Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 568 →- (א) ושכח ואכל - ואפילו הזיד ואכל הרבה לא יאכל יותר:(1) Puis a oublié et a mangé – et même s'il l'a fait délibérément et a mangé beaucoup, il ne mangera pas davantage.
séif katan 1
- (ב) משלים תעניתו - ר"ל מחוייב להשלים אותו היום ואינו יוצא במה שיתענה יום אחר כיון דפרט בנדרו יום זה דהיינו שאמר אתמול הריני בתענית למחר:(2) Il complète son jeûne – c'est-à-dire qu'il est obligé de compléter ce jour-là, et il ne s'acquitte pas en jeûnant un autre jour, puisqu'il a précisé dans son vœu « ce jour-ci », c'est-à-dire qu'il a dit la veille : « Me voici en jeûne demain ».
séif katan 2
- (ג) וה"ה וכו' תענית צבור - ונראה דבת"צ אע"פ שאכל יכול לומר עננו בתפלתו דשייך לומר ענינו ביום צום התענית הזה כמו שתקנו חכמים להתענות בו וכדלעיל בסימן תקס"ה אבל אם הוא תענית יחיד אע"פ שמחוייב להשלים כל שאכל כשיעור שהיה מאבד תעניתו אם לא היה נודר יום זה לא יאמר ענינו [נהר שלום]:(3) Et de même, etc., un jeûne public – et il semble que lors d'un jeûne public, bien qu'il ait mangé, il puisse dire « Anénou » dans sa prière, car il convient de dire « réponds-nous au jour du jeûne de ce jeûne-ci », tel que les Sages ont institué d'y jeûner, comme plus haut, siman 565. Mais s'il s'agit d'un jeûne individuel, bien qu'il soit obligé de compléter son jeûne, dès lors qu'il a mangé la quantité par laquelle il aurait perdu son jeûne s'il n'avait pas fait vœu pour ce jour-ci, il ne dira pas « Anénou » [Nehar Chalom].
séif katan 3
- (ד) וכשהתחיל להתענות וכו' - הטעם כיון שבתחלת קבלת התענית לא ייחד על אותו יום דוקא ע"כ אף שאתמול קבל על עצמו במנחה ואמר הרני בתענית למחר יכול לצאת ידי חובתו במה שישלים יום אחר:(4) Et après avoir commencé à jeûner, etc. – la raison : puisqu'au début de l'acceptation du jeûne, il n'a pas désigné ce jour-là précisément, de ce fait, bien que la veille il ait accepté sur lui à Min'ha en disant « Me voici en jeûne demain », il peut s'acquitter de son obligation en complétant un autre jour.
séif katan 4
- (ה) ואכל כזית - אבל פחות מכזית אף דלכתחלה אסור לאכול אפילו משהו מ"מ בדיעבד מתענה ומשלים וא"צ יום אחר ואסור לאכול היום יותר כיון שקבלו בתענית מאתמול ויותר מזה דאפילו אכל כזית רק שלא אכלו בפ"א ושהא בינתיים יותר מאכילת פרס לא מצטרף ודינו כפחות מכזית שאינו מאבד תעניתו בזה ולענין שתיה השיעור אם שתה מלא לוגמיו הא פחות מזה לא מקרי שתיה בדיעבד ומשלים תעניתו וא"צ להתענות יום אחר:(5) Et a mangé un kezayit – mais moins d'un kezayit : bien que lekhat'hila il soit interdit de manger même la moindre quantité, néanmoins bediavad, il jeûne et complète, et n'a pas besoin d'un autre jour ; et il lui est interdit de manger davantage ce jour-là, puisqu'il l'a accepté en jeûne dès la veille. Et plus encore : même s'il a mangé un kezayit, mais qu'il ne l'a pas mangé en une seule fois, et qu'il a attendu entre les bouchées plus que le temps de manger un peras (kedé akhilat peras), cela ne s'additionne pas, et sa règle est comme pour moins d'un kezayit, qu'il ne perd pas son jeûne par là. Et pour la boisson, la mesure est s'il a bu une gorgée pleine (melo lougmav) ; moins que cela ne s'appelle pas boire, bediavad, et il complète son jeûne et n'a pas besoin de jeûner un autre jour.
séif katan 5
- (ו) וחייב לצום - ואם קבל להתענות ב' ימים רצופים ושכח ואכל בלילה מתענה שני ימים אחרים:(6) Et il doit jeûner – et s'il a accepté de jeûner deux jours consécutifs, et a oublié et mangé la nuit (entre les deux), il jeûne deux autres jours.
séif katan 6
- (ז) יום אחר - שלם אבל באותו היום מותר לאכול:(7) Un autre jour – complet ; mais ce jour-là, il lui est permis de manger.
séif katan 7
- (ח) דאפילו בנדר להתענות יום זה - עיין בבית מאיר שמסיק דדוקא באומר הריני בתענית למחר אבל אם נדר להתענות איזה יום מיוחד ושכח ואכל בו לכו"ע צריך להשלים תעניתו וא"צ להתענות יום אחר אם לא שכונתו לכפרה על עונו ושגגתו. וה"ה בתענית חלום או יא"צ וכ"ש בארבע תעניתים הקבועים או שאר תענית צבור אם שכח ואכל בו בודאי מחוייב להשלים התענית וא"צ להתענות יום אחר אם לא שכונתו לכפרה וכן איתא במהרי"ל שציוה לאחד להתענות אח"כ לכפרה:(8) Même s'il a fait vœu de jeûner ce jour-ci – voir le Beit Méïr, qui conclut que c'est seulement quand il dit « Me voici en jeûne demain » ; mais s'il a fait vœu de jeûner un jour particulier, et qu'il a oublié et mangé ce jour-là, selon tous les avis il doit compléter son jeûne et n'a pas besoin de jeûner un autre jour, à moins que son intention ne soit d'obtenir l'expiation de sa faute et de son erreur. Et de même pour un jeûne pour un rêve ou un yahrzeit (anniversaire de décès) ; et à plus forte raison pour les quatre jeûnes fixes ou les autres jeûnes publics : s'il a oublié et mangé ce jour-là, il est certainement obligé de compléter le jeûne, et n'a pas besoin de jeûner un autre jour, à moins que son intention ne soit l'expiation ; et c'est ce qu'on trouve chez le Maharil, qui ordonna à quelqu'un de jeûner ensuite pour l'expiation.
séif katan 8
- (ט) לדבר מצוה - כגון לברית מילה או סיום מסכת ואפילו הוא אינו שייך בגוה ומכל מקום בכל זה צריך להתענות מקצת היום זמן מועט יותר ממה שהוא רגיל כגון שרגיל לאכול בשעה רביעית יאכל בשעה חמישית וי"א דאפילו הפצירו בו לשמחת מריעות שרי מפני דרכי שלום אבל מלשון השו"ע שכתב מפני כבוד אדם גדול משמע דדוקא מפני כבודו שמפציר בו אבל מפני שאר אנשים לא:(9) Pour une chose de mitsva – par exemple pour une circoncision ou un siyoum massekhet (conclusion d'un traité), même s'il n'y est pas concerné. Et néanmoins, dans tout cela, il doit jeûner une partie du jour, un peu plus longtemps que ce dont il a l'habitude ; par exemple, s'il a l'habitude de manger à la quatrième heure, il mangera à la cinquième heure. Et certains disent que même si on l'a pressé pour une réjouissance entre amis, c'est permis à cause des voies de la paix (darkhé chalom) ; mais de l'expression du Choulhan Aroukh, qui a écrit « par honneur pour un grand homme », il ressort que c'est seulement par honneur pour un grand homme qui le presse, mais pas pour d'autres personnes.
séif katan 9
- (י) לוה ופורע וכו' - וא"צ להתיר הנדר:(10) Il emprunte et rembourse, etc. – et il n'a pas besoin de faire annuler le vœu.
séif katan 10
- (יא) בתחילת הנדר - ר"ל אע"פ שקבלו מאתמול במנחה כיון שקבלה זו לא הוי עתה תחלת הנדר אלא ממה שהוסכם אצלו בתחלה להתענות איזה יום ושם לא בירר היום:(11) Au début du vœu – c'est-à-dire : bien qu'il l'ait accepté la veille à Min'ha, puisque cette acceptation-là n'est pas maintenant le début du vœu, mais que le vœu date de ce qu'il avait décidé au début de jeûner un jour quelconque, et là, il n'avait pas précisé le jour.
séif katan 11
- (יב) מקרי תענית זה ואינו וכו' - עיין בט"ז שדעתו דאם מצטער מתעניתו ומתענה מקצת היום יכול ללות ולפרוע יום אחר אפילו ביום זה אבל דעת המ"א ועוד כמה אחרונים דאין יכול ללות ולפרוע אלא בקבלת תענית סתם וגם שם דוקא כשהתענה מקצת היום וכנ"ל:(12) Ce jeûne-là est appelé, et il ne peut pas, etc. – voir le Taz, dont l'avis est que s'il souffre de son jeûne et qu'il jeûne une partie du jour, il peut emprunter et rembourser un autre jour, même pour « ce jour-ci » ; mais l'avis du Maguen Avraham et de plusieurs autres A'haronim est qu'il ne peut emprunter et rembourser que pour une acceptation de jeûne sans précision, et là aussi seulement quand il a jeûné une partie du jour, comme on l'a dit plus haut.
séif katan 12
- (יג) ב' וה' כל השנה - דהו"ל יום מיוחד ולא יכול להחליפו לימים אחרים וגם אין יכול לשנותו לשנה אחרת דכיון דאמר השנה שנה זו דוקא אבל אם נדר להתענות בה"ב חצי שנה או שנה ולא אמר השנה לא מיקרי יום זה ויכול ללות ולפרוע בבה"ב אחרים לאחר שיכלה חצי שנה או שנה ראשונה אבל על ימים אחרים כגון אגד"ו אין יכול להחליף דאפשר דדוקא על ימים אלו קפיד שהם ימי רצון. וכתבו אחרונים דמי שנדר להתענות בה"ב יכול להחליף ולהתענות הב"ה דכונתו היה רק לימים אלו שהם ימי רצון:(13) Le lundi et le jeudi toute l'année – car c'est un jour particulier, et il ne peut pas l'échanger pour d'autres jours ; et il ne peut pas non plus le reporter à une autre année, car puisqu'il a dit « l'année », c'est cette année-ci précisément. Mais s'il a fait vœu de jeûner lundi et jeudi (BaH) pendant une demi-année ou une année, et n'a pas dit « l'année », cela ne s'appelle pas « ce jour-ci », et il peut emprunter et rembourser par d'autres lundis et jeudis après la fin de la première demi-année ou année ; mais pour d'autres jours, comme le dimanche, mardi, mercredi ou vendredi, il ne peut pas échanger, car il est possible qu'il tienne précisément à ces jours-là, qui sont des jours de bienveillance divine (yemé ratson). Et les A'haronim ont écrit que celui qui a fait vœu de jeûner lundi-jeudi-lundi peut échanger et jeûner jeudi-lundi-jeudi, car son intention n'était que pour ces jours-là, qui sont des jours de bienveillance.
séif katan 13
- (יד) תענית חלום - או יא"צ:(14) Un jeûne pour un rêve – ou un yahrzeit.
séif katan 14
- (טו) אפילו בעשי"ת - פי' שמיוחדים אלו ימים דוקא והו"א דאסור לאכול:(15) Même pendant les Dix Jours de Pénitence – c'est-à-dire que ces jours-là sont précisément désignés (pour le jeûne), et on aurait pu penser qu'il est interdit de manger.
séif katan 15
- (טז) ברית מילה - או פדה"ב או שאר סעודת מצוה:(16) Une circoncision – ou un rachat du premier-né (pidyon habèn), ou un autre repas de mitsva.
séif katan 16
- (יז) מצוה וכו' - וא"צ לצום יום אחר עבור זה:(17) C'est une mitsva, etc. – et il n'a pas besoin de jeûner un autre jour à la place.
séif katan 17
- (יח) לאכול - ופשוט דבמקום דמותר לאכול על הסעודה אינו תענית כלל ומותר אח"כ לשתות ולאכול אף בביתו ומיהו קודם הסעודה אסור לאכול ולשתות בביתו מיהו הבעלי ברית מותרים לאכול ולשתות מיד דיו"ט שלהם הוא ובספר א"ר מסתפק דאפשר דדוקא אחר תפלת המנחה ע"ש:(18) De manger – et il est évident que là où il est permis de manger au repas, ce n'est plus du tout un jeûne, et il est permis ensuite de boire et de manger, même chez soi. Toutefois, avant le repas, il est interdit de manger et de boire chez soi. Toutefois, les « maîtres de l'alliance » (baalé brit : le père, le mohel et le sandak) ont le droit de manger et de boire tout de suite, car c'est leur jour de fête ; et dans le livre Eliya Rabba, il est dans le doute : il est possible que ce soit seulement après la prière de Min'ha ; voir là-bas.
séif katan 18
- (יט) כי לא נהגו וכו' - ואם יודע לפני ר"ה שיאכל בין ר"ה ליוה"כ על ברית מילה או שארי סעודת מצוה מחוייב להתענות עוד יום אחד לפני ר"ה דהא מהאי טעמא מתענין ד' ימים לפני ר"ה נגד ד' ימים שאוכלין וכ"ש אם אירע הסעודת מצוה בארבעה ימים שלפני ר"ה שמתענין יום אחד נגדו. אמנם אם ר"ה הוא ביום ה' דליכא אלא ד' ימים לפני ר"ה א"צ להתענות יום אחד קודם שבת דמעיקרא לא קיבלו עלייהו אלא להתענות בימי הסליחות ולא בימים האחרים:(19) Car on n'a pas pris l'usage, etc. – et s'il sait avant Roch Hachana qu'il mangera entre Roch Hachana et Yom Kippour pour une circoncision ou un autre repas de mitsva, il est obligé de jeûner un jour de plus avant Roch Hachana ; car c'est pour cette raison qu'on jeûne quatre jours avant Roch Hachana, en correspondance des quatre jours où l'on mange (pendant les Dix Jours de Pénitence) ; et à plus forte raison si le repas de mitsva tombe pendant les quatre jours avant Roch Hachana, qu'on jeûne un jour à sa place. Cependant, si Roch Hachana tombe un jeudi, où il n'y a que quatre jours de seli'hot avant Roch Hachana, il n'a pas besoin de jeûner un jour avant Chabbat (pour compenser), car dès le départ, on n'a accepté sur soi de jeûner que pendant les jours de seli'hot et non pendant les autres jours.
séif katan 19
- (כ) להתענות וכו' - ואם חל יום ל"א של לידת בנו בשבת שצריך לעשות הפדיון ביום א' דהוא פדיון שלא בזמנו מסתפק המ"א אם הוי סעודת מצוה ומותר לאכול כשחל בעשי"ת או לא (ואינו דומה לברית מילה דהוי סעודת מצוה אף שלא בזמנו דהתם כל שעתא ושעתא זמניה הוא כדי שלא יהיה ערל משא"כ לענין פדיון הבן) וע"כ מצדד דיעשה הסעודה אח"כ בלילה [ובדגול מרבבה כתב דטוב יותר שיעשה הפדיון והסעודה בליל מוצאי שבת ע"ש] וכתב הרמ"א דכל זה דוקא בכהאי גוונא אבל בשאר תענית שגוזרים הצבור אסור לאכול אף בסעודת מצוה. וע"כ אם חל פדיון הבן ביום ת"צ אף שנוהגים לפדותו ביום התענית הסעודה אין עושין ביום כ"א אח"כ בלילה [מ"א] ובהגהת חתם סופר מצדד דאף בזה יעשה הפדיון והסעודה בליל כניסת יום ל"א ע"ש. עוד כתב המ"א צ"ע כשמתענים כ' סיון במלכות פולין אם מותר לאכול על סעודת מצוה [דאפשר דהוא בכלל שאר ת"צ דאסור וכנ"ל] ומיהו בזמנינו ע"פ הרוב עושין כל הסעודות בלילה ומיהו פ"א חל כ' סיון בע"ש והיה סעודת ברית מילה וצוה הרב לאכול ביום מפני שלא ימצאו אנשים שילכו בלילה. ובעיר שאין מתענין כ' סיון ויש שם אנשים ממקומות שמתענין אם צריכין להשלים למנין מותרים לאכול אפילו בכל הימים [ח"א]:(20) De jeûner, etc. – et si le trente et unième jour de la naissance de son fils tombe un Chabbat, de sorte qu'il doit faire le rachat (pidyon) le dimanche, ce qui est un rachat qui n'est pas en son temps, le Maguen Avraham est dans le doute : est-ce un repas de mitsva, et est-il permis de manger quand cela tombe pendant les Dix Jours de Pénitence, ou non ? (Et ce n'est pas semblable à la circoncision, qui est un repas de mitsva même hors de son temps, car là, chaque moment est son temps, afin qu'il ne reste pas incirconcis ; ce qui n'est pas le cas du rachat du premier-né.) C'est pourquoi il penche pour dire qu'on fera le repas ensuite, la nuit [et le Dagoul Merevava a écrit qu'il vaut mieux faire le rachat et le repas la nuit, à la sortie du Chabbat ; voir là-bas]. Et le Rema a écrit que tout cela n'est que dans un tel cas (les jeûnes d'usage) ; mais pour d'autres jeûnes que décrète la communauté, il est interdit de manger, même pour un repas de mitsva. C'est pourquoi, si le rachat du premier-né tombe un jour de jeûne public, bien qu'on ait l'usage de faire le rachat le jour du jeûne, on ne fait pas le repas pendant la journée, mais ensuite, la nuit [Maguen Avraham]. Et dans les notes du 'Hatam Sofer, il penche pour dire que même dans ce cas, on fera le rachat et le repas la nuit de l'entrée du trente et unième jour ; voir là-bas. Le Maguen Avraham a encore écrit : cela demande réflexion, lorsqu'on jeûne le 20 Sivan dans le royaume de Pologne, s'il est permis de manger à un repas de mitsva [car il est possible qu'il soit compris parmi les autres jeûnes publics, où c'est interdit, comme ci-dessus]. Toutefois, à notre époque, la plupart du temps, on fait tous les repas la nuit. Toutefois, une fois, le 20 Sivan tomba un vendredi, et il y avait un repas de circoncision, et le rav ordonna de manger pendant la journée, parce qu'on ne trouverait pas de gens qui iraient (au repas) la nuit. Et dans une ville où l'on ne jeûne pas le 20 Sivan, et où il y a des gens venant d'endroits où l'on jeûne : s'il faut qu'ils viennent compléter le minyan (le quorum de dix), ils ont le droit de manger, même tous les jours (de jeûne) ['Hayé Adam].
séif katan 20
- (כא) ואם קבל עליו וכו' - ר"ל דכל זה דוקא כשלא קבל עליו התענית אלא שסמך עצמו על המנהג או שענה אמן כשמברכין בה"ב דאז לא קיבל עליו בנדר ואם רצה שלא להתענות רשאי ולכן אפילו לא ידע שיזמינו אותו לסעודה והתחיל להתענות מ"מ מותר לאכול בסעודת מצוה אבל אם קיבל עליו התענית במנחה שעשה יותר ממנהג צריך לקיים ולהתענות אף בסעודת מצוה [לבוש] ודעת המ"א ואיזה אחרונים דאף כשקיבל עליו במנחה מותר כיון שקבלתו היה עבור המנהג ורמ"א מיירי במי שאינו מתענה כל בה"ב או כל עשי"ת אלא שמתענה יום או יומיים ונמצא דזה צריך מדינא לקבל במנחה ודינו כאלו מתענה באמצע השנה שהרי אינו תלוי במנהג וע"כ חייב להתענות. והנה מהגר"א משמע שמפרש כהלבוש ומ"מ נראה דבזה יכול ללות ולפרוע תענית אחרת דבלא"ה יש כמה ראשונים דס"ל דאפילו באומר הרני מקבל להתענות למחר יכול ללות ולפרוע:(21) Et s'il a accepté sur lui, etc. – c'est-à-dire que tout cela (la permission de manger au repas de mitsva) ne vaut que lorsqu'il n'a pas accepté sur lui le jeûne, mais s'est appuyé sur l'usage, ou a répondu « Amen » quand on bénit ceux qui jeûnent le BaHaB ; car alors, il ne l'a pas accepté sur lui par un vœu, et s'il veut ne pas jeûner, il en a le droit. C'est pourquoi, même s'il ne savait pas qu'on l'inviterait au repas et qu'il a commencé à jeûner, il lui est néanmoins permis de manger au repas de mitsva. Mais s'il a accepté sur lui le jeûne à Min'ha, faisant ainsi plus que l'usage, il doit l'accomplir et jeûner, même au repas de mitsva [Levouch]. Et l'avis du Maguen Avraham et de quelques A'haronim est que même quand il l'a accepté sur lui à Min'ha, c'est permis, puisque son acceptation était à cause de l'usage ; et le Rema parle de celui qui ne jeûne pas tout le BaHaB ni tous les Dix Jours de Pénitence, mais qui jeûne un jour ou deux ; il se trouve que celui-ci doit, selon la loi, l'accepter à Min'ha, et sa règle est comme s'il jeûnait au milieu de l'année, puisque cela ne dépend pas de l'usage, et c'est pourquoi il est obligé de jeûner. Or, du Gaon de Vilna, il ressort qu'il explique comme le Levouch. Et néanmoins, il semble que dans ce cas, il puisse emprunter et rembourser un autre jeûne, car en dehors de cela, il y a plusieurs Richonim qui considèrent que même quand on dit « J'accepte de jeûner demain », on peut emprunter et rembourser.
séif katan 21
- (כב) בתעניתו - היינו בתענית יחיד אבל תענית שגוזרים הצבור לא מהני פדיון אם לא שהתנו כן הצבור:(22) Dans son jeûne – c'est-à-dire dans un jeûne individuel ; mais pour un jeûne que décrète la communauté, le rachat n'est pas efficace, à moins que la communauté ne l'ait stipulé.
séif katan 22
- (כג) יכול לפדותו וכו' - משום דאומדן דעתא דאדעתא דהכי קיבל דתענית נחשב לצדקה וכיון שנותן דמי חלבו ודמו לעניים יצא:(23) Il peut le racheter, etc. – parce que l'on estime que c'est dans cet esprit qu'il l'a accepté, car le jeûne est considéré comme de la tsedaka ; et puisqu'il donne aux pauvres la valeur de sa graisse et de son sang (qu'il aurait perdus en jeûnant), il est quitte.
séif katan 23
- (כד) בממון - ושיעור הפדיון העשיר לפי עשרו דהטעם משום ששקול צער הממון נגד צער התענית וע"כ בכל אחד לפי מה שהוא:(24) Avec de l'argent – et la mesure du rachat : le riche selon sa richesse ; car la raison est que la souffrance de la perte d'argent équivaut à la souffrance du jeûne ; c'est pourquoi chacun donne selon ce qu'il est.
séif katan 24
- (כה) בקיבל עליו תענית בעלמא - ר"ל ולא ייחד בשעת הקבלה לאיזה יום דבייחד שאמר אז הרני בתענית למחר דינו כנודר ליום זה וכנ"ל בס"ב ועיין בבה"ל:(25) S'il a accepté sur lui un jeûne simplement – c'est-à-dire qu'il n'a pas désigné, au moment de l'acceptation, un jour particulier ; car s'il l'a désigné, en disant alors « Me voici en jeûne demain », sa règle est comme celui qui fait vœu pour « ce jour-ci », comme plus haut, séif 2 ; et voir le Biour Halakha.
séif katan 25
- (כו) מי שנדר להתענות וכו' - וה"ה מי שנתחייב להתענות מכח תשובה:(26) Celui qui a fait vœu de jeûner, etc. – et de même celui qui s'est obligé à jeûner en raison d'un repentir.
séif katan 26
- (כז) יכול לדחותם וכו' - ר"ל אף דהנדר היה בימי הקיץ מ"מ שרי לדחותם אחרי שלא התנה שיהיו התעניתים בימי הקיץ:(27) Peut les repousser, etc. – c'est-à-dire : bien que le vœu ait été fait pendant les jours d'été, il est néanmoins permis de les repousser, puisqu'il n'a pas stipulé que les jeûnes seraient pendant les jours d'été.
séif katan 27
- (כח) עד ימות החורף - עיין מ"א דהיינו דוקא בנאנס שאינו יכול לקיים תיכף אבל בלא"ה אינו רשאי לדחותם דחיישינן שמא ימות אם לא שהוא זמן מועט עד ימות החורף וכן פסק במחנה אפרים הלכות נדרים סימן ט"ו דצריך לקיים מיד אך אם הנודר עצמו אומר שבלבו היה שלא לעשותם מיד פשיטא דנאמן מה שבינו לבין קונו:(28) Jusqu'aux jours d'hiver – voir le Maguen Avraham : c'est seulement quand il est contraint et ne peut pas l'accomplir tout de suite ; mais sinon, il n'a pas le droit de les repousser, car on craint qu'il ne meure avant, à moins qu'il n'y ait peu de temps jusqu'aux jours d'hiver. Et c'est ainsi qu'a tranché le Ma'hané Efraïm, lois des vœux, siman 15, qu'il faut accomplir tout de suite. Mais si celui qui a fait le vœu dit lui-même qu'il avait dans le cœur l'intention de ne pas les faire tout de suite, il est évident qu'il est cru, car c'est entre lui et son Créateur.
séif katan 28
- (כט) ויכול ללות וכו' - היינו במה דאיתא לעיל בס"ב דלוה ופורע:(29) Et il peut emprunter, etc. – c'est-à-dire dans le cas mentionné plus haut, séif 2, où il emprunte et rembourse.
séif katan 29
- (ל) שלשה ימים - ונוהגים להתענות עוד שני שעות בליל ד' שיהיה ע"ד שעות סימן לדבר שובה ישראל ע"ד ד' אלקיך והאוכלים בתחלת הלילה לא הפסידו שהוא כמנין חסד. והמתענים שני ימים רצופים טוב שיתענו שעה א' בלילה שאחר התעניתים ויפסיקו ג"כ שעה אחת מבע"י [היינו קודם התחלת התעניתים] דאז יחשב כמו כ"ז תעניתים דיום ראשון הוי תענית אחד ואח"כ עולה כל שעה ליום א'. ושעה לאו דוקא דמקצת היום ככולו:(30) Trois jours – et on a l'usage de jeûner encore deux heures dans la nuit du quatrième jour, pour que cela fasse soixante-quatorze heures, en allusion au verset : « Reviens, Israël, jusqu'à (ad, de valeur numérique 74) Hachem ton D.ieu » (Osée 14, 2). Et ceux qui mangent au début de la nuit n'ont rien perdu, car soixante-douze heures font le nombre de 'hessed (bonté, de valeur numérique 72). Et ceux qui jeûnent deux jours consécutifs, il est bon qu'ils jeûnent une heure dans la nuit qui suit les jeûnes, et qu'ils s'arrêtent de manger aussi une heure alors qu'il fait encore jour [c'est-à-dire avant le début des jeûnes], car alors ce sera considéré comme vingt-sept jeûnes : le premier jour compte pour un jeûne, et ensuite chaque heure compte pour un jour. Et « une heure » n'est pas précis, car une partie du jour est comme tout le jour.
séif katan 30
- (לא) מכח תשובה - היינו מכח תיקוני תשובה המבואר בספרים. ומ"מ טוב יותר שיצום מפוזרים שבכל עת יהיה לבו נכנע ויהיו חטאיו נגדו תמיד [מ"א]:(31) En raison d'un repentir – c'est-à-dire en raison des réparations de repentir (tikouné techouva) exposées dans les livres. Et néanmoins, il vaut mieux qu'il jeûne des jours dispersés, afin qu'à tout moment son cœur soit soumis et que ses fautes soient toujours devant lui [Maguen Avraham].
séif katan 31
- (לב) צריך לקיים מה שנדר - עיין בפמ"ג שמסתפק להיפך אם נדר להתענות שני ימים רצופים אם יכול לשנותם לצום ארבעים יום שאינם רצופים ע"ש:(32) Doit accomplir ce qu'il a voué – voir le Peri Megadim, qui se pose la question inverse : s'il a fait vœu de jeûner deux jours consécutifs, peut-il les changer pour jeûner quarante jours non consécutifs ? Voir là-bas.
séif katan 32
- (לג) הכא מודה - דהתם אדעתא שיצטער לא קבל עליו ולכן יכול ללות משא"כ הכא דסוף סוף יצטער לכן צריך לקיים מה שקבל עליו [ד"מ]:(33) Ici il reconnaît – car là, il n'a pas accepté sur lui le jeûne dans l'intention de souffrir, et c'est pourquoi il peut emprunter ; ce qui n'est pas le cas ici, car en fin de compte il souffrira moins ; c'est pourquoi il doit accomplir ce qu'il a accepté sur lui [Darké Moché].
séif katan 33
- (לד) שלפני יוה"כ - ויתחיל להתענות אחר ט"ו באב ולא יתענה בשבת ור"ח ואותם התעניתים שמתענים למספר ארבעים יום א"צ להשלים. והמתענה א"צ לקבל תענית לכל יום בפ"ע אלא יכול לקבלם בפ"א בעת שמתחיל:(34) Avant Yom Kippour – et il commencera à jeûner après le 15 Av ; et il ne jeûnera pas le Chabbat et à Roch 'Hodech. Et ces jeûnes que l'on jeûne pour atteindre le nombre de quarante jours, il n'est pas nécessaire de les compléter (jusqu'à la nuit). Et celui qui jeûne n'a pas besoin d'accepter le jeûne pour chaque jour séparément, mais il peut les accepter en une fois, au moment où il commence.
séif katan 34
- (לה) שמי שקבל עליו - ואפילו לא אמר דרך נדר רק בקבלת תענית בעלמא:(35) Que celui qui les a acceptés sur lui – et même s'il ne l'a pas dit sous forme de vœu, mais seulement par une simple acceptation de jeûne.
séif katan 35
- (לו) או בראש חדש - נראה דהמתענה ת"ח בר"ח ניסן או בר"ח אב דא"צ למיתב תענית לתעניתו דהא י"א דמצוה להתענות בם כמ"ש סימן תק"פ:(36) Ou à Roch 'Hodech – il semble que celui qui jeûne un jeûne pour un rêve à Roch 'Hodech Nissan ou à Roch 'Hodech Av n'a pas besoin de jeûner un jeûne pour son jeûne, puisque certains disent que c'est une mitsva d'y jeûner, comme il est écrit au siman 580.
séif katan 36
- (לז) או בערב יום הכפורים - ודוקא הנך ימים הא שאר ימים שא"א תחנון כחדש ניסן ול"ג בעומר וט"ו באב ושבט ובין ובין יוה"כ לסוכות א"צ למיתב תענית לתעניתו [פמ"ג]:(37) Ou la veille de Yom Kippour – et seulement ces jours-là ; mais les autres jours où l'on ne dit pas Ta'hanoun, comme le mois de Nissan, Lag BaOmer, le 15 Av et le 15 Chevat, et entre Yom Kippour et Souccot, il n'a pas besoin de jeûner un jeûne pour son jeûne [Peri Megadim].
séif katan 37
- (לח) ועיין לעיל סימן רפ"ח ס"ד - שם מבואר דין מיתב תענית לתעניתו:(38) Et voir plus haut, siman 288, séif 4 – là est exposée la règle de « jeûner un jeûne pour son jeûne ».
séif katan 38
- (לט) אין תענית צבור בבבל - וה"ה בכל חוץ לארץ כדמוכח לקמן סימן תקע"ה ס"י:(39) Il n'y a pas de jeûne public en Babylonie – et de même dans toute la diaspora, comme cela ressort plus loin, siman 575, séif 10.
séif katan 39
- (מ) הלכך יחיד שקבל עליו תענית לא חיישינן וכו' - מלשון זה משמע דבא"י אם קבל עליו תענית סתם חיישינן שמא ת"צ קבל עליו וצריך להפסיק מבע"י ואסור במלאכה. ואולי דכהיום שאין מצוי להתענות הת"צ המבוארים לקמן בסימן תקע"ה ס"ג מסתמא כונתו אסתם תענית וצ"ע ועיין לקמן שם ס"י מש"כ בענין זה:(40) C'est pourquoi un particulier qui a accepté sur lui un jeûne, on ne craint pas, etc. – de cette expression, il ressort qu'en Terre d'Israël, s'il a accepté sur lui un jeûne sans précision, on craint qu'il n'ait accepté sur lui les règles d'un jeûne public, et il doit s'arrêter de manger alors qu'il fait encore jour, et le travail lui est interdit. Et peut-être qu'aujourd'hui, où il n'est pas courant de jeûner les jeûnes publics exposés plus loin, siman 575, séif 3, son intention est vraisemblablement pour un jeûne ordinaire ; cela demande réflexion. Et voir plus loin, là-bas, séif 10, ce qui est écrit à ce sujet.
séif katan 40
- (מא) שמת אביו או אמו - ר"ל שבשנה שמת בו אביו לא היה השנה מעוברת ובשנים הבאים אח"כ איתרמי שנה מעוברת דעת המחבר דסתם אדר הוא אדר שני וי"א להיפך וגם יש בענינינו טעם דאין מעבירין על המצות:(41) Où son père ou sa mère est mort – c'est-à-dire que l'année où son père est mort n'était pas embolismique, et que dans les années suivantes, il est arrivé une année embolismique. L'avis de l'auteur est qu'« Adar » sans précision, c'est Adar II ; et certains disent le contraire ; et il y a aussi dans notre sujet la raison qu'« on ne passe pas à côté des mitsvot » (ein maavirin al hamitsvot : on accomplit la première occasion).
séif katan 41
- (מב) מיהו יש מחמירין להתענות בשניהם - עיין במ"א שמסיק דאם קבל עליו בנדר להתענות יום שמת בו אביו או רבו מחוייב להתענות בשניהם דכן הוא העיקר לדינא [וכ"כ הגר"א] אכן אם לא קבל עליו בפירוש רק מצד מנהגא שמנהג להתענות יום שמת בו אביו ואמו א"צ להתנהג לעולם אלא כמו שנהג בפעם ראשונה כשמתרמי לו השנה מעוברת דמעיקרא אדעתא דהכי קבל עליה אכן בפעם ראשונה גופא אם בא לימלך כיצד לעשות הנכון לומר לו שיתענה בשניהם (אכן אם קשה לו להתענות בשניהם נראה שטוב יותר שיברור לו יום ראשון דכן הוא המנהג) אכן האבלים אין צריכין ליתן לו קדיש אלא פ"א וכיוצא בזה כתבו בשם רש"ל מי שאינו יודע יום שמת בו אביו ואמו יברור לו יום אחד אך אל יסיג גבול אחרים לומר קדיש. אם מת אביו ביום ראשון דר"ח אדר שני יתענה לשנה הבאה שהיתה שנה פשוטה ביום א' דר"ח אדר ולא בכ"ט בו דלעולם אדר של שנה פשוטה עומד תחת אדר שני של שנה מעוברת. ומי שמת אביו ביום ראשון דר"ח כסליו ולשנה הבאה היה חשוון חסר ור"ח כסליו אינו אלא יום אחד צ"ע מתי יתענה אם בכ"ט לחשוון שהוא יום א' לפני ר"ח כסליו דהא לעולם יום שני עיקר שמונין למועדות משני וא"כ היה יום פטירת אביו יום אחרון מחודש חשוון וגם עתה יקבע ביום אחרון לחודש זה או נימא דעכ"פ הוי שם ר"ח עליו ולכן יקבע יום היא"צ עתה ג"כ בר"ח [ולא להתענות בו דהא אין מתענין בר"ח כדלקמיה אלא להדליק בו נר ולומר קדיש] ומסיק המ"א דאם שנה ראשונה למיתת אביו השנה היא חסרה וכמש"כ וא"כ עדיין לא הוקבע הענין עליו בנדר יקבע היא"צ בכ"ט לחודש חשוון וכמש"כ הטעם אבל כששנה הראשונה היא ג"כ מלאה א"כ צריך ליקבע היום בר"ח ולכן אף בשנים הבאים אחריהם אף שהם חסרים יקבע בר"ח ויש מאחרונים שסוברין דלעולם יקבע בר"ח והעולם נוהגין כהמ"א:(42) Toutefois, certains sont rigoureux et jeûnent dans les deux – voir le Maguen Avraham, qui conclut que s'il a accepté sur lui par un vœu de jeûner le jour où son père ou son maître est mort, il est obligé de jeûner dans les deux, car c'est l'essentiel en droit [et c'est ce qu'a écrit aussi le Gaon de Vilna]. Cependant, s'il ne l'a pas accepté sur lui explicitement, mais seulement en raison de l'usage, car l'usage est de jeûner le jour où son père et sa mère sont morts, il n'a besoin de se conduire toujours que comme il s'est conduit la première fois qu'il lui est arrivé une année embolismique, car c'est dans cet esprit qu'il l'a accepté dès le départ. Cependant, la première fois elle-même, s'il vient demander conseil sur la manière de faire, il convient de lui dire de jeûner dans les deux (cependant, s'il lui est difficile de jeûner dans les deux, il semble qu'il vaut mieux qu'il choisisse le premier jour, car tel est l'usage). Cependant, les endeuillés (qui ont la priorité pour le Kaddich) n'ont besoin de lui céder le Kaddich qu'une seule fois. Et dans le même sens, on a écrit au nom du Maharchal : celui qui ne connaît pas le jour où son père et sa mère sont morts choisira un jour, mais qu'il n'empiète pas sur le droit des autres à dire le Kaddich. Si son père est mort le premier jour de Roch 'Hodech Adar II, il jeûnera l'année suivante, qui est une année simple, le premier jour de Roch 'Hodech Adar, et non le 29 Chevat, car toujours, l'Adar d'une année simple correspond à l'Adar II d'une année embolismique. Et celui dont le père est mort le premier jour de Roch 'Hodech Kislev, et l'année suivante 'Hechvan était défectif (de 29 jours), et Roch 'Hodech Kislev n'était que d'un jour : cela demande réflexion pour savoir quand il jeûnera. Est-ce le 29 'Hechvan, qui est le jour avant Roch 'Hodech Kislev, puisque c'est toujours le second jour (de Roch 'Hodech) qui est l'essentiel, car on compte les fêtes à partir du second ; et alors le jour du décès de son père était le dernier jour du mois de 'Hechvan, et maintenant aussi on le fixera au dernier jour de ce mois ? Ou bien disons qu'en tout cas, il portait le nom de « Roch 'Hodech », et c'est pourquoi on fixera maintenant aussi le yahrzeit à Roch 'Hodech [non pour y jeûner, puisqu'on ne jeûne pas à Roch 'Hodech, comme on le verra plus loin (séif 9), mais pour y allumer une bougie et dire le Kaddich] ? Et le Maguen Avraham conclut que si la première année après la mort de son père, l'année était défective comme nous l'avons écrit, et que la chose n'avait donc pas encore été fixée pour lui par un vœu, il fixera le yahrzeit au 29 du mois de 'Hechvan, pour la raison que nous avons écrite. Mais quand la première année était aussi pleine, il faut alors fixer le jour à Roch 'Hodech, et c'est pourquoi, même dans les années suivantes, bien qu'elles soient défectives, il le fixera à Roch 'Hodech. Et certains A'haronim considèrent qu'on le fixe toujours à Roch 'Hodech ; et les gens ont l'usage de faire comme le Maguen Avraham.
séif katan 42
- (מג) ביום מיתת אביו - דהיינו דאם מת בג' ימים לאיזה חודש צריך להתענות בשנה הבאה ג"כ בג' ימים לחודש זה ואף דאינו אותו יום של ימות השבוע:(43) Le jour de la mort de son père – c'est-à-dire que s'il est mort le trois d'un certain mois, il doit jeûner l'année suivante aussi le trois de ce mois, même si ce n'est pas le même jour de la semaine.
séif katan 43
- (מד) ולא ביום קבורה - ואפילו בשנה ראשונה שהאבילות של יב"ח מתחלת מיום הקבורה אפ"ה יא"צ הוא ביום המיתה ולא מיבעי אם יום הקבורה היה למחרת יום המיתה דאז נשלם הי"ב חודש של אבילות ג"כ ביום המיתה עצמה אלא אפילו היה יום הקבורה שנים או ג' ימים אחר יום המיתה דאז נמשך האבילות י"ב חודש אחר יום המיתה מ"מ היא"צ לעולם ביום המיתה קבעינן וי"א דבזה שיום הקבורה נמשך איזה ימים לאחר יום המיתה קבעינן היא"צ בשנה ראשונה ג"כ ביום הקבורה אבל בשאר השנים לכו"ע יקבע ביום המיתה:(44) Et non le jour de l'enterrement – et même la première année, où le deuil de douze mois commence à partir du jour de l'enterrement, néanmoins le yahrzeit est le jour de la mort. Et il va sans dire qu'il en est ainsi si le jour de l'enterrement était le lendemain du jour de la mort, car alors les douze mois de deuil se terminent aussi le jour de la mort lui-même ; mais même si le jour de l'enterrement était deux ou trois jours après le jour de la mort, où le deuil se prolonge alors au-delà des douze mois après le jour de la mort, néanmoins on fixe toujours le yahrzeit au jour de la mort. Et certains disent que dans ce cas, où le jour de l'enterrement a été retardé de quelques jours après le jour de la mort, on fixe le yahrzeit de la première année aussi au jour de l'enterrement ; mais les autres années, selon tous les avis, on le fixera au jour de la mort.
séif katan 44
- (מה) אין מתענין כלל - אבל להדליק נר ולומר קדיש יהיה באותו יום:(45) On ne jeûne pas du tout – mais allumer une bougie et dire le Kaddich se fera ce jour-là.
séif katan 45
- (מו) וכן בשאר ימים וכו' - וה"ה אם הוא בעל ברית א"צ להתענות דיו"ט שלו הוא ואם ירצה יתענה רק עד מנחה גדולה. טוב להתענות יום שמת בו רבו מובהק כי חייב בכבודו יותר מכבוד אביו [של"ה]:(46) Et de même pour les autres jours, etc. – et de même, s'il est « maître de l'alliance » (baal brit) ce jour-là, il n'a pas besoin de jeûner, car c'est son jour de fête ; et s'il veut, il jeûnera seulement jusqu'à Min'ha Guedola (le début de l'après-midi). Il est bien de jeûner le jour où est mort son maître principal (rabbo mouvhak), car il est tenu de l'honorer davantage que l'honneur de son père [Chla].
séif katan 46
- (מז) די בהליכה זו - שהרי לא נדר אלא לילך וקיים הדבר אבל אם נדר להוציא יו"ד זהובים בהליכה זו ואח"כ השכירוהו ללכת שם לא יצא י"ח:(47) Ce voyage lui suffit – puisqu'il n'a fait vœu que d'y aller, et il a accompli la chose. Mais s'il a fait vœu de dépenser dix pièces d'or pour ce voyage, et qu'ensuite on l'a engagé pour y aller, il ne s'est pas acquitté de son obligation.
séif katan 47
- (מח) ואירע בהם תענית חובה - ואפילו בעת שנדר לא אמר אלו הימים אלא אמר סתם שמקבל עליו לצום מהיום מ' יום רצופים:(48) Et qu'il se trouve parmi eux un jeûne obligatoire – et même si, au moment où il a fait le vœu, il n'a pas dit « ces jours-ci », mais a dit sans précision qu'il accepte sur lui de jeûner à partir d'aujourd'hui quarante jours consécutifs.
séif katan 48
- (מט) עולין לו - ודוקא בתענית חובה שהוא שלא ע"י נדר אבל אם היה עליו חוב ע"י נדר כגון שנדר לצום בב' וה' ואח"כ נדר לצום מ' רצופים אין ב' וה' עולה לו דהם שני נדרים [אם לא שיאמר דכונתו היה שיעלה בחשבון הארבעים] ומ"מ מי שרגיל מכבר להתענות י' ימי תשובה דהוי ג"כ כעין נדר ואח"כ נדר בט"ו באב להתענות ארבעים יום רצופים עולין לו העשרה ימים בתוך חשבון הארבעים דודאי כונתו נגד מ' יום שעלה משה בהר כמ"ש ס"ד וא"כ הו"ל כאלו אמר מ' ימים אלו דפשוט דאפילו היה בהם כמה תעניתים עולים לו מי שרגיל להתענות י' ימי תשובה ואירע יום שמת בו אביו בין ר"ה ליוה"כ א"צ להוסיף להתענות ה' ימים לפני ר"ה מידי דהוי אצום גדליה ויוה"כ שהם חובה ועולין בתוך הי' ימים ואם יום שמת אביו הוא לפני ר"ה בימי הסליחות צריך להתענות ד' ימים חוץ מיום ההוא ואם חל ביום ראשון של סליחות או בער"ה א"צ להתענות כנגדו יום אחר דימים אלו הם קבועים לעולם בתוך העשרה ימים:(49) Ceux-ci lui sont comptés – et seulement pour un jeûne obligatoire qui n'est pas venu par un vœu ; mais s'il avait sur lui une obligation par un vœu, par exemple s'il a fait vœu de jeûner le lundi et le jeudi, puis a fait vœu de jeûner quarante jours consécutifs, le lundi et le jeudi ne lui sont pas comptés, car ce sont deux vœux [à moins qu'il ne dise que son intention était que ces jours entrent dans le compte des quarante]. Et néanmoins, celui qui a déjà l'habitude de jeûner les Dix Jours de Pénitence, ce qui est aussi une sorte de vœu, et qui ensuite a fait vœu, le 15 Av, de jeûner quarante jours consécutifs, les dix jours lui sont comptés dans le compte des quarante, car son intention est certainement de jeûner en correspondance des quarante jours où Moché est monté sur la montagne, comme il est écrit au séif 4 ; et alors c'est comme s'il avait dit « ces quarante jours-ci », et il est évident que même s'il y avait parmi eux plusieurs jeûnes, ils lui sont comptés. Celui qui a l'habitude de jeûner les Dix Jours de Pénitence, et que le jour où son père est mort tombe entre Roch Hachana et Yom Kippour, n'a pas besoin d'ajouter et de jeûner cinq jours avant Roch Hachana, de même que pour le jeûne de Guedalia et Yom Kippour, qui sont obligatoires et entrent dans les dix jours. Et si le jour où son père est mort est avant Roch Hachana, pendant les jours de seli'hot, il doit jeûner quatre jours en plus de ce jour-là ; et s'il tombe le premier jour des seli'hot ou la veille de Roch Hachana, il n'a pas besoin de jeûner un autre jour à sa place, car ces jours-là sont fixés pour toujours parmi les dix jours.
séif katan 49
- (נ) אלא דואג ואונן - וישמור עצמו מן הכעס. ואם יש לו משא ומתן יעשה באמונה ובנחת ביותר שלא יבוא לכלל כעס:(50) Mais soucieux et affligé – et qu'il se garde de la colère. Et s'il a des affaires (massa oumatan), qu'il les fasse avec honnêteté et avec beaucoup de calme, pour ne pas en venir à la colère.
séif katan 50