Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 586 →- דיני שופר של ראש השנה. ובו כג סעיפים:
שופר של ראש השנה מצותו בשל איל וכפוף ובדיעבד כל השופרו' כשרים בין פשוטים בין כפופים ומצוה בכפופים יותר מבפשוטים ושל פרה פסול בכל גוונא וכן קרני רוב החיו' שהם עצם אחד ואין להם מבפנים זכרות פסולים (וכן שופר מבהמה טמאה פסול) (ר"ן פ"ד דר"ה):Lois du chofar de Roch Hachana. Il contient 23 séifim.
Le chofar de Roch Hachana, sa mitsva est qu'il soit d'un bélier et recourbé ; et bediavad (a posteriori), tous les chofarot sont valables, qu'ils soient droits ou recourbés, et la mitsva est davantage avec des recourbés qu'avec des droits. Et celui d'une vache est invalide en tout cas ; et de même les cornes de la plupart des bêtes sauvages, qui sont d'un seul os et n'ont pas à l'intérieur de noyau osseux amovible, sont invalides. (Et de même, un chofar provenant d'un animal impur est invalide) (Ran, chapitre 4 de Roch Hachana).séif 1
- הגוזל שופר ותקע בו יצא אפילו לא נתיאשו הבעלים ממנו:Celui qui vole un chofar et en sonne est quitte, même si les propriétaires n'ont pas renoncé à le récupérer.
séif 2
- תקע בשופר של ע"א של ישראל לא יצא שאינה בטלה עולמי' וכתותי מיכתת שיעוריה אבל בשל ע"א של עכו"ם וכן במשמשי ע"א של עכו"ם לא יתקע ואם תקע בו יצא והוא שלא נתכוין לזכות בו אבל אם נתכוון לזכות בו לא יצא דהוי ליה ע"א של ישראל (ויש מחמירין דאפילו בשל עכו"ם אינו יוצא אלא בנתבטל בעי"ט (מרדכי) וע"ל סי' תרמ"ט סעיף ג'):S'il a sonné avec un chofar servant d'idolâtrie (avoda zara) appartenant à un Juif, il n'est pas quitte, car une idolâtrie d'un Juif n'est jamais annulée, et le chofar est considéré comme totalement broyé, sa mesure étant réduite à néant. Mais avec un chofar servant d'idolâtrie appartenant à un idolâtre, et de même avec les accessoires d'une idolâtrie d'un idolâtre, il ne sonnera pas lekhat'hila ; et s'il en a sonné, il est quitte, à condition qu'il n'ait pas eu l'intention d'en acquérir la propriété ; mais s'il a eu l'intention d'en acquérir la propriété, il n'est pas quitte, car cela devient pour lui une idolâtrie d'un Juif. (Et certains sont rigoureux et disent que même avec celui d'un idolâtre, on n'est quitte que s'il a été annulé la veille du jour de fête (Mordekhaï) ; et voir plus haut, siman 649, séif 3.)
séif 3
- שופר של תקרובת ע"א אפי' היה של עכו"ם שתקע בו לא יצא משום דאינה בטלה עולמי':Un chofar provenant d'une offrande à une idolâtrie, même s'il appartenait à un idolâtre, celui qui en a sonné n'est pas quitte, parce qu'une telle offrande n'est jamais annulée.
séif 4
- המודר הנאה משופר אדם אחר תוקע בו וזה יוצא י"ח אבל אם אמר קונם לתקיעתו עלי אסור לתקוע בו אפי' תקיעה של מצוה:Celui à qui il est interdit par vœu de tirer profit d'un chofar : une autre personne en sonne, et lui s'acquitte de son obligation. Mais s'il a dit : « Que sa sonnerie me soit interdite comme une konam (offrande) », il lui est interdit d'en sonner, même une sonnerie de mitsva.
séif 5
- היה קולו עב מאוד או דק מאוד כשר שכל הקולות כשרים בשופר:Si son son était très grave ou très aigu, il est valable, car tous les sons sont valables pour le chofar.
séif 6
- אם ניקב אם לא סתמו אע"פ שנשתנה קולו כשר (מיהו אם יש שופר אחר אין לתקוע בזה כי י"א שאין לתקוע בשופר נקוב) (כל בו ותשובת הרא"ש) ואם סתמו שלא במינו אע"פ שאינו מעכב את התקיעה לאחר סתימה שחזר קולו לכמות שהיה בתחילה פסול אפי' נשתייר בו רובו ואם סתמו במינו אם נשתייר רובו שלם ולא עכבו הנקבים שנסתמו את התקיעה אלא חזר קולו לכמות שהיה קודם שניקב כשר ואם חסר אחת משלש אלה פסול ואם הוא שעת הדחק שאין שופר אחר מצוי יש להכשיר בסתמו במינו אם נשתייר רובו אפילו לא חזר קולו לכמות שהיה וכן יש להכשיר בסתמו שלא במינו אם נשתייר רובו וחזר קולו לכמות שהיה בתחילה קודם שניקב:S'il a été percé : s'il ne l'a pas bouché, bien que son son ait changé, il est valable. (Toutefois, s'il y a un autre chofar, on ne sonnera pas avec celui-ci, car certains disent qu'on ne sonne pas avec un chofar percé) (Kol Bo et Responsa du Roch). Et s'il l'a bouché avec une matière qui n'est pas de son espèce, bien que le bouchage n'empêche pas la sonnerie – après le bouchage, son son étant revenu à ce qu'il était au début –, il est invalide, même s'il en est resté la majeure partie intacte. Et s'il l'a bouché avec une matière de son espèce : s'il en est resté la majeure partie intacte, et que les trous qui ont été bouchés n'empêchent pas la sonnerie, mais que son son est revenu à ce qu'il était avant d'être percé, il est valable ; et s'il manque une de ces trois conditions, il est invalide. Et si c'est un moment de nécessité, où l'on ne trouve pas d'autre chofar, on peut le déclarer valable s'il l'a bouché avec une matière de son espèce et s'il en est resté la majeure partie, même si son son n'est pas revenu à ce qu'il était ; et de même, on peut le déclarer valable s'il l'a bouché avec une matière qui n'est pas de son espèce, s'il en est resté la majeure partie et que son son est revenu à ce qu'il était au début, avant d'être percé.
séif 7
- נסדק לאורכו פסול י"א אפי' בכל שהוא פסול אלא אם כן הדקו הרבה בחוט או במשיחה ונשתייר שיעור התקיעה ממקום הקשירה ולמעלה לצד הפה (כל בו) וי"א דוקא ברובו ואם דבקו כשר אפילו אם דבקו בדבק ויש מי שאומר שאינו כשר אלא כשדבקו בעצמו שחיממו באור עד שנפשר וחבר קצותו זה עם זה ואם נסדק כולו אפי' מצד אחד פסול אפילו חממו באור וחבר סדקיו זה עם זה:S'il s'est fendu dans sa longueur, il est invalide. Certains disent qu'même une fente minime le rend invalide, à moins qu'on ne l'ait serré fortement avec un fil ou une corde, (et qu'il reste la mesure de la sonnerie depuis l'endroit de la ligature vers le haut, du côté de l'embouchure) (Kol Bo). Et certains disent qu'il n'est invalide que si la fente s'étend sur la majeure partie de sa longueur ; et s'il l'a collé, il est valable, même s'il l'a collé avec de la colle. Et il y a un avis selon lequel il n'est valable que s'il l'a collé par lui-même, c'est-à-dire qu'il l'a chauffé au feu jusqu'à ce qu'il se ramollisse, et qu'il a joint ses bords l'un à l'autre. Et s'il s'est fendu sur toute sa longueur, même d'un seul côté, il est invalide, même s'il l'a chauffé au feu et a joint ses fentes l'une à l'autre.
séif 8
- נסדק לרחבו במיעוטו כשר ברובו פסול אלא אם כן נשאר מהסדק לצד פיו שיעור תקיעה דהיינו ארבעה גודלים וכשנשתייר בו כך כשר אפילו אם מעכב את התקיעה ויש מכשירים בנשתייר אפי' שלא לצד פיו:S'il s'est fendu dans sa largeur : sur une petite partie de sa circonférence, il est valable ; sur la majeure partie, il est invalide, à moins qu'il ne reste, de la fente vers l'embouchure, la mesure de la sonnerie, c'est-à-dire quatre pouces ; et lorsqu'il en reste autant, il est valable, même si la fente empêche la sonnerie. Et certains le déclarent valable s'il reste cette mesure, même pas du côté de l'embouchure.
séif 9
- דבק שברי שופרו' זה עם זה ועשה מהם שופר פסול ואפי' אם יש בשבר שכנגד פיו שיעור שופר:S'il a collé des morceaux de chofarot l'un à l'autre et en a fait un chofar, il est invalide, et même si le morceau qui est face à sa bouche a la mesure d'un chofar.
séif 10
- הוסיף עליו כל שהוא בין במינו בין שלא במינו פסול אפילו היה בו מתחלה שיעור שופר:S'il y a ajouté quoi que ce soit, que ce soit de son espèce ou pas de son espèce, il est invalide, même s'il avait au début la mesure d'un chofar.
séif 11
- הפכו ותקע בו לא יצא בין הפכו כדרך שהופכין החלוק שהחזיר פנימי לחיצון בין שהניחו כמו שהיה אלא שהרחיב את הקצר וקיצר את הרחב וה"ה אם תקע במקום הרחב פסול (ר"ן פ"ב דר"ה):S'il l'a retourné et en a sonné, il n'est pas quitte, qu'il l'ait retourné comme on retourne une chemise, en mettant l'intérieur à l'extérieur, ou qu'il l'ait laissé tel qu'il était, mais qu'il ait élargi le côté étroit et rétréci le côté large. (Et de même, s'il a sonné par le côté large, il est invalide) (Ran, chapitre 2 de Roch Hachana).
séif 12
- היה ארוך וקצרו אם נשאר בו שיעור תקיעה כשר:S'il était long et qu'il l'a raccourci : s'il y reste la mesure de la sonnerie, il est valable.
séif 13
- גרדו מבפנים או מבחוץ עד שעשאו דק מאוד כמו גלד כשר:S'il l'a raclé de l'intérieur ou de l'extérieur jusqu'à le rendre très mince comme une pellicule, il est valable.
séif 14
- לא הוציא זכרותו אלא נקב בו כשר אבל אם הוציא הזכרו' ועשה ממנו שופר כגון שנקב בו פסול:S'il n'en a pas retiré le noyau osseux, mais l'a percé, il est valable. Mais s'il a retiré le noyau et en a fait un chofar, par exemple en le perçant, il est invalide.
séif 15
- צפהו זהב במקום הנחת פה פסול שלא במקום הנחת פה כשר צפהו זהב מבפנים פסול מבחוץ אם נשתנה קולו מכמות שהיה פסול ואם לאו כשר יש מפרשים מקום הנחת פה היינו עובי השופר לצד פנימי שמניח שם פיו והצד החיצון מן העובי עצמו קרוי שלא במקום הנחת פה ויש מפרשים דעביו במקום הקצר הוא מקום הנחת פה ושלא במקום הנחת פה היינו כל אורך השופר מצד הקצר עד צד הרחב:S'il l'a recouvert d'or à l'endroit où l'on pose la bouche, il est invalide ; pas à l'endroit où l'on pose la bouche, il est valable. S'il l'a recouvert d'or à l'intérieur, il est invalide ; à l'extérieur, si son son a changé par rapport à ce qu'il était, il est invalide, et sinon, il est valable. Certains expliquent que « l'endroit où l'on pose la bouche » désigne l'épaisseur du chofar du côté intérieur, où l'on pose la bouche, et le côté extérieur de l'épaisseur elle-même est appelé « pas à l'endroit où l'on pose la bouche » ; et certains expliquent que son épaisseur, à l'extrémité étroite, est l'endroit où l'on pose la bouche, et « pas à l'endroit où l'on pose la bouche » désigne toute la longueur du chofar, du côté étroit jusqu'au côté large.
séif 16
- המציירים בשופר צורו' במיני צבעונים כדי לנאותו לא יפה הם עושים (אבל מותר לחקוק בשופר עצמו צורות כדי לנאותו) (ב"י):Ceux qui peignent sur le chofar des figures avec toutes sortes de couleurs pour l'embellir ne font pas bien. (Mais il est permis de graver dans le chofar lui-même des figures pour l'embellir) (Beit Yossef).
séif 17
- אם נתן זהב על עובי השופר בצד הרחב היינו הוסיף עליו כל שהוא ופסול:S'il a mis de l'or sur l'épaisseur du chofar, du côté large, c'est comme s'il y avait ajouté quoi que ce soit, et il est invalide.
séif 18
- הרחיק את השופר ונפח בו ותקע בו פסול:S'il a éloigné le chofar de sa bouche, a soufflé dedans et en a sonné, il est invalide.
séif 19
- נתן שופר לתוך שופר אם הפנימי' עודף על החיצון משני צדדין ונתן הפנימי בפיו ותקע בו כשר: הגה ולי נראה דאפי' אינו בולט בצד הרחב רק שוה לחיצון הואיל ובולט לצד הפה ותוקע בפנימי יצא כן נראה לי וכ"מ מלשון הרא"ש והוא שלא ישנה קולו במה שהוא נתון בתוך החיצון ואם לאו פסול:S'il a mis un chofar à l'intérieur d'un chofar : si l'intérieur dépasse de l'extérieur des deux côtés, et qu'il a mis l'intérieur dans sa bouche et en a sonné, il est valable. Haga (Rema) : Et il me semble que même s'il ne dépasse pas du côté large, mais est seulement au même niveau que l'extérieur, puisqu'il dépasse du côté de la bouche et qu'il sonne avec l'intérieur, il est quitte ; c'est ce qui me semble, et c'est ce qui ressort aussi de la formulation du Roch. Et ceci à condition que son son ne change pas du fait qu'il est placé à l'intérieur de l'extérieur ; et sinon, il est invalide.
séif 20
- שופר של ראש השנה אין מחללין עליו יו"ט אפילו בדבר שיש בו משום שבות כיצד הי' השופר בראש האילן או מעבר הנהר ואין לו שופר אלא הוא אינו עול' באילן ואינו שט על פני המים כדי להביאו ועל ידי עכו"ם מותר דהוי שבות דשבו' (פירוש איסור אמירה לעכו"ם באיסור דאורייתא הוא משום שבות שאחז"ל לשבות מזה אמירה לעכו"ם ובאיסור דרבנן הוא שבות דשבות) ובמקום מצוה לא גזרו רבנן (וע"ל סי' ש"ז):Pour le chofar de Roch Hachana, on ne profane pas le jour de fête, même par une chose qui relève d'un interdit rabbinique de chevout (repos). Comment ? Si le chofar était au sommet d'un arbre ou de l'autre côté du fleuve, et qu'il n'a d'autre chofar que celui-là, il ne monte pas à l'arbre et ne nage pas sur l'eau pour l'apporter. Mais par l'intermédiaire d'un non-Juif, c'est permis, car c'est un chevout dechevout (interdit rabbinique au second degré). (Explication : l'interdit de demander à un non-Juif d'accomplir un interdit de la Torah relève du chevout, car nos Sages, de mémoire bénie, ont dit de s'abstenir de cela : de demander à un non-Juif ; et pour un interdit rabbinique, c'est un chevout dechevout.) Et dans le cas d'une mitsva, les Rabbins n'ont pas décrété d'interdit. (Et voir plus haut, siman 307.)
séif 21
- אם עכו"ם הביא שופר מחוץ לתחום תוקעין בו והוא הדין אם עשה עכו"ם שופר ביו"ט מותר לתקוע בו:Si un non-Juif a apporté un chofar de l'extérieur de la limite du te'houm (périmètre que l'on peut parcourir le jour de fête), on en sonne. Et il en va de même si un non-Juif a fabriqué un chofar le jour de fête : il est permis d'en sonner.
séif 22
- יכול ליתן בתוכו מים או יין לצחצחו אבל מי רגלים אף בחול אסור מפני הכבוד:On peut y mettre de l'eau ou du vin pour le nettoyer, mais de l'urine, même en semaine, c'est interdit, par respect pour la mitsva.
séif 23