage et que ses pieds sont endoloris, il est permis de les laver (Beit Yossef au nom des Hagahot Maïmoniyot, du Smag et du Tour, lois de Ticha BeAv).

Celui qui est délicat (istenis) et dont l'esprit n'est pas apaisé tant qu'il ne s'est pas essuyé le visage avec de l'eau, cela lui est permis. Haga (Rema) : Mais on a l'usage d'être rigoureux en cela ; et même pour le lavage des yeux, qui est un peu un remède, on a l'usage d'être rigoureux (Maharil). Et il est interdit de se rincer la bouche à Yom Kippour, comme il a été expliqué plus haut, siman 567, séif 3.

Celui qui se rend à la maison d'étude, ou pour accueillir son père, son maître ou quelqu'un de plus grand que lui en sagesse, ou pour les besoins d'une mitsva, peut traverser l'eau jusqu'au cou, tant à l'aller qu'au retour, à condition de ne pas sortir la main de sous le bord de sa tunique pour relever le bas de sa tunique sur son bras ; et ce, pourvu que les eaux ne soient pas un courant rapide, car s'il en est ainsi, même en semaine c'est interdit à cause du danger, même si elles n'arrivent qu'aux hanches.

Le fait qu'il soit permis de traverser l'eau avec son corps pour une mitsva s'entend uniquement pour traverser avec son corps dans l'eau même ; mais pour traverser dans une petite barque, il y a un avis qui l'interdit.

Le maître (le Rav) n'a pas le droit de traverser l'eau pour aller chez son élève.

Celui qui va garder ses fruits (sa récolte) a le droit de traverser l'eau à l'aller, mais pas au retour. Haga (Rema) : Et partout où il est permis de traverser l'eau, même s'il avait un chemin lui permettant de contourner par la terre ferme, il est permis de traverser, car réduire la marche est préférable (Or Zaroua).

Il est interdit de se rafraîchir avec de la boue humide, si elle est mouillée au point de mouiller à son tour ; et il est interdit de se rafraîchir avec des récipients qui contiennent de l'eau, même s'ils ne sont pas pleins, qu'ils soient de terre cuite ou de métal ; mais s'ils sont vides, c'est permis ; et de même avec des fruits ou avec un bébé. Haga (Rema) : Et il est interdit de tremper une serviette pendant qu'il fait encore jour (la veille), de la rendre comme des objets presque secs, et de se rafraîchir avec elle à Yom Kippour, car nous craignons qu'elle ne soit pas bien séchée et qu'on en vienne à l'essorer (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 2, Mordekhaï, Smak et Minhaguim). Le malade se lave comme à son habitude, même s'il n'est pas en danger (Rambam).

Une jeune mariée, pendant tous les trente jours qui suivent son mariage, a le droit de se laver le visage.

Celui qui a eu une émission séminale (keri) à notre époque, à Yom Kippour : si elle est humide, il l'essuie avec un linge et cela suffit ; et si elle est sèche, ou s'il s'est souillé, il lave seulement les endroits qui en sont souillés, et il prie ; et il lui est interdit de laver son corps ou de s'immerger (au mikvé), bien que les autres jours de l'année il ait l'habitude de s'immerger pour la prière.

À notre époque, il est interdit à une femme de s'immerger à Yom Kippour, même si le moment de son immersion arrive ce jour-là.