Si la résidence d'un non-Juif empêche son érouv (la jonction des domaines permettant de transporter le Chabbat). Il contient 20 séifim.
Celui qui habite avec un non-Juif dans une cour, celui-ci ne lui interdit pas de transporter, tant qu'il n'y a pas deux Juifs habitant dans deux maisons et s'interdisant l'un à l'autre (le transport) ; alors le non-Juif leur interdit (même s'ils font un érouv). Et il n'est pas efficace que le non-Juif annule son droit, mais il faut qu'ils lui louent (son droit). Haga (Rema) : Un Juif qui a loué ou prêté sa maison à un non-Juif, celui-ci ne lui interdit pas, car il ne lui a pas loué ou prêté sa maison pour qu'il lui interdise (le Maguid Michné, chapitre 2). Mais si la maison appartient au non-Juif, qu'un Juif la lui a louée et que le non-Juif habite dans la maison avec lui, la location de la maison n'est pas efficace en ce qui concerne la location requise pour l'érouv (Or Zaroua). Un Juif qui a prêté ou loué une maison à son prochain (dans un lieu où habitent des non-Juifs), bien qu'il garde une emprise sur la maison, cela n'est pas efficace, et ils doivent louer (le droit) au non-Juif (Beit Yossef, au nom de « J'ai trouvé écrit »).

Si les Juifs ont annulé leur droit en faveur de l'un d'eux, pour qu'il soit considéré comme seul (Juif) auprès du non-Juif, cela n'est pas efficace.

Si le non-Juif n'a pas de droit de passage sur les Juifs, il n'interdit pas ; par exemple, deux cours ouvertes l'une sur l'autre (par une fenêtre), qui n'ont pas de droit de passage l'une sur l'autre, dans une cour habite un non-Juif et dans l'autre cour habitent deux Juifs ou plus : on peut faire entrer et sortir des objets de cette cour à cette cour le Chabbat par la fenêtre qui est entre elles, et il n'est pas nécessaire de louer le droit au non-Juif.

On loue au non-Juif même pour moins que la valeur d'une perouta (la plus petite pièce). Haga (Rema) : Et il est permis de lui louer le Chabbat (Mordekhaï, début du chapitre « Hadar ») (et voir plus loin, siman 383).

Tant que le non-Juif ne se rétracte pas, la location est efficace, même pour un long temps. Haga (Rema) : (Et il ne peut pas se rétracter de sa location tant qu'il n'a pas rendu l'argent) (Beit Yossef, au nom de Rachi, chapitre « Hadar »).

S'ils ont loué au non-Juif pour un temps déterminé, lorsque le temps est écoulé, il faut louer de nouveau une seconde fois ; et il faut refaire l'érouv, car le premier érouv ne se réveille pas (ne reprend pas effet de lui-même).

Cinq Juifs qui habitent dans une même cour : l'un d'eux loue au non-Juif pour eux tous.

S'ils ont loué le droit contre son gré, cela n'est pas efficace, même s'il avait l'habitude de louer auparavant.

Mais à sa femme, ou à son salarié ou son ouvrier, on loue (le droit) même s'il proteste. Haga (Rema) : (Et le salarié de son salarié, et l'ouvrier du maître de maison, est comme le salarié du maître de maison lui-même) (Rivach, siman 427).

S'il ne veut pas louer, que l'un des habitants de la cour se rapproche de lui jusqu'à ce qu'il lui prête son domaine, de sorte qu'il ait le droit d'y déposer quelque chose ; car alors il est comme son salarié ou son ouvrier, et il loue (au nom des autres) sans que le non-Juif le sache. Et certains disent qu'il n'a pas besoin de louer, mais qu'il donne (dépose) son érouv (dans le domaine prêté), et cela suffit.

S'il lui a réservé un endroit précis dans la maison qu'il lui prête, puisqu'il n'est pas comme son mandataire dans toute la maison, cela n'est pas efficace.

S'ils ont loué à son salarié ou son ouvrier pour un temps déterminé, bien qu'il l'ait renvoyé pendant ce temps de sa fonction de salarié ou d'ouvrier, ils sont permis jusqu'à la fin du temps fixé ; mais s'ils lui ont loué sans précision, dès qu'il l'a renvoyé, la location est annulée. Haga (Rema) : Et il en va de même s'ils ont loué au trésorier du roi et qu'il a été complètement écarté du service du roi. Mais s'il n'a été écarté que de la trésorerie et qu'il mange encore la pension du roi, il est encore appelé son salarié ou son ouvrier, et on peut lui louer ; c'est pourquoi la première location est aussi encore valable (Beit Yossef, au nom d'une responsa du Rachba).

Si un Juif et un non-Juif habitent dans une même maison, il faut louer au non-Juif et faire l'érouv avec le Juif. Haga (Rema) : Si chacun a une résidence à part (dans la maison). Et il en va de même de deux (non-Juifs) qui habitent de cette manière dans une même maison : il faut louer (aux deux) (Beit Yossef, au nom des Hagahot Achéri).

Si un non-Juif a cinq salariés ou ouvriers juifs habitant dans sa maison, leur résidence n'est pas considérée comme une résidence telle qu'ils s'interdiraient l'un à l'autre. Haga (Rema) : (Car la location d'une maison d'un non-Juif n'interdit pas, s'ils ont loué au maître de maison) (Beit Yossef).

Deux cours, l'une à l'intérieur de l'autre (l'intérieure n'ayant d'accès que par l'extérieure) : un Juif et un non-Juif dans l'intérieure et un Juif dans l'extérieure ; ou un Juif et un non-Juif dans l'extérieure et un Juif dans l'intérieure ; et même un non-Juif dans l'intérieure et deux Juifs dans l'extérieure : il (le non-Juif) interdit. Et il y a un avis selon lequel même si un non-Juif est dans l'intérieure et un seul Juif dans l'extérieure, il interdit.

Un non-Juif qui a loué sa maison à un autre non-Juif : s'il lui reste une quelconque emprise sur la maison, de sorte qu'il ait le droit d'y déposer quelques objets, on peut lui louer (le droit). Et s'il ne lui reste aucune emprise : si le loueur peut renvoyer le locataire pendant sa période de location, on peut lui louer (au propriétaire) ; sinon, cela n'est efficace que si l'on loue au locataire. Haga (Rema) : Et il en va de même de toute personne qui a une emprise sur la maison : on peut lui louer, car elle n'est pas moindre que son salarié ou son ouvrier (Beit Yossef, au nom du Rivach, siman 457).

Une cour dans laquelle habitent un Juif et un non-Juif, et il y a une maison d'un autre Juif à côté de la maison de celui-ci (le Juif de la cour), qui ne s'ouvre pas sur la cour, et il y a des fenêtres entre elles : il ne peut pas faire l'érouv avec lui par la fenêtre qui est entre elles, afin de sortir ses objets par la maison de son voisin, qui s'ouvre sur la cour. Mais s'il y a une porte ouverte entre elles, c'est permis. Et il y a un avis selon lequel même s'il y a une porte ouverte entre elles, c'est interdit.

Une cour dans laquelle résident des Juifs et un non-Juif, et il y avait des fenêtres ouvertes de la maison d'un Juif à la maison d'un autre Juif, et ils ont fait un érouv par les fenêtres : bien qu'ils soient permis de sortir des objets d'une maison à l'autre par les fenêtres, ils sont interdits de sortir des objets d'une maison à l'autre par les portes (en passant par la cour), à cause du non-Juif, jusqu'à ce qu'il loue (son droit). Haga (Rema) : Un navire sur lequel il y a de nombreux Juifs, qui ont des cabines particulières : ils doivent faire l'érouv et louer le droit au non-Juif propriétaire du navire, ou l'inclure dans le prix du voyage (Beit Yossef, au nom du Chibbolé HaLéket). Et voir plus haut, siman 366, séif 2.