Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 570 →- חנוכה ופורים וימים שאין אומרים בהם תחינה שנפגשו בתוך ימי נדרי תענית. ובו ג סעיפים:
יחיד שקיבל עליו תענית כך וכך ימים ואירעו בהם שבתות וימים טובים או ראש חדש חנוכה ופורים או ערב יום הכפורים אם קבלו בלשון קבלת תענית בעלמא אינו צריך התרה ואם קבלו בלשון הרי עלי שהוא לשון נדר צריך התרת חכם ויפתח בחרטה שיאמר לו אילו שמת אל לבך שיארע בהם אלו הימים לא היית נודר ומתיר לו ולהרמב"ם משקיבל עליו בלשון נדר ופגעו בו שבתות וימים טובים או ערב יום הכפורים או ראש חודש חייב לצום בהם אם לא יתירו לו אבל אם פגעו בו חנוכה ופורים נדרו בטל ולא יצום בהם מפני שהם מדבריהם וצריכים חיזוק: הגה והמנהג כסברא ראשונה. מי שנדר להתענות סך ימים ואמר חוץ מי"ט אין חנוכה ופורים בכלל ואם אמר שדעתו היה עליהם הולכים אחריו (תשובת הרשב"א סי' תרנ"ט) אבל ערב יום הכפורים בכלל והכי נהוג ודלא כמו שפסק בי"ד סי' רט"ו סעיף ב':'Hanouka, Pourim et les jours où l'on ne dit pas de supplication (Ta'hanoun) qui tombent pendant les jours de vœux de jeûne. Il contient 3 séifim.
Un particulier qui a accepté sur lui de jeûner tant et tant de jours, et qu'il s'est trouvé parmi eux des Chabbats et des jours de fête (Yamim Tovim), ou Roch 'Hodech, 'Hanouka et Pourim, ou la veille de Yom Kippour : s'il l'a accepté sous la forme d'une simple acceptation de jeûne, il n'a pas besoin d'annulation (hatara) ; et s'il l'a accepté sous la forme « Voici que cela m'incombe » (harei alaï), qui est une formule de vœu, il a besoin de l'annulation d'un sage (hatarat 'hakham), et celui-ci ouvrira par le regret ('harata), en lui disant : « Si tu avais pris à cœur que ces jours-là tomberaient parmi eux, aurais-tu fait le vœu ? » ; et s'il répond non, il le lui annule. Et selon le Rambam, dès lors qu'il l'a accepté sur lui sous forme de vœu et que des Chabbats, des jours de fête, la veille de Yom Kippour ou Roch 'Hodech sont tombés pendant cette période, il est obligé d'y jeûner si on ne le lui annule pas ; mais si 'Hanouka et Pourim sont tombés pendant cette période, son vœu est nul pour ces jours-là, et il n'y jeûnera pas, parce qu'ils sont de leurs paroles (d'ordre rabbinique) et ont besoin d'être renforcés. Haga (Rema) : Et l'usage est selon le premier avis. Celui qui a fait vœu de jeûner un nombre de jours et a dit « sauf les jours de fête » : 'Hanouka et Pourim n'y sont pas inclus (dans l'exception, et il doit donc y jeûner) ; et s'il dit que son intention portait sur eux (pour les exclure aussi), on le suit (Responsa du Rachba, siman 659). Mais la veille de Yom Kippour est incluse (dans l'exception des jours de fête), et tel est l'usage ; et non comme ce qui a été tranché dans Yoré Dé'a, siman 215, séif 2.séif 1
- הנודר להתענות בשבת ויו"ט וערב יה"כ וחנוכה ופורים דינם שוה לנודר להתענות כך וכך ימים ואירעו בהם ימים הללו אם הוציאו בלשון נדר דינו כמקבל עליו בלשון נדר ואם הוציאו בלשון קבלת תעני' בעלמא דינו כמקבל בלשון קבלת תעני':Celui qui fait vœu de jeûner le Chabbat, un jour de fête, la veille de Yom Kippour, 'Hanouka et Pourim : leur règle est semblable à celle de celui qui fait vœu de jeûner tant et tant de jours, et que ces jours-là sont tombés parmi eux. S'il l'a exprimé sous forme de vœu, sa règle est comme celui qui l'accepte sur lui sous forme de vœu ; et s'il l'a exprimé sous forme d'une simple acceptation de jeûne, sa règle est comme celui qui l'accepte sous forme d'acceptation de jeûne.
séif 2
- אם נשבע להתענו' כך וכך ימים ואירעו בהם ימים הללו השבועה חלה עליהם מטעם איסור כולל אבל אם נשבע להתענו' בשבת או ביום טוב בפירוש לא חלה עליו שבועה דאין שבועה חלה על דבר מצוה אלא לוקה על שנשבע לשוא ואוכל ואם נשבע להתענו' בחנוכה ופורים חלה שבועה עליו כיון שאינן אלא מדרבנן (ויש להתיר שבועתו ואינו מתענה) ונראה לי דהוא הדין לראש חדש וערב יום כפור שאינם אלא מדרבנן אלא שמדברי הרמב"ם נראה שהם של תורה:S'il a juré de jeûner tant et tant de jours, et que ces jours-là sont tombés parmi eux, le serment s'applique à eux en raison d'un « interdit global » (issour kolel : le serment portant sur l'ensemble des jours englobe aussi ceux-là). Mais s'il a juré de jeûner explicitement le Chabbat ou un jour de fête, le serment ne s'applique pas à lui, car un serment ne s'applique pas à une chose de mitsva (pour l'annuler) ; il reçoit plutôt les coups de fouet pour avoir fait un serment vain, et il mange. Et s'il a juré de jeûner à 'Hanouka et Pourim, le serment s'applique à lui, puisqu'ils ne sont que d'ordre rabbinique (mais on doit annuler son serment, et il ne jeûne pas). Et il me semble qu'il en va de même pour Roch 'Hodech et la veille de Yom Kippour, qui ne sont que d'ordre rabbinique ; seulement, des paroles du Rambam, il semble qu'ils soient de la Torah.
séif 3