Lois des vœux de jeûne. Il contient 12 séifim.
S'il a fait vœu de jeûner ce jour-ci, puis a oublié et a mangé, il complète son jeûne ; et de même s'il s'agissait d'un jeûne pour un rêve (taanit 'halom), ou d'un jeûne public, ou d'un jour fixé pour lui pour jeûner, comme le jour où son père ou son maître est mort. Mais s'il a fait vœu de jeûner un jour ou deux jours (sans les préciser), et qu'après avoir commencé à jeûner, il a oublié et a mangé un kezayit (volume d'une olive), il a perdu son jeûne et il doit jeûner un autre jour. (Et certains sont rigoureux : même s'il a fait vœu de jeûner ce jour-ci, où il doit compléter son jeûne, on est néanmoins rigoureux et il doit jeûner un autre jour) (Teroumat HaDéchen, siman 156).

Celui qui fait vœu de jeûner dix jours, quel que soit le jour qu'il voudra, et qui jeûnait l'un de ces jours, puis a eu besoin de manger pour une chose de mitsva, ou par honneur pour un grand homme (ou parce qu'il souffre) (Tour), celui-ci emprunte et rembourse le jeûne un autre jour, puisqu'il n'a pas fixé les jours au début du vœu. Mais s'il n'avait pas accepté sur lui auparavant de jeûner un jour (indéterminé), mais qu'à Min'ha il a accepté sur lui de jeûner le lendemain, ce jeûne-là est appelé « un jeûne déterminé », et il ne peut pas l'emprunter. Haga (Rema) : Et à plus forte raison s'il s'agit de ce jour-ci précisément, par exemple s'il a dit au début de son vœu : « Je jeûnerai tel jour », ou « Je jeûnerai le lundi et le jeudi toute l'année », ou quelque chose de semblable (Teroumat HaDéchen, siman 275, et le Kol Bo). Et de même, s'il s'agissait d'un jeûne pour un rêve, il ne peut pas l'emprunter. Haga (Rema) : Et à plus forte raison, il ne peut pas emprunter pour rembourser un jeûne public (Teroumat HaDéchen, siman 156, le Kol Bo et Rabbénou Yero'ham). Toutefois, pour le jeûne de lundi, jeudi et lundi que l'on a l'usage de jeûner après Pessa'h et Souccot, ou même pendant les Dix Jours de Pénitence, s'il se présente une circoncision (brit mila), c'est une mitsva de manger au repas, et il n'a pas besoin d'annulation de vœu (hatara), car on n'a pas pris l'usage de jeûner dans un tel cas. Et cela seulement quand on mange là-bas (au repas) ; mais si on lui envoie sa part chez lui, il ne doit pas manger. Et s'il a accepté sur lui le jeûne à Min'ha (la veille), il doit jeûner (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 1). Certains disent que s'il souffre beaucoup de son jeûne, il peut le racheter avec de l'argent ; et il en va de même pour une autre contrainte (Roch au nom du Raavad, et Rabbénou Yero'ham, chemin 55, partie 1). Et il semble que ce soit seulement s'il a accepté sur lui un jeûne simplement ; mais s'il l'a accepté sous forme de vœu, il doit accomplir son vœu.

Celui qui a fait vœu de jeûner tant de jeûnes peut les repousser jusqu'aux jours d'hiver (et il peut emprunter un jour long et rembourser un jour court, car chacun s'appelle « un jour ») (Psakim du Maharaï, siman 60, et les Hagahot Mordekhaï).

Il y a un avis selon lequel deux jours et deux nuits consécutifs doivent être mis à égalité avec quarante jeûnes non consécutifs. Haga (Rema) : Et certains disent que pour une personne faible, deux jours consécutifs lui suffisent, mais pour une personne en bonne santé, trois jours (Hagahot Minhagim au nom du Mahari Brin). Et il me semble que tout cela ne traite que de celui qui s'est obligé à jeûner quarante jours non consécutifs en raison d'un repentir (techouva), pour s'imposer une souffrance ; alors on met à égalité cette souffrance-ci avec cette souffrance-là, et c'est pour un cas semblable que ces règles ont été dites dans les paroles des A'haronim, de mémoire bénie. Mais celui qui a fait vœu de jeûner quarante jours doit accomplir ce qu'il a voué, car ce n'est pas moins que « ce jour-ci », pour lequel on n'emprunte pas et on ne rembourse pas ; et même selon celui qui dit que même pour « ce jour-ci » on emprunte et on rembourse, ici il reconnaît qu'il doit accomplir son vœu. À plus forte raison les quarante jours avant Yom Kippour, que l'on jeûne en souvenir de la montée de Moché sur la montagne : celui qui les a acceptés sur lui, ils n'ont pas de compensation par deux ou trois jours consécutifs.

Celui qui jeûne un jeûne pour un rêve à Yom Tov, ou à 'Hol HaMoèd, ou à Roch 'Hodech, ou à 'Hanouka et Pourim, ou la veille de Yom Kippour, doit jeûner un jeûne pour son jeûne (pour expier d'avoir jeûné un tel jour), comme la règle de celui qui jeûne un jeûne pour un rêve le Chabbat (et voir plus haut, siman 288, séif 4).

Il n'y a pas, en Babylonie, de jeûne public qui soit interdit pour le travail et pour lequel on doive s'arrêter de manger alors qu'il fait encore jour, sauf Ticha BeAv seulement. C'est pourquoi un particulier qui a accepté sur lui un jeûne, on ne craint pas qu'il ait accepté sur lui les règles d'un jeûne public, et il est permis en tout cela. Et néanmoins, lekhat'hila, il est bien de dire au moment de l'acceptation du jeûne : « Me voici en jeûne individuel devant Toi demain. »

Lorsque le jour où son père ou sa mère est mort tombe en Adar, et que l'année est embolismique (de treize mois), il jeûnera en Adar II. Haga (Rema) : Et certains disent qu'il jeûnera dans le premier (Maharil et Mahari Mintz), à moins qu'il ne soit mort dans une année embolismique en Adar II, car alors on a l'usage de jeûner dans le second (Teroumat HaDéchen, siman 295). Et tel est l'usage, de jeûner dans le premier. Toutefois, certains sont rigoureux et jeûnent dans les deux (Psakim du Mahari au nom du Mahari Molin).

Si le jour de la mort de son père tombe un Chabbat ou à Roch 'Hodech, il le repoussera au lendemain. Haga (Rema) : Mais on n'a pas cet usage ; on ne jeûne plutôt pas du tout ; et de même pour les autres jours où l'on ne dit pas Ta'hanoun.

Celui qui fait vœu d'aller sur les tombes des justes (tsaddikim) qui sont en tel endroit, et qui a tardé de nombreux jours, puis il est arrivé qu'on l'a engagé (contre salaire) pour aller là-bas, ce voyage lui suffit.

Quiconque est en état de jeûne, qu'il jeûne pour son malheur ou pour son rêve, ou qu'il jeûne avec la communauté pour leur malheur, ne se donnera pas de plaisirs, ne se conduira pas avec légèreté, et ne sera pas joyeux et de bonne humeur, mais soucieux et affligé, ainsi qu'il est dit : « De quoi se plaindrait l'homme vivant ? » (Lamentations 3, 39).