Michna Beroura 382

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 382 →

(א) אינו אוסר עליו - דמעיקר הדין דירת עכו"ם אינה חשובה דירה אלא דחכמים גזרו דליאסר עליו כדי שלא ידור עמו וילמוד ממעשיו ולא גזרו אלא בדבר דשכיח דהיינו במקום שדרים כמה ישראלים אבל לא בחד בית דלא שכיח שידור בין העכו"ם דהיו חשודין אש"ד:
(1) Il ne lui interdit pas – car selon la stricte loi, la résidence d'un non-Juif n'est pas considérée comme une résidence ; mais les Sages ont décrété qu'il interdise le transport au Juif, afin qu'il n'habite pas avec lui et n'apprenne pas de ses actes. Et ils n'ont décrété que pour une chose fréquente, c'est-à-dire dans un lieu où habitent plusieurs Juifs ; mais pas pour une seule maison (un seul Juif), car il n'est pas fréquent qu'un Juif seul habite parmi les non-Juifs, car ils étaient soupçonnés de verser le sang.
séif katan 1
(ב) בשני בתים - אבל בחד בית אפילו יש כמה אנשים ואוכלים כל אחד בפ"ע כחד חשיבי:
(2) Dans deux maisons – mais dans une seule maison, même s'il y a plusieurs personnes et que chacune mange séparément, elles sont considérées comme une seule.
séif katan 2
(ג) ואוסרים זע"ז - לאפוקי במקום שאינם אוסרים זה על זה כגון אב ובניו שמקבלים פרס מאתו שאינם צריכים לערוב אפילו הם דרים כל אחד בבית בפני עצמו כדמבואר בסי' ש"ע עיי"ש בזה אין עכו"ם אוסר עליהם וא"צ לשכור רשותו:
(3) Et s'interdisant l'un à l'autre – pour exclure le cas où ils ne s'interdisent pas l'un à l'autre, par exemple un père et ses fils qui reçoivent leur subsistance de lui, qui n'ont pas besoin de faire l'érouv, même s'ils habitent chacun dans une maison à part, comme il est expliqué au siman 370 (voir là-bas) : dans ce cas, le non-Juif ne leur interdit pas, et il n'est pas nécessaire de louer son droit.
séif katan 3
(ד) אז העכו"ם אוסר עליהם - שלא יועיל עירובן שמערבין ביניהם עד שישכרו רשות העכו"ם:
(4) Alors le non-Juif leur interdit – de sorte que leur érouv, qu'ils font entre eux, ne sera pas efficace tant qu'ils n'auront pas loué le droit du non-Juif.
séif katan 4
(ה) ואינו מועיל וכו' - כמו בישראל שלא עירב עם בני החצר שמבטל רשותו כדי להתיר שאר בני החצר לטלטל כדמבואר בסי' ש"פ והטעם דלא מהני משום דרצו חכמים לארחוקי דירת ישראל מן העכו"ם ולהכי החמירו דאין לו תקנה עד שישכור ממנו ומאחר שהעכו"ם אינו רוצה להשכיר בנקל יתרחק הישראל מלדור עמו כדי שלא יאסור עליו הטלטול:
(5) Et il n'est pas efficace, etc. – comme pour un Juif qui n'a pas fait l'érouv avec les habitants de la cour, qui annule son droit afin de permettre aux autres habitants de la cour de transporter, comme il est expliqué au siman 380. Et la raison pour laquelle l'annulation n'est pas efficace ici : parce que les Sages ont voulu éloigner la résidence du Juif de celle du non-Juif ; c'est pourquoi ils ont été rigoureux, qu'il n'y ait pas de remède tant qu'on ne lui loue pas son droit ; et puisque le non-Juif ne veut pas louer facilement, le Juif s'éloignera d'habiter avec lui, afin qu'il ne lui interdise pas le transport.
séif katan 5
(ו) אלא צריך שישכירו ממנו - ולענין אם מהני שאלה תלוי בשתי הדעות המבואר בסי"ב ולדעה ראשונה שם לא מהני:
(6) Mais il faut qu'ils lui louent – et quant à savoir si un prêt (de son domaine) est efficace, cela dépend des deux avis expliqués au séif 12 ; et selon le premier avis là-bas, ce n'est pas efficace.
séif katan 6
(ז) דלא השכיר וכו' - ובס' עבודת הקודש להרשב"א כתב עוד טעם לדין זה שאין דרכו של ישראל להשכיר או להשאיל לעכו"ם בית בחצר שהוא שרוי בתוכה ולא גזרו חכמים בדבר שאינו מצוי ועיין בביאור הגר"א בכאן ולעיל בסי' ש"ע שדעתו דדוקא בשהתנה המשכיר או המשאיל שיכול לסלקו בכל שעה שירצה ובהיכא דלא יכול לסלוקיה בודאי אוסר עליו ועיין מה שהארכנו בזה בסי' שפ"ד בביאור הלכה:
(7) Car il ne lui a pas loué, etc. – et dans le livre Avodat HaKodech, le Rachba a écrit une autre raison pour cette loi : ce n'est pas la manière d'un Juif de louer ou de prêter à un non-Juif une maison dans une cour où il réside lui-même, et les Sages n'ont pas décrété pour une chose qui n'est pas fréquente. Et voir le commentaire du Gaon de Vilna ici et plus haut au siman 370 : son avis est que c'est seulement lorsque celui qui loue ou prête a stipulé qu'il peut le renvoyer à tout moment qu'il le veut ; mais lorsqu'il ne peut pas le renvoyer, il lui interdit certainement. Et voir ce que nous avons développé à ce sujet au siman 384, dans le Biour Halakha.
séif katan 7
(ח) אבל אם הבית וכו' - פי' דלא נימא דשכירות הצריך לענין היתר טלטול נכלל בשכירות הבית משום דאומדנא דמוכח הוא שלא שכר ממנו הבית אדעתא שיהיה אסור לטלטל בשבת ולא יצטרך תו לשכור הרשות מהעכו"ם קמ"ל דלא אמרינן הכי רק במשכיר ולא בשוכר ולהכי צריך לשכור ממנו רשותו:
(8) Mais si la maison, etc. – c'est-à-dire : qu'on ne dise pas que la location nécessaire pour permettre le transport est incluse dans la location de la maison, parce qu'il y a une estimation évidente qu'il ne lui a pas loué la maison dans l'intention qu'il soit interdit de transporter le Chabbat, et qu'il n'aurait plus besoin de louer le droit au non-Juif. Il nous enseigne qu'on ne dit cela que pour celui qui donne en location, et pas pour le locataire ; c'est pourquoi il faut lui louer son droit.
séif katan 8
(ט) ועכו"ם וכו' - ר"ל הנכרי המשכיר:
(9) Et le non-Juif, etc. – c'est-à-dire le non-Juif qui donne en location.
séif katan 9
(י) בבית עמו - ומיירי שיש לו להעכו"ם חדר מיוחד דאם יש לו רשות לישראל להשתמש בכל הבית לא גרע משכירו ולקיטו של העכו"ם ולא יצטרך לשכור רשותו ועיין בסעיף ט"ו מש"כ שם:
(10) Dans la maison avec lui – et il s'agit du cas où le non-Juif a une chambre réservée ; car s'il a donné au Juif le droit d'utiliser toute la maison, celui-ci n'est pas moindre que le salarié ou l'ouvrier du non-Juif, et il n'aurait pas besoin de louer son droit. Et voir au séif 15 ce que le Rema a écrit là-bas.
séif katan 10
(יא) ישראל שהשאיל וכו' במקום שדרים נכרים וכו' - ר"ל שישראל יש לו ב' בתים בחצר שא"י דר בה והוא דר בבית אחד והשניה השכיר לישראל אחר ויש לו בבית זה תפיסת יד דהיינו שהשאיר בו כלים שאינם נטלים בשבת ומחמת זה אין צריכין לערב ביניהם כמו שנתבאר בסי' ש"ע וקמ"ל דאפ"ה אינם חשובים כחד וצריכים לשכור מהעכו"ם דתפיסת יד לא עדיף מאם ערבו ביניהם שאינו מועיל כ"ז שלא שכרו מן העכו"ם כמו שכתבנו בסק"ד עיין בביאור הלכה מ"ש בזה:
(11) Un Juif qui a prêté, etc., dans un lieu où habitent des non-Juifs, etc. – c'est-à-dire qu'un Juif a deux maisons dans une cour où habite un non-Juif ; il habite dans une maison, et la seconde, il l'a louée à un autre Juif ; et il a une emprise dans cette maison, c'est-à-dire qu'il y a laissé des objets qu'on ne peut pas déplacer le Chabbat, et à cause de cela ils n'ont pas besoin de faire l'érouv entre eux, comme il a été expliqué au siman 370. Et il nous enseigne que malgré cela ils ne sont pas considérés comme un seul, et qu'ils doivent louer au non-Juif, car l'emprise n'est pas meilleure que s'ils avaient fait l'érouv entre eux, ce qui n'est pas efficace tant qu'ils n'ont pas loué au non-Juif, comme nous l'avons écrit au séif katan 4. Voir le Biour Halakha, ce qui y est écrit à ce sujet.
séif katan 11
(יב) לאחד מהם - שיהיה עכ"פ הוא מותר לטלטל והם יהיו אסורין וכמו שנתבאר לעיל סי' ש"פ:
(12) En faveur de l'un d'eux – pour qu'au moins lui soit permis de transporter, et qu'eux soient interdits, comme il a été expliqué plus haut au siman 380.
séif katan 12
(יג) אינו מועיל - דא"כ בטלת תורת עירוב מאותו מבוי שהרי לא יצטרכו לשכור כלל ויוכלו תמיד לבטל וישכח תורת עירוב [גמרא]:
(13) Cela n'est pas efficace – car alors la loi de l'érouv serait abolie de cette ruelle, puisqu'ils n'auraient pas du tout besoin de louer et pourraient toujours annuler leur droit, et la loi de l'érouv serait oubliée [Guemara].
séif katan 13
(יד) הפתוחות זו לזו - בחלון או בפתח:
(14) Ouvertes l'une sur l'autre – par une fenêtre ou par une porte.
séif katan 14
(טו) ואין להם דריסת רגל וכו' - דהיינו שאינם זו לפנים מזו אלא זו בצד זו ופתחיהם למבוי:
(15) Et qui n'ont pas de droit de passage, etc. – c'est-à-dire qu'elles ne sont pas l'une à l'intérieur de l'autre, mais l'une à côté de l'autre, et leurs portes donnent sur la ruelle.
séif katan 15
(טז) מכניסין ומוציאין מחצר זו - ר"ל כלים ששבתו בבתיהם ומיירי שהישראלים ערבו ביניהם דבלא זה הלא אסורים להוציא מבתיהם לחצר:
(16) On fait entrer et sortir de cette cour – c'est-à-dire des objets qui se trouvaient dans leurs maisons à l'entrée du Chabbat ; et il s'agit du cas où les Juifs ont fait l'érouv entre eux, car sans cela ils sont interdits de sortir des objets de leurs maisons vers la cour.
séif katan 16
(יז) דרך חלון - אפילו אם הוא למטה מעשרה טפחים וה"ה אם היה פתח ביניהם מוציאין דרך הפתח:
(17) Par la fenêtre – même si elle est en dessous de dix téfa'him (palmes) ; et il en va de même s'il y avait une porte entre elles : on sort des objets par la porte.
séif katan 17
(יח) שביניהם - ולהוציא מחצרם לחצר עכו"ם דרך המבוי [כשהוא מתוקן בלחי וקורה כדין] תלוי בזה אם לא היה במבוי זה רק חצר אחד של ישראל מותר ואם היו שתי חצרות של ישראל אסור שהרי העכו"ם אוסר עליהם את המבוי עד שישכרו ממנו וכדמבואר לקמן סימן שצ"א ס"א:
(18) Qui est entre elles – mais quant à sortir des objets de leur cour vers la cour du non-Juif par la ruelle [lorsqu'elle est aménagée par un le'hi (montant) ou une kora (poutre) selon la règle], cela dépend de ceci : s'il n'y avait dans cette ruelle qu'une seule cour de Juifs, c'est permis ; et s'il y avait deux cours de Juifs, c'est interdit, car le non-Juif leur interdit la ruelle tant qu'ils ne lui ont pas loué son droit, comme il est expliqué plus loin, siman 391, séif 1.
séif katan 18
(יט) וא"צ לשכור מהעכו"ם - והטעם דלא הצריכו חכמים לשכור אלא היכי שדרים בחצר אחד או בשתי חצרות והיו זו לפנים מזו שהעכו"ם עובר דרך החיצונה שהישראלים דרים שם דהוי ג"כ כבחצר אחד וכמבואר לקמן בסי"ז משא"כ בשתי חצרות שאין להם שייכות בהדי הדדי אף שמוציא ומכניס לפעמים דרך חלונו או פתחו שיש לו בצדו לית לן בה:
(19) Et il n'est pas nécessaire de louer au non-Juif – et la raison : les Sages n'ont exigé de louer que lorsqu'ils habitent dans une même cour, ou dans deux cours l'une à l'intérieur de l'autre, où le non-Juif passe par l'extérieure où habitent les Juifs, ce qui est aussi comme une même cour, comme il est expliqué plus loin au séif 17. Ce qui n'est pas le cas pour deux cours qui n'ont pas de lien entre elles : bien qu'il sorte et fasse entrer des objets parfois par sa fenêtre ou par sa porte qui est sur son côté, cela ne nous importe pas.
séif katan 19
(כ) ואינו צריך לכתוב וכו' - דדי בשכירות חלושה ולא בעינן שכירות בריאה:
(20) Et il n'est pas nécessaire d'écrire, etc. – car une location faible suffit, et nous n'exigeons pas une location solide.
séif katan 20
(כא) אפילו בפחות משוה פרוטה - הטעם דלגבי עכו"ם חשיב ממון דבן נח נהרג אפי' בפחות משוה פרוטה אבל מישראל אם ירצה לשכור ממנו רשותו לא מהני בפחות משוה פרוטה אפילו לדעת המקילין בסימן ש"פ ס"ג:
(21) Même pour moins que la valeur d'une perouta – la raison : à l'égard d'un non-Juif, c'est considéré comme un bien, car un descendant de Noa'h est mis à mort (pour vol) même pour moins que la valeur d'une perouta. Mais d'un Juif, s'il veut lui louer son droit, ce n'est pas efficace pour moins que la valeur d'une perouta, même selon l'avis de ceux qui sont indulgents au siman 380, séif 3.
séif katan 21
(כב) בשבת - שאינו שכירות ודאית אלא כביטול רשות והיכר בעלמא ומבואר בפוסקים דנותן לו דבר מאכל או כל דבר המותר לטלטל ואומר זה עבור שכר חצרך אבל מעות אסור לטלטל ועיין סימן שפ"ג דהעירוב נתבטל וצריכין לבטל רשותם לגבי אחד עי"ש:
(22) Le Chabbat – car ce n'est pas une location véritable, mais comme une annulation de droit et un simple signe distinctif. Et il est expliqué chez les décisionnaires qu'il lui donne un aliment ou tout objet qu'il est permis de déplacer, et lui dit : « Ceci est pour la location de ta cour » ; mais il est interdit de déplacer de l'argent. Et voir le siman 383 : l'érouv est annulé, et ils doivent annuler leur droit en faveur de l'un d'eux ; voir là-bas.
séif katan 22
(כג) כל זמן שאין הנכרי וכו' - מיירי ששכרו ממנו בסתם ולא פירש שום זמן דאי שכרו לזמן ידוע כשעבר הזמן צריך לשכור שנית בכל ענין כמבואר בסעיף שאח"ז וקודם שעבר הזמן אינו יכול לחזור בשום ענין:
(23) Tant que le non-Juif ne, etc. – il s'agit du cas où ils lui ont loué sans précision, sans spécifier aucune durée ; car s'ils ont loué pour un temps déterminé, lorsque le temps est passé, il faut louer une seconde fois dans tous les cas, comme il est expliqué au séif suivant ; et avant que le temps soit passé, il ne peut se rétracter en aucun cas.
séif katan 23
(כד) ואפילו לזמן מרובה - כיון שלא פירש זמן בשכירות מהני כ"ז שאינו חוזר העכו"ם בפירוש אבל אם רוצה הנכרי יכול לחזור בו מיד אחר שבת הראשונה ואוסר עליו דכיון שלא השכיר לו אלא בסתם יכול לומר לו לא כוונתי אלא על שבת אחת:
(24) Et même pour un long temps – puisqu'il n'a pas spécifié de durée dans la location, elle est efficace tant que le non-Juif ne se rétracte pas explicitement. Mais si le non-Juif le veut, il peut se rétracter aussitôt après le premier Chabbat et lui interdire (le transport) ; car puisqu'il ne lui a loué que sans précision, il peut lui dire : « Je n'avais l'intention que pour un seul Chabbat. »
séif katan 24
(כה) עד שיחזור הדמים - ר"ל דמה שאמרנו דאחר שבת הראשונה יכול העכו"ם לחזור היינו דוקא כשמחזיר הדמים דאל"כ יכול הישראל לומר לו אנכי כונתי לשכור ממך על כמה שבתות וע"ד כן נתתי לך דמי השכירות ובכגון זה הקילו חכמים במקום עכו"ם שאינו יכול לאסור עליו והרבה חולקים ע"ז ולדבריהם יכול העכו"ם לחזור אחר שבת ראשונה אפילו בלא חזרת דמים דכיון דלא פירש לכמה שבתות יכול לומר לא כוונתי אלא על שבת אחת:
(25) Tant qu'il n'a pas rendu l'argent – c'est-à-dire que ce que nous avons dit, qu'après le premier Chabbat le non-Juif peut se rétracter, ne vaut que lorsqu'il rend l'argent ; car sinon, le Juif peut lui dire : « J'avais l'intention de te louer pour plusieurs Chabbatot, et c'est dans cette intention que je t'ai donné le prix de la location. » Et dans un tel cas, les Sages ont été indulgents en présence d'un non-Juif, qu'il ne puisse pas lui interdire. Mais beaucoup contestent cela ; et selon eux, le non-Juif peut se rétracter après le premier Chabbat même sans rendre l'argent, car puisqu'il n'a pas spécifié pour combien de Chabbatot, il peut dire : « Je n'avais l'intention que pour un seul Chabbat. »
séif katan 25
(כו) לכשיכלה הזמן צריך וכו' - אפילו אם אין העכו"ם חוזר בו דמאיליו נתבטל שכירות הראשונה ופשוט דאפילו אם יאמר לו העכו"ם שהוא מתרצה גם על להבא ג"כ לא מהני עד שישכור ממנו. כתב הט"ז אם שכר מעכו"ם ומת והניח יורש אין מועיל מה ששכרו מן המוריש דאז נתבטל כח השכירות דהא אפילו בחייו מצי למיהדר ביה וכו' עכ"ל וזהו לשיטתו לעיל שכתב בס"ו דאפילו בתוך זמן יכול לחזור אבל לפי מה שהסכימו האחרונים שם דבתוך הזמן אינו יכול לחזור בשום ענין א"כ אפילו מת לא נתבטל השכירות ואפילו היורש עומד ומוחה וכ"כ הא"ר ועוד הרבה אחרונים מיהו בשכר ממנו סתם ומת מסתברא דנתבטל ממילא השכירות וכדברי הט"ז. ואפילו אם היורש יאמר שמתרצה במה שעשה אביו מסתברא דלא מהני עד שיחזור וישכור ממנו:
(26) Lorsque le temps est écoulé, il faut, etc. – même si le non-Juif ne se rétracte pas, car la première location est annulée d'elle-même. Et il est simple que même si le non-Juif lui dit qu'il consent aussi pour l'avenir, ce n'est pas efficace tant qu'il ne lui loue pas de nouveau. Le Taz a écrit : « S'il a loué à un non-Juif, et que celui-ci est mort et a laissé un héritier, ce qu'ils ont loué au testateur n'est pas efficace, car alors la force de la location est annulée, puisque même de son vivant il pouvait se rétracter, etc. » Fin de citation. Et cela est selon sa position plus haut, où il a écrit au séif 6 que même pendant la durée fixée il peut se rétracter. Mais selon ce sur quoi les A'haronim se sont accordés là-bas, que pendant la durée il ne peut se rétracter en aucun cas, alors même s'il est mort, la location n'est pas annulée, et même si l'héritier se dresse et proteste ; et ainsi a écrit l'Eliya Rabba, ainsi que beaucoup d'autres A'haronim. Toutefois, s'il lui a loué sans précision et qu'il est mort, il est logique que la location soit annulée d'elle-même, conformément aux paroles du Taz. Et même si l'héritier dit qu'il consent à ce qu'a fait son père, il est logique que ce ne soit pas efficace tant qu'il ne lui loue pas de nouveau.
séif katan 26
(כז) וצריך לחזור ולערב - דמכיון שנתבטל השכירות ממילא נתבטל העירוב דאין עירוב מועיל במקום עכו"ם ולא אמרינן אח"כ דכששכרו מהעכו"ם יהא העירוב הראשון חוזר וניעור:
(27) Et il faut refaire l'érouv – car puisque la location est annulée, l'érouv est annulé de lui-même, car un érouv n'est pas efficace en présence d'un non-Juif ; et on ne dit pas ensuite que lorsqu'ils ont loué au non-Juif, le premier érouv se réveille (reprend effet).
séif katan 27
(כח) לזמן ידוע - מלשון זה משמע דאם שכר ממנו סתם והשכירו לאחר צריך לשכור מהשוכר השני:
(28) Pour un temps déterminé – de cette expression il ressort que s'il lui a loué sans précision et que le non-Juif a loué sa résidence à un autre, il faut louer au second locataire.
séif katan 28
(כט) ובתוך הזמן השכיר וכו' - וה"ה אם מכר לאחר והטעם דשכירות ליומא נמי ממכר הוא ואין יכול למכור הזכות שנתן כבר לאחר ויש מחמירין במכר:
(29) Et pendant ce temps il a loué, etc. – et il en va de même s'il a vendu sa résidence à un autre ; et la raison : une location, même pour un jour, est aussi une vente, et il ne peut pas vendre à un autre le droit qu'il a déjà donné. Et certains sont rigoureux pour la vente.
séif katan 29
(ל) בשביל כולם - היינו שא"צ כל אחד ואחד לשכור ממנו אלא כיון ששכר אחד מהן ממילא הותרו כולן:
(30) Pour eux tous – c'est-à-dire qu'il n'est pas nécessaire que chacun lui loue, mais dès que l'un d'eux a loué, ils sont tous permis d'office.
séif katan 30
(לא) בעל כרחו וכו' - פי' אין יכולין ליתן שכירותו לרשותו להניחו לפניו על השלחן [ואפילו עכו"ם שהיה רגיל עד כה להשכיר לו רשותו] ולומר לו הרי לך שכירותך בעד רשותך שיהא לנו רשות לטלטל בחצרך לשנה כמו מלפנים ואע"ג דלגבי עירוב איכא מ"ד בסוף סימן שס"ז דבעירוב אם רגיל לערב ואינו רוצה עכשיו באין ונוטלין ממנו בע"כ הכא שאני דאין מדמין עכו"ם לישראל לענין כפיה בדבר מצוה:
(31) Contre son gré, etc. – c'est-à-dire qu'on ne peut pas donner le prix de la location pour son droit, en le posant devant lui sur la table [même à un non-Juif qui avait l'habitude jusqu'à présent de lui louer son droit], et lui dire : « Voici ton loyer pour ton droit, afin que nous ayons le droit de transporter dans ta cour cette année comme auparavant. » Et bien qu'à propos de l'érouv, il y ait un avis, à la fin du siman 367, selon lequel pour l'érouv, s'il a l'habitude de participer à l'érouv et ne veut pas maintenant, on vient et on prend sa part de force, ici c'est différent, car on ne compare pas un non-Juif à un Juif pour ce qui est de la contrainte dans une affaire de mitsva.
séif katan 31
(לב) אבל מאשתו - וה"ה מאחד מבני ביתו:
(32) Mais à sa femme – et il en va de même à l'un des membres de sa maisonnée.
séif katan 32
(לג) או משכירו ולקיטו - פי' שכיר לעבודת כל השנה לקיטו לימות הקציר:
(33) Ou à son salarié ou son ouvrier – c'est-à-dire : le salarié (sakhir) est engagé pour travailler toute l'année ; l'ouvrier (lakit), pour les jours de la moisson.
séif katan 33
(לד) אע"פ שהוא מוחה - כיון דמעיקר הדין אין דירתו אוסרת אלא כדי שלא ילמוד ממעשיו הקילו בה להיות אפילו שכירו נחשב לענין זה כבעה"ב וכתב הגר"א בביאורו דזהו רק לדעה הראשונה שבסימן שס"ז אבל לדעת י"א שם גם באשתו אינו יכול לשכור ממנה אם הבעל מוחה בה בפירוש שלא תשכיר:
(34) Bien qu'il proteste – puisque selon la stricte loi, sa résidence (du non-Juif) n'interdit pas, mais seulement afin qu'on n'apprenne pas de ses actes, ils ont été indulgents à son sujet, pour que même son salarié soit considéré à cet égard comme le maître de maison. Et le Gaon de Vilna a écrit dans son commentaire que cela n'est que selon le premier avis du siman 367 ; mais selon l'avis de « certains disent » là-bas, même pour sa femme, on ne peut pas lui louer le droit si le mari lui a explicitement interdit de louer.
séif katan 34
(לה) של שכירו ולקיטו - והיינו כשיש לו להשכיר רשות לקחת שכיר שיהיה לו רשות להשתמש בכל הבית דאז הו"ל שכירו ג"כ כאלו היה שכיר של בעה"ב:
(35) De son salarié ou de son ouvrier – c'est-à-dire lorsque celui qui donne en location (le salarié) a le droit de prendre un salarié qui aura le droit d'utiliser toute la maison ; car alors son salarié est aussi comme s'il était le salarié du maître de maison.
séif katan 35
(לו) אחד מבני החצר - ה"ה אפילו שלא מבני החצר ואורחא דמלתא נקט:
(36) L'un des habitants de la cour – il en va de même même pour quelqu'un qui n'est pas des habitants de la cour ; il a seulement parlé du cas habituel.
séif katan 36
(לז) להניח בו שום דבר - וקונה אותו המקום במה שהניח בו שום חפץ בע"ש ולדעת הרבה פוסקים מהני אע"פ שסילקו אח"כ משם כיון שכבר קנה אותו המקום להניח בו כשירצה:
(37) D'y déposer quelque chose – et il acquiert cet endroit en y déposant un objet la veille de Chabbat. Et selon l'avis de beaucoup de décisionnaires, cela est efficace même s'il l'a retiré de là ensuite, puisqu'il a déjà acquis cet endroit pour y déposer quelque chose quand il le voudra.
séif katan 37
(לח) דהו"ל וכו' - כיון שיש לו שיתוף עמו ברשותו:
(38) Car il est, etc. – puisqu'il a une association avec lui dans son domaine.
séif katan 38
(לט) ומשכיר וכו' - אבל בלא שכירות לא יועיל דלא עדיף הישראל העומד במקומו ממנו ולא דמי לחמשה שרוים בחצר המבואר בס"ט דשכירות אחד מהן די לכולם שאני התם שאותו האחד עכ"פ שכר מהעכו"ם משא"כ הכא שהיה רק בשאלה ממנו אינו מועיל דלא התירו חכמים בעכו"ם רק בשכירות ולא מהני בכאן שאלתו רק שיהיה עומד במקומו להשכיר כשכירו ולקיטו וכאחד מב"ב:
(39) Et il loue, etc. – mais sans location ce ne sera pas efficace, car le Juif qui se tient à sa place n'est pas meilleur que lui (le non-Juif lui-même). Et ce n'est pas comparable aux cinq qui résident dans une cour, expliqué au séif 9, où la location par l'un d'eux suffit pour tous : là c'est différent, car cet unique a au moins loué au non-Juif ; ce qui n'est pas le cas ici, où il n'y avait qu'un prêt de sa part : ce n'est pas efficace, car les Sages n'ont permis pour le non-Juif que par une location ; et son prêt n'est efficace ici que pour qu'il se tienne à sa place pour louer, comme son salarié ou son ouvrier, et comme l'un des membres de sa maisonnée.
séif katan 39
(מ) שאינו צריך להשכיר - ס"ל לדעה זו דל"ד שכירות מתיר בעכו"ם ה"ה שאלה וממילא שאילתו מועיל בעד כולם כמו בההיא דס"ט לענין שכירות וע"כ די במה שנותן בעירוב עם שאר בני החצר:
(40) Qu'il n'a pas besoin de louer – cet avis estime que la location n'est pas précise pour permettre en présence d'un non-Juif : il en va de même d'un prêt ; et d'office son emprunt est efficace pour tous, comme dans le cas du séif 9 pour la location. C'est pourquoi il suffit qu'il donne sa part dans l'érouv avec les autres habitants de la cour.
séif katan 40
(מא) אלא וכו' - ולכתחלה נכון לחוש לסברא הראשונה:
(41) Mais, etc. – et lekhat'hila (a priori), il convient de tenir compte du premier avis.
séif katan 41
(מב) נותן עירובו ודיו - לכאורה משמע דלא צריך לערוב אלא כשהוא מבני החצר וכמו שמיירי המחבר אבל בחידושי הרשב"א משמע דאפילו אינו דר בחצר הצריכוהו חכמים ליתן חלק בעירוב משום האי בית של עכו"ם דחשבינן ליה כאלו דר שם:
(42) Il donne son érouv et cela suffit – à première vue, il ressort qu'il n'a besoin de participer à l'érouv que lorsqu'il est des habitants de la cour, comme le cas dont traite l'auteur ; mais dans les 'Hidouché HaRachba, il ressort que même s'il n'habite pas dans la cour, les Sages ont exigé qu'il donne une part dans l'érouv, à cause de cette maison du non-Juif, car nous le considérons comme s'il y habitait.
séif katan 42
(מג) לא מהני - והאחרונים הסכימו לדינא דהא דלא מהני יחוד מקום היינו דוקא כשאין לו רשות להשתמש באותו מקום שייחד לו כלל וגם אינו יכול לסלקו וא"כ תו לא הוי כשלוחו כיון שאין לו שייכות עמו אבל כשיש לו רשות להשתמש במקום שייחד לו או שיש לו רשות לסלק את הישראל א"כ עדיין יש לו שייכות עם הישראל והוי כשלוחו:
(43) Ce n'est pas efficace – et les A'haronim se sont accordés, pour la loi, que le fait que réserver un endroit ne soit pas efficace, c'est seulement lorsqu'il (le non-Juif) n'a pas du tout le droit d'utiliser l'endroit qu'il lui a réservé, et qu'il ne peut pas non plus le renvoyer ; alors il n'est plus comme son mandataire, puisqu'il n'a pas de lien avec lui. Mais lorsqu'il a le droit d'utiliser l'endroit qu'il lui a réservé, ou qu'il a le droit de renvoyer le Juif, alors il a encore un lien avec le Juif, et il est comme son mandataire.
séif katan 43
(מד) אע"פ שסילקו תוך הזמן - הטעם דחשבינן אותו השכירות כאלו שכרו מהבעה"ב כיון שנחשב כאלו עשה ברשותו:
(44) Bien qu'il l'ait renvoyé pendant ce temps – la raison : nous considérons cette location comme s'ils l'avaient louée au maître de maison, puisqu'on considère qu'il a agi avec son autorisation.
séif katan 44
(מה) מותרים עד תום הזמן - וה"ה כשמת השכיר ולקיט כ"כ ח"א וש"א:
(45) Ils sont permis jusqu'à la fin du temps – et il en va de même lorsque le salarié ou l'ouvrier est mort ; ainsi ont écrit le 'Hayé Adam et d'autres décisionnaires.
séif katan 45
(מו) כיון שסילקו נתבטל וכו' - דהרי בסתמא יכול לחזור אחר שבת ראשונה מתי שירצה וכמש"כ בס"ו ולהכי אין כח בשכירות כזה רק כ"ז שהוא שכיר ולא אח"כ:
(46) Dès qu'il l'a renvoyé, est annulée, etc. – car dans une location sans précision, il (le maître) peut se rétracter après le premier Chabbat quand il le veut, comme l'auteur l'a écrit au séif 6 ; c'est pourquoi une telle location n'a de force que tant qu'il est salarié, et pas ensuite.
séif katan 46
(מז) מגזבר המלך - ואפילו נוטל השכר לעצמו דמסתמא אין המלך מקפיד על ד"ז [מ"א] ובא"ר מיקל בזה גם בשכיר ולקיט ע"ש. וכתבו האחרונים דלאו דוקא גזבר אלא ה"ה כל עבד מעבדיו הקטנים דלא גרע משכירו ולקיטו ועיין לקמן סימן שצ"א סקי"ח במ"ב מה שכתבנו שם:
(47) Au trésorier du roi – et même s'il prend le loyer pour lui-même, car vraisemblablement le roi n'est pas pointilleux sur une telle chose [Maguen Avraham]. Et l'Eliya Rabba est indulgent à ce sujet aussi pour un salarié ou un ouvrier ; voir là-bas. Et les A'haronim ont écrit que ce n'est pas précisément un trésorier, mais qu'il en va de même de tout serviteur, parmi ses petits serviteurs, car il n'est pas moindre que son salarié ou son ouvrier. Et voir plus loin, siman 391, séif katan 18 dans la Michna Beroura, ce que nous avons écrit là-bas.
séif katan 47
(מח) ונסתלק לגמרי וכו' - ולכך יש ליזהר לכתחלה שלא לשכור סתמא משר העיר או ממשרתיו רק על זמן דלפעמים נסתלק ובטל השכירות. ושיעור הזמן הסכימו הרבה אחרונים דיוכל לשכור על זמן ארוך ורב אך לכתחלה טוב שלא לשכור רק עד עשרים שנה:
(48) Et il a été complètement écarté, etc. – c'est pourquoi il faut veiller lekhat'hila à ne pas louer sans précision au gouverneur de la ville ou à ses serviteurs, mais seulement pour une durée déterminée, car parfois il est écarté et la location est annulée. Et quant à la mesure de la durée, beaucoup d'A'haronim se sont accordés qu'on peut louer pour une durée longue et importante ; mais lekhat'hila, il est bien de ne louer que jusqu'à vingt ans.
séif katan 48
(מט) ויוכל לשכור ממנו - הטעם דעדיין הוא בכלל ממוני המלך ומשרתיו כיון שמקבל פרס מבית המלך ועיין בה"ל:
(49) Et on peut lui louer – la raison : il fait encore partie des fonctionnaires du roi et de ses serviteurs, puisqu'il reçoit une pension de la maison du roi. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 49
(נ) אם יש וכו' - פי' ואין שום אחד מהם רשאי להשתמש בחדר המיוחד לחבירו ודמי להא שכתב המחבר לעיל סי"ג דייחד לו מקום לא הוי כשכירו ולקיטו ואינו יכול להשכיר עבור בעה"ב:
(50) Si chacun a, etc. – c'est-à-dire qu'aucun d'eux n'a le droit d'utiliser la chambre réservée à l'autre ; et c'est comparable à ce qu'a écrit l'auteur plus haut au séif 13 : s'il lui a réservé un endroit, il n'est pas comme son salarié ou son ouvrier, et il ne peut pas louer au nom du maître de maison.
séif katan 50
(נא) בכה"ג וכו' - ר"ל בחדרים מיוחדים לכל א' הא אי דרים בשותפות בכל הבית או אפי' מחולקים בכל הבית רק בחדר אחד יש רשות לשניהם להשתמש בו אין צריך לשכור רק מאחד מהם וכדלעיל בסי"ג. והרבה פוסקים חולקים אדברי רמ"א ולדידהו אפי' משתמשים ביחד בכל החדרים לא מיקרי ישראל שכיר ולקיט וצריך לשכור מן העכו"ם דוקא וכן בסיפא בשני עכו"ם נמי צריך לשכור משניהם דוקא והטעם דלא תקנו חכמים דיהיה ידו כיד בעה"ב אלא בשכיר ולקיט דנגרר אחריו אבל לא בשותפים שכח כל אחד מהם שוה בבית ואין כל אחד טפל לחבירו:
(51) De cette manière, etc. – c'est-à-dire dans des chambres réservées à chacun ; mais s'ils habitent en association dans toute la maison, ou même s'ils sont séparés dans toute la maison mais que dans une chambre les deux ont le droit de l'utiliser, il ne faut louer qu'à l'un d'eux, comme plus haut au séif 13. Et beaucoup de décisionnaires contestent les paroles du Rema ; et selon eux, même s'ils utilisent ensemble toutes les chambres, le Juif n'est pas appelé salarié ou ouvrier, et il faut louer précisément au non-Juif ; et de même, dans la fin (de la glose), pour deux non-Juifs, il faut aussi louer précisément aux deux. Et la raison : les Sages n'ont institué que sa main soit comme la main du maître de maison que pour le salarié ou l'ouvrier, qui est entraîné à sa suite (qui lui est subordonné), mais pas pour des associés, dont la force de chacun est égale dans la maison, et dont aucun n'est accessoire à l'autre.
séif katan 51
(נב) דרים בביתו - בחדרים מיוחדים לכל אחד בפ"ע:
(52) Habitant dans sa maison – dans des chambres réservées à chacun séparément.
séif katan 52
(נג) אין דירתם וכו' - דאע"ג דאחשבינהו רבנן לדירתם ונעשים כבעלים על ידן להשכיר הרשות ואפילו שלא מדעת עכו"ם לא אמרו אלא להקל אבל לא שיהיה דירתן חשובה דירה שיאסרו זה על זה כשלא עירבו דבאמת אין דירתן מיוחדת להם שהרי העכו"ם יש לו רשות בהן ויכול לסלקם משם:
(53) Leur résidence n'est pas, etc. – car bien que nos Maîtres aient considéré leur résidence comme importante, et qu'ils deviennent comme propriétaires par elle pour louer le droit, même sans que le non-Juif le sache, ils ne l'ont dit que pour alléger, mais non pour que leur résidence soit considérée comme une résidence au point qu'ils s'interdisent l'un à l'autre lorsqu'ils n'ont pas fait l'érouv ; car en vérité, leur résidence ne leur est pas réservée, puisque le non-Juif a un droit sur elle et peut les en renvoyer.
séif katan 53
(נד) זה על זה - וה"ה שאין אוסרין על בני החצר דאין צריכין להשתתף בעירוב:
(54) L'un à l'autre – et il en va de même qu'ils n'interdisent pas aux habitants de la cour, car ils n'ont pas besoin de participer à l'érouv.
séif katan 54
(נה) דשכירות - ט"ס הוא וצ"ל ושכירו ור"ל דאם שכרו בני החצר הרשות מן העכו"ם אין צריך לשכור מן השכיר והלקיט בין אם הוא ישראל או עכו"ם ומלתא דפשיטא הוא אלא דלפי מה דקי"ל דאחשבינהו לדירתן [ששוכרין מהן הרשות וכנ"ל] הו"א דהוי כשני עכו"ם שדרין בבית שצריך לשכור מכל אחד וכנ"ל קמ"ל דלקולא אמרינן ולא לחומרא:
(55) Car la location – c'est une erreur de copiste, et il faut lire « et son salarié ». Et cela signifie que si les habitants de la cour ont loué le droit au non-Juif, il n'est pas nécessaire de louer au salarié ou à l'ouvrier, qu'il soit juif ou non-juif. Et c'est une chose évidente ; mais selon ce que nous tenons, que nos Maîtres ont considéré leur résidence comme importante [au point qu'on leur loue le droit, comme dit plus haut], on aurait pu penser que c'est comme deux non-Juifs qui habitent dans une maison, où il faut louer à chacun, comme dit plus haut. Il nous enseigne qu'on le dit pour alléger, et non pour rendre plus rigoureux.
séif katan 55
(נו) מבעל הבית - וה"ה אם שכרו הרשות מאחד מן השכירים די וא"צ לשכור מכולם:
(56) Au maître de maison – et il en va de même s'ils ont loué le droit à l'un des salariés : cela suffit, et il n'est pas nécessaire de louer à tous.
séif katan 56
(נז) זו לפנים מזו - ודריסת רגלם של הפנימים דרך חצר החיצונה:
(57) L'une à l'intérieur de l'autre – et le passage de ceux de l'intérieure se fait par la cour extérieure.
séif katan 57
(נח) אוסר - על חצר החיצונה עד שישכור הרשות מהנכרי וטעם כל אלה דחשבינן כאלו כולם דרים בחצר החיצונה כיון שדריסת רגלם עליו ומצויים שם וגזרו בזה משום שמא ילמדו ממעשיו. ומ"מ ישראל הדר בפנימית מותר לטלטל בחצירו מביתו לחצר שאין העכו"ם אוסר על ישראל יחידי ואין החצר החיצונה אוסר עליו שהרי אין לו עליו דריסת הרגל ואינם מצויים שלשתם בחצר הפנימי ולא גזרו בזה חכמים:
(58) Il interdit – la cour extérieure, tant qu'on n'a pas loué le droit au non-Juif. Et la raison de tous ces cas : nous considérons comme s'ils habitaient tous dans la cour extérieure, puisqu'ils ont un droit de passage sur elle et qu'ils s'y trouvent fréquemment ; et les Sages ont décrété dans ce cas de peur qu'ils n'apprennent de ses actes. Néanmoins, le Juif qui habite dans l'intérieure (dans le deuxième cas) est permis de transporter dans sa cour, de sa maison à la cour, car le non-Juif n'interdit pas à un Juif seul ; et la cour extérieure ne lui interdit pas, puisqu'elle n'a pas de droit de passage sur lui, et les trois ne se trouvent pas fréquemment dans la cour intérieure ; et les Sages n'ont pas décrété dans ce cas.
séif katan 58
(נט) ויש מי שאומר וכו' - דאע"ג דבכל מקום ישראל אחד עם עכו"ם אינו אסור אפילו אם דרים בחצר אחד ס"ל דהכא גרע טפי דבחצר שהוא לפנים מחצר לאו כו"ע ידעי מי ומי דר בו ויחשבו כי דרים בו גם ישראל מלבד עכו"ם וכי חזו דמטלטלי בחיצון אתו למימר דשרי בלי שכירות במקום עכו"ם ומ"מ להלכה לא נקטינן כן כי הרבה אחרונים דחו זה מהלכה:
(59) Et il y a un avis selon lequel, etc. – car bien que partout un Juif seul avec un non-Juif ne soit pas interdit, même s'ils habitent dans une même cour, il estime qu'ici c'est plus grave : dans une cour qui est à l'intérieur d'une autre cour, tout le monde ne sait pas qui y habite, et on pensera que des Juifs y habitent aussi en plus du non-Juif ; et lorsqu'on verra qu'on transporte dans l'extérieure, on en viendra à dire qu'il est permis de transporter sans location en présence d'un non-Juif. Néanmoins, pour la halakha, nous ne retenons pas cela, car beaucoup d'A'haronim l'ont rejeté de la halakha.
séif katan 59
(ס) שיש לו רשות וכו' - ר"ל אע"פ שלא הניח שם והטעם דלא גרע משכירו ולקיטו של נכרי המבואר בסי"א דלפי שיש לו רשות להשתמש בבית שוכרים ממנו האי משכיר נמי דיש לו רשות להשתמש בבית שוכרין ממנו:
(60) De sorte qu'il ait le droit, etc. – c'est-à-dire, même s'il n'y a rien déposé. Et la raison : il n'est pas moindre que le salarié ou l'ouvrier du non-Juif, expliqué au séif 11 ; puisqu'il a le droit d'utiliser la maison, on lui loue (le droit) ; ce loueur aussi, qui a le droit d'utiliser la maison, on lui loue.
séif katan 60
(סא) לסלק השוכר תוך זמנו - כגון שהתנה עמו שרשות בידו לסלקו כל זמן שירצה:
(61) Renvoyer le locataire pendant sa période – par exemple, s'il a stipulé avec lui qu'il a le droit de le renvoyer à tout moment qu'il le voudra.
séif katan 61
(סב) יכולים לשכור ממנו - אפילו לא סילקו עדיין שהרי שייר לו עדיין זכות בחצרו ומ"מ פשוט דמכ"ש דיכולין לשכור מהשוכר דכל הבית שלו עכשיו וכתב הב"י דאפילו השוכר מצוי בביתו אם רצה לשכור מהמשכיר שוכר:
(62) On peut lui louer – même s'il ne l'a pas encore renvoyé, puisqu'il s'est encore réservé un droit dans sa cour. Et néanmoins, il est simple qu'à plus forte raison on peut louer au locataire, puisque toute la maison est à lui maintenant. Et le Beit Yossef a écrit que même si le locataire se trouve dans sa maison, si l'on veut louer au loueur, on loue.
séif katan 62
(סג) וה"ה איש אחר וכו' - פי' דלא תימא דוקא במשכיר מהני זה משום ששייר לו זכות בחצר קמ"ל דגם באיש אחר מהני כיון שיש לו עכ"פ רשות להשתמש שם:
(63) Et il en va de même de toute autre personne, etc. – c'est-à-dire : ne dis pas que cela n'est efficace que pour le loueur, parce qu'il s'est réservé un droit dans la cour ; il nous enseigne que pour une autre personne aussi c'est efficace, puisqu'elle a au moins le droit de s'y servir.
séif katan 63
(סד) שיש לו תפיסה בבית - וגם בזה די בשיש לו רשות להניח אפילו אם עדיין לא הניח וכמבואר לעיל בסי"ב:
(64) Qui a une emprise sur la maison – et ici aussi il suffit qu'elle ait le droit d'y déposer des objets, même si elle n'y a pas encore déposé, comme il est expliqué plus haut au séif 12.
séif katan 64
(סה) שישראל ועכו"ם דרין בה - ר"ל ישראל אחד:
(65) Dans laquelle habitent un Juif et un non-Juif – c'est-à-dire un seul Juif.
séif katan 65
(סו) ובית אחד של ישראל - ר"ל של ישראל שני:
(66) Et une maison d'un Juif – c'est-à-dire d'un second Juif.
séif katan 66
(סז) ואינו פתוח לחצר - אלא לחצר אחרת או למבוי דאלו היה פתוח לחצר זה א"כ הרי יש כאן ב' ישראלים במקום עכו"ם והדין פשוט דצריכין לשכור הרשות ואח"כ לערוב ביניהם רק הכא דבית א' אינו שייך לכאן שהרי פתחו לצד אחר וא"כ לא נשאר כאן רק ישראל א' במקום עכו"ם ואינו צריך שום תיקון לטלטל בחצר ואשמעי' הכא שישראל השני אסור לטלטל דרך חלונו לבית ישראל זה ומשם לחצר אפי' אם נתערבו ע"י חלונות שיש ביניהם ואע"ג דמשום ישראל זה שמטלטל ג"כ דרך ביתו של ישראל מסתברא דלא מיקרי שנים במקום עכו"ם לאסור דלא שייך זה רק כששניהם מטלטלים דרך פתחם לחצר אפ"ה גזרו בזה מטעם אחר דאם יהא מותר ישראל פלוני לטלטל דרך ביתו של זה לחצר יסמוך הישראל ע"ז וידור עם עכו"ם דלא מסתפי משום שהוא יחיד שהרי עוד ישראל אחר מצוי כאן וילמוד ממעשיו של עכו"ם:
(67) Et qui ne s'ouvre pas sur la cour – mais sur une autre cour ou sur une ruelle ; car si elle s'ouvrait sur cette cour, il y aurait ici deux Juifs en présence d'un non-Juif, et la loi est simple : il faut louer le droit et ensuite faire l'érouv entre eux. Mais ici, une maison n'appartient pas à cette cour, puisque sa porte donne d'un autre côté ; il ne reste donc ici qu'un seul Juif en présence d'un non-Juif, et il n'a besoin d'aucun aménagement pour transporter dans la cour. Et il nous enseigne ici que le second Juif est interdit de transporter par sa fenêtre vers la maison de ce Juif, et de là vers la cour, même s'ils ont fait l'érouv par les fenêtres qu'il y a entre eux. Et bien qu'à cause de ce Juif, qui transporte aussi à travers la maison de l'autre Juif, il soit logique qu'on ne les appelle pas « deux en présence d'un non-Juif » pour interdire — car cela ne s'applique que lorsque tous les deux transportent par leur porte vers la cour —, malgré cela, les Sages ont décrété dans ce cas pour une autre raison : s'il était permis à tel Juif de transporter à travers la maison de celui-ci vers la cour, le Juif (de la cour) s'appuierait là-dessus et habiterait avec un non-Juif, car il ne craindrait pas, puisqu'il est seul, étant donné qu'un autre Juif se trouve fréquemment ici ; et il apprendrait des actes du non-Juif.
séif katan 67
(סח) אבל אם וכו' מותר - דאפי' בלא עירוב לא מסתפי ישראל לדור כאן יחידי שהרי הישראל מצוי תדיר כאן דרך פתחו ולהכי לא גזרו בזה שלא יהני עירובו:
(68) Mais s'il, etc., c'est permis – car même sans érouv, le Juif ne craindrait pas d'habiter ici seul, puisque l'autre Juif se trouve constamment ici par sa porte ; c'est pourquoi ils n'ont pas décrété dans ce cas que son érouv ne serait pas efficace.
séif katan 68
(סט) ויש מי שאומר - ויש להחמיר כדעה זו ועיין ביאור הלכה:
(69) Et il y a un avis selon lequel – et il faut être rigoureux selon cet avis ; et voir le Biour Halakha.
séif katan 69
(ע) שישראל ועכו"ם שרוים בה - ר"ל ופתחיהן של בתי ישראלים פתוחים לחצר:
(70) Dans laquelle résident des Juifs et un non-Juif – c'est-à-dire que les portes des maisons des Juifs sont ouvertes sur la cour.
séif katan 70
(עא) עירוב דרך חלונות - ר"ל ע"י חלונות שיש ביניהם חל העירוב שעשו וכ"ש אם יש פתחים ביניהם:
(71) Un érouv par les fenêtres – c'est-à-dire que grâce aux fenêtres qu'il y a entre elles, l'érouv qu'ils ont fait prend effet ; et à plus forte raison s'il y a des portes entre elles.
séif katan 71
(עב) להוציא וכו' דרך חלונות - וה"ה דרך פתח אם יש ביניהם:
(72) De sortir, etc., par les fenêtres – et il en va de même par une porte, s'il y en a une entre elles.
séif katan 72
(עג) הרי הם אסורים - דסד"א כיון שעירבו יחד דרך חלונות או פתחים שיש ביניהם יחשבו כבעה"ב אחד הדר בחצר של עכו"ם ואין אוסר עליו להוציא מבית לבית אפילו דרך אויר החצר קמ"ל:
(73) Ils sont interdits – car on aurait pu penser que, puisqu'ils ont fait l'érouv ensemble par les fenêtres ou les portes qu'il y a entre eux, ils seraient considérés comme un seul maître de maison habitant dans la cour d'un non-Juif, et que celui-ci ne lui interdirait pas de sortir des objets d'une maison à l'autre, même par l'espace de la cour ; il nous enseigne que non.
séif katan 73
(עד) מבית לבית דרך פתחים - ר"ל דרך אויר החצר דאלו דרך פתח שיש בין בית לבית מותר ע"י עירוב שעשו לכו"ע [הגר"א]:
(74) D'une maison à l'autre par les portes – c'est-à-dire par l'espace de la cour ; car par la porte qu'il y a entre une maison et l'autre, c'est permis grâce à l'érouv qu'ils ont fait, selon tous [Gaon de Vilna].
séif katan 74
(עה) ויש להם בתים מיוחדים - ר"ל שיש ב' ישראלים או יותר שלכל אחד מהם חדר מיוחד לאכילה דאם היו אוכלין במקום אחד אפילו כמה וכמה כחד חשיב ואינו אסור:
(75) Et ils ont des cabines particulières – c'est-à-dire qu'il y a deux Juifs ou plus, dont chacun a une chambre réservée pour manger ; car s'ils mangeaient en un seul endroit, même très nombreux, ils seraient considérés comme un seul, et ce n'est pas interdit.
séif katan 75
(עו) מן העכו"ם בעל הספינה - וכמו בכל מקום שיש בתים מיוחדים וחצר משותפת לכולם שצריכין לערוב ולשכור. ומבואר בב"י דלא מהני במה ששוכרים מבעל הספינה אלא אם שוכרין ממנו קודם שחילק המקומות לכל אחד מן העכו"ם דעדיין רשות הספינה שייך לו לבד ויכולת בידו להשכיר אבל לאחר שחילק המקומות לשאר שוכרים לא מהני במה שישכרו ממנו אלא צריכים לשכור מכל עכו"ם ועכו"ם אם לא שיש לו רשות לבעל הספינה להניח כליו בכל מקום דאז די במה ששוכרין ממנו בלבד:
(76) Au non-Juif propriétaire du navire – comme partout où il y a des maisons réservées et une cour commune à tous, où il faut faire l'érouv et louer (le droit du non-Juif). Et il est expliqué dans le Beit Yossef que la location au propriétaire du navire n'est efficace que si on la lui loue avant qu'il ait réparti les places à chacun des non-Juifs (passagers), car le domaine du navire lui appartient encore à lui seul et il a la possibilité de louer ; mais après qu'il a réparti les places aux autres locataires, ce qu'on lui loue n'est pas efficace, et il faut louer à chaque non-Juif, à moins que le propriétaire du navire n'ait le droit de déposer ses objets en tout endroit ; car alors il suffit de lui louer à lui seul.
séif katan 76
(עז) או להבליעו - ר"ל דאפילו לא שכרו ממנו אח"כ אלא בשעה ששכרו מקומם פירשו לו שבשכירות זה שוכרים ממנו גם כן רשותו מהני ודמי שכירות המקום עולים גם לשכירות הרשות:
(77) Ou l'inclure – c'est-à-dire que même s'ils ne lui ont pas loué (le droit) ensuite, mais qu'au moment où ils ont loué leur place, ils lui ont précisé que par cette location ils lui louent aussi son droit, c'est efficace, et le prix de la location de la place compte aussi pour la location du droit.
séif katan 77

Siman 383 →

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 382 →

(א) אינו אוסר עליו - דמעיקר הדין דירת עכו"ם אינה חשובה דירה אלא דחכמים גזרו דליאסר עליו כדי שלא ידור עמו וילמוד ממעשיו ולא גזרו אלא בדבר דשכיח דהיינו במקום שדרים כמה ישראלים אבל לא בחד בית דלא שכיח שידור בין העכו"ם דהיו חשודין אש"ד:
(1) Il ne lui interdit pas – car selon la stricte loi, la résidence d'un non-Juif n'est pas considérée comme une résidence ; mais les Sages ont décrété qu'il interdise le transport au Juif, afin qu'il n'habite pas avec lui et n'apprenne pas de ses actes. Et ils n'ont décrété que pour une chose fréquente, c'est-à-dire dans un lieu où habitent plusieurs Juifs ; mais pas pour une seule maison (un seul Juif), car il n'est pas fréquent qu'un Juif seul habite parmi les non-Juifs, car ils étaient soupçonnés de verser le sang.
séif katan 1
(ב) בשני בתים - אבל בחד בית אפילו יש כמה אנשים ואוכלים כל אחד בפ"ע כחד חשיבי:
(2) Dans deux maisons – mais dans une seule maison, même s'il y a plusieurs personnes et que chacune mange séparément, elles sont considérées comme une seule.
séif katan 2
(ג) ואוסרים זע"ז - לאפוקי במקום שאינם אוסרים זה על זה כגון אב ובניו שמקבלים פרס מאתו שאינם צריכים לערוב אפילו הם דרים כל אחד בבית בפני עצמו כדמבואר בסי' ש"ע עיי"ש בזה אין עכו"ם אוסר עליהם וא"צ לשכור רשותו:
(3) Et s'interdisant l'un à l'autre – pour exclure le cas où ils ne s'interdisent pas l'un à l'autre, par exemple un père et ses fils qui reçoivent leur subsistance de lui, qui n'ont pas besoin de faire l'érouv, même s'ils habitent chacun dans une maison à part, comme il est expliqué au siman 370 (voir là-bas) : dans ce cas, le non-Juif ne leur interdit pas, et il n'est pas nécessaire de louer son droit.
séif katan 3
(ד) אז העכו"ם אוסר עליהם - שלא יועיל עירובן שמערבין ביניהם עד שישכרו רשות העכו"ם:
(4) Alors le non-Juif leur interdit – de sorte que leur érouv, qu'ils font entre eux, ne sera pas efficace tant qu'ils n'auront pas loué le droit du non-Juif.
séif katan 4
(ה) ואינו מועיל וכו' - כמו בישראל שלא עירב עם בני החצר שמבטל רשותו כדי להתיר שאר בני החצר לטלטל כדמבואר בסי' ש"פ והטעם דלא מהני משום דרצו חכמים לארחוקי דירת ישראל מן העכו"ם ולהכי החמירו דאין לו תקנה עד שישכור ממנו ומאחר שהעכו"ם אינו רוצה להשכיר בנקל יתרחק הישראל מלדור עמו כדי שלא יאסור עליו הטלטול:
(5) Et il n'est pas efficace, etc. – comme pour un Juif qui n'a pas fait l'érouv avec les habitants de la cour, qui annule son droit afin de permettre aux autres habitants de la cour de transporter, comme il est expliqué au siman 380. Et la raison pour laquelle l'annulation n'est pas efficace ici : parce que les Sages ont voulu éloigner la résidence du Juif de celle du non-Juif ; c'est pourquoi ils ont été rigoureux, qu'il n'y ait pas de remède tant qu'on ne lui loue pas son droit ; et puisque le non-Juif ne veut pas louer facilement, le Juif s'éloignera d'habiter avec lui, afin qu'il ne lui interdise pas le transport.
séif katan 5
(ו) אלא צריך שישכירו ממנו - ולענין אם מהני שאלה תלוי בשתי הדעות המבואר בסי"ב ולדעה ראשונה שם לא מהני:
(6) Mais il faut qu'ils lui louent – et quant à savoir si un prêt (de son domaine) est efficace, cela dépend des deux avis expliqués au séif 12 ; et selon le premier avis là-bas, ce n'est pas efficace.
séif katan 6
(ז) דלא השכיר וכו' - ובס' עבודת הקודש להרשב"א כתב עוד טעם לדין זה שאין דרכו של ישראל להשכיר או להשאיל לעכו"ם בית בחצר שהוא שרוי בתוכה ולא גזרו חכמים בדבר שאינו מצוי ועיין בביאור הגר"א בכאן ולעיל בסי' ש"ע שדעתו דדוקא בשהתנה המשכיר או המשאיל שיכול לסלקו בכל שעה שירצה ובהיכא דלא יכול לסלוקיה בודאי אוסר עליו ועיין מה שהארכנו בזה בסי' שפ"ד בביאור הלכה:
(7) Car il ne lui a pas loué, etc. – et dans le livre Avodat HaKodech, le Rachba a écrit une autre raison pour cette loi : ce n'est pas la manière d'un Juif de louer ou de prêter à un non-Juif une maison dans une cour où il réside lui-même, et les Sages n'ont pas décrété pour une chose qui n'est pas fréquente. Et voir le commentaire du Gaon de Vilna ici et plus haut au siman 370 : son avis est que c'est seulement lorsque celui qui loue ou prête a stipulé qu'il peut le renvoyer à tout moment qu'il le veut ; mais lorsqu'il ne peut pas le renvoyer, il lui interdit certainement. Et voir ce que nous avons développé à ce sujet au siman 384, dans le Biour Halakha.
séif katan 7
(ח) אבל אם הבית וכו' - פי' דלא נימא דשכירות הצריך לענין היתר טלטול נכלל בשכירות הבית משום דאומדנא דמוכח הוא שלא שכר ממנו הבית אדעתא שיהיה אסור לטלטל בשבת ולא יצטרך תו לשכור הרשות מהעכו"ם קמ"ל דלא אמרינן הכי רק במשכיר ולא בשוכר ולהכי צריך לשכור ממנו רשותו:
(8) Mais si la maison, etc. – c'est-à-dire : qu'on ne dise pas que la location nécessaire pour permettre le transport est incluse dans la location de la maison, parce qu'il y a une estimation évidente qu'il ne lui a pas loué la maison dans l'intention qu'il soit interdit de transporter le Chabbat, et qu'il n'aurait plus besoin de louer le droit au non-Juif. Il nous enseigne qu'on ne dit cela que pour celui qui donne en location, et pas pour le locataire ; c'est pourquoi il faut lui louer son droit.
séif katan 8
(ט) ועכו"ם וכו' - ר"ל הנכרי המשכיר:
(9) Et le non-Juif, etc. – c'est-à-dire le non-Juif qui donne en location.
séif katan 9
(י) בבית עמו - ומיירי שיש לו להעכו"ם חדר מיוחד דאם יש לו רשות לישראל להשתמש בכל הבית לא גרע משכירו ולקיטו של העכו"ם ולא יצטרך לשכור רשותו ועיין בסעיף ט"ו מש"כ שם:
(10) Dans la maison avec lui – et il s'agit du cas où le non-Juif a une chambre réservée ; car s'il a donné au Juif le droit d'utiliser toute la maison, celui-ci n'est pas moindre que le salarié ou l'ouvrier du non-Juif, et il n'aurait pas besoin de louer son droit. Et voir au séif 15 ce que le Rema a écrit là-bas.
séif katan 10
(יא) ישראל שהשאיל וכו' במקום שדרים נכרים וכו' - ר"ל שישראל יש לו ב' בתים בחצר שא"י דר בה והוא דר בבית אחד והשניה השכיר לישראל אחר ויש לו בבית זה תפיסת יד דהיינו שהשאיר בו כלים שאינם נטלים בשבת ומחמת זה אין צריכין לערב ביניהם כמו שנתבאר בסי' ש"ע וקמ"ל דאפ"ה אינם חשובים כחד וצריכים לשכור מהעכו"ם דתפיסת יד לא עדיף מאם ערבו ביניהם שאינו מועיל כ"ז שלא שכרו מן העכו"ם כמו שכתבנו בסק"ד עיין בביאור הלכה מ"ש בזה:
(11) Un Juif qui a prêté, etc., dans un lieu où habitent des non-Juifs, etc. – c'est-à-dire qu'un Juif a deux maisons dans une cour où habite un non-Juif ; il habite dans une maison, et la seconde, il l'a louée à un autre Juif ; et il a une emprise dans cette maison, c'est-à-dire qu'il y a laissé des objets qu'on ne peut pas déplacer le Chabbat, et à cause de cela ils n'ont pas besoin de faire l'érouv entre eux, comme il a été expliqué au siman 370. Et il nous enseigne que malgré cela ils ne sont pas considérés comme un seul, et qu'ils doivent louer au non-Juif, car l'emprise n'est pas meilleure que s'ils avaient fait l'érouv entre eux, ce qui n'est pas efficace tant qu'ils n'ont pas loué au non-Juif, comme nous l'avons écrit au séif katan 4. Voir le Biour Halakha, ce qui y est écrit à ce sujet.
séif katan 11
(יב) לאחד מהם - שיהיה עכ"פ הוא מותר לטלטל והם יהיו אסורין וכמו שנתבאר לעיל סי' ש"פ:
(12) En faveur de l'un d'eux – pour qu'au moins lui soit permis de transporter, et qu'eux soient interdits, comme il a été expliqué plus haut au siman 380.
séif katan 12
(יג) אינו מועיל - דא"כ בטלת תורת עירוב מאותו מבוי שהרי לא יצטרכו לשכור כלל ויוכלו תמיד לבטל וישכח תורת עירוב [גמרא]:
(13) Cela n'est pas efficace – car alors la loi de l'érouv serait abolie de cette ruelle, puisqu'ils n'auraient pas du tout besoin de louer et pourraient toujours annuler leur droit, et la loi de l'érouv serait oubliée [Guemara].
séif katan 13
(יד) הפתוחות זו לזו - בחלון או בפתח:
(14) Ouvertes l'une sur l'autre – par une fenêtre ou par une porte.
séif katan 14
(טו) ואין להם דריסת רגל וכו' - דהיינו שאינם זו לפנים מזו אלא זו בצד זו ופתחיהם למבוי:
(15) Et qui n'ont pas de droit de passage, etc. – c'est-à-dire qu'elles ne sont pas l'une à l'intérieur de l'autre, mais l'une à côté de l'autre, et leurs portes donnent sur la ruelle.
séif katan 15
(טז) מכניסין ומוציאין מחצר זו - ר"ל כלים ששבתו בבתיהם ומיירי שהישראלים ערבו ביניהם דבלא זה הלא אסורים להוציא מבתיהם לחצר:
(16) On fait entrer et sortir de cette cour – c'est-à-dire des objets qui se trouvaient dans leurs maisons à l'entrée du Chabbat ; et il s'agit du cas où les Juifs ont fait l'érouv entre eux, car sans cela ils sont interdits de sortir des objets de leurs maisons vers la cour.
séif katan 16
(יז) דרך חלון - אפילו אם הוא למטה מעשרה טפחים וה"ה אם היה פתח ביניהם מוציאין דרך הפתח:
(17) Par la fenêtre – même si elle est en dessous de dix téfa'him (palmes) ; et il en va de même s'il y avait une porte entre elles : on sort des objets par la porte.
séif katan 17
(יח) שביניהם - ולהוציא מחצרם לחצר עכו"ם דרך המבוי [כשהוא מתוקן בלחי וקורה כדין] תלוי בזה אם לא היה במבוי זה רק חצר אחד של ישראל מותר ואם היו שתי חצרות של ישראל אסור שהרי העכו"ם אוסר עליהם את המבוי עד שישכרו ממנו וכדמבואר לקמן סימן שצ"א ס"א:
(18) Qui est entre elles – mais quant à sortir des objets de leur cour vers la cour du non-Juif par la ruelle [lorsqu'elle est aménagée par un le'hi (montant) ou une kora (poutre) selon la règle], cela dépend de ceci : s'il n'y avait dans cette ruelle qu'une seule cour de Juifs, c'est permis ; et s'il y avait deux cours de Juifs, c'est interdit, car le non-Juif leur interdit la ruelle tant qu'ils ne lui ont pas loué son droit, comme il est expliqué plus loin, siman 391, séif 1.
séif katan 18
(יט) וא"צ לשכור מהעכו"ם - והטעם דלא הצריכו חכמים לשכור אלא היכי שדרים בחצר אחד או בשתי חצרות והיו זו לפנים מזו שהעכו"ם עובר דרך החיצונה שהישראלים דרים שם דהוי ג"כ כבחצר אחד וכמבואר לקמן בסי"ז משא"כ בשתי חצרות שאין להם שייכות בהדי הדדי אף שמוציא ומכניס לפעמים דרך חלונו או פתחו שיש לו בצדו לית לן בה:
(19) Et il n'est pas nécessaire de louer au non-Juif – et la raison : les Sages n'ont exigé de louer que lorsqu'ils habitent dans une même cour, ou dans deux cours l'une à l'intérieur de l'autre, où le non-Juif passe par l'extérieure où habitent les Juifs, ce qui est aussi comme une même cour, comme il est expliqué plus loin au séif 17. Ce qui n'est pas le cas pour deux cours qui n'ont pas de lien entre elles : bien qu'il sorte et fasse entrer des objets parfois par sa fenêtre ou par sa porte qui est sur son côté, cela ne nous importe pas.
séif katan 19
(כ) ואינו צריך לכתוב וכו' - דדי בשכירות חלושה ולא בעינן שכירות בריאה:
(20) Et il n'est pas nécessaire d'écrire, etc. – car une location faible suffit, et nous n'exigeons pas une location solide.
séif katan 20
(כא) אפילו בפחות משוה פרוטה - הטעם דלגבי עכו"ם חשיב ממון דבן נח נהרג אפי' בפחות משוה פרוטה אבל מישראל אם ירצה לשכור ממנו רשותו לא מהני בפחות משוה פרוטה אפילו לדעת המקילין בסימן ש"פ ס"ג:
(21) Même pour moins que la valeur d'une perouta – la raison : à l'égard d'un non-Juif, c'est considéré comme un bien, car un descendant de Noa'h est mis à mort (pour vol) même pour moins que la valeur d'une perouta. Mais d'un Juif, s'il veut lui louer son droit, ce n'est pas efficace pour moins que la valeur d'une perouta, même selon l'avis de ceux qui sont indulgents au siman 380, séif 3.
séif katan 21
(כב) בשבת - שאינו שכירות ודאית אלא כביטול רשות והיכר בעלמא ומבואר בפוסקים דנותן לו דבר מאכל או כל דבר המותר לטלטל ואומר זה עבור שכר חצרך אבל מעות אסור לטלטל ועיין סימן שפ"ג דהעירוב נתבטל וצריכין לבטל רשותם לגבי אחד עי"ש:
(22) Le Chabbat – car ce n'est pas une location véritable, mais comme une annulation de droit et un simple signe distinctif. Et il est expliqué chez les décisionnaires qu'il lui donne un aliment ou tout objet qu'il est permis de déplacer, et lui dit : « Ceci est pour la location de ta cour » ; mais il est interdit de déplacer de l'argent. Et voir le siman 383 : l'érouv est annulé, et ils doivent annuler leur droit en faveur de l'un d'eux ; voir là-bas.
séif katan 22
(כג) כל זמן שאין הנכרי וכו' - מיירי ששכרו ממנו בסתם ולא פירש שום זמן דאי שכרו לזמן ידוע כשעבר הזמן צריך לשכור שנית בכל ענין כמבואר בסעיף שאח"ז וקודם שעבר הזמן אינו יכול לחזור בשום ענין:
(23) Tant que le non-Juif ne, etc. – il s'agit du cas où ils lui ont loué sans précision, sans spécifier aucune durée ; car s'ils ont loué pour un temps déterminé, lorsque le temps est passé, il faut louer une seconde fois dans tous les cas, comme il est expliqué au séif suivant ; et avant que le temps soit passé, il ne peut se rétracter en aucun cas.
séif katan 23
(כד) ואפילו לזמן מרובה - כיון שלא פירש זמן בשכירות מהני כ"ז שאינו חוזר העכו"ם בפירוש אבל אם רוצה הנכרי יכול לחזור בו מיד אחר שבת הראשונה ואוסר עליו דכיון שלא השכיר לו אלא בסתם יכול לומר לו לא כוונתי אלא על שבת אחת:
(24) Et même pour un long temps – puisqu'il n'a pas spécifié de durée dans la location, elle est efficace tant que le non-Juif ne se rétracte pas explicitement. Mais si le non-Juif le veut, il peut se rétracter aussitôt après le premier Chabbat et lui interdire (le transport) ; car puisqu'il ne lui a loué que sans précision, il peut lui dire : « Je n'avais l'intention que pour un seul Chabbat. »
séif katan 24
(כה) עד שיחזור הדמים - ר"ל דמה שאמרנו דאחר שבת הראשונה יכול העכו"ם לחזור היינו דוקא כשמחזיר הדמים דאל"כ יכול הישראל לומר לו אנכי כונתי לשכור ממך על כמה שבתות וע"ד כן נתתי לך דמי השכירות ובכגון זה הקילו חכמים במקום עכו"ם שאינו יכול לאסור עליו והרבה חולקים ע"ז ולדבריהם יכול העכו"ם לחזור אחר שבת ראשונה אפילו בלא חזרת דמים דכיון דלא פירש לכמה שבתות יכול לומר לא כוונתי אלא על שבת אחת:
(25) Tant qu'il n'a pas rendu l'argent – c'est-à-dire que ce que nous avons dit, qu'après le premier Chabbat le non-Juif peut se rétracter, ne vaut que lorsqu'il rend l'argent ; car sinon, le Juif peut lui dire : « J'avais l'intention de te louer pour plusieurs Chabbatot, et c'est dans cette intention que je t'ai donné le prix de la location. » Et dans un tel cas, les Sages ont été indulgents en présence d'un non-Juif, qu'il ne puisse pas lui interdire. Mais beaucoup contestent cela ; et selon eux, le non-Juif peut se rétracter après le premier Chabbat même sans rendre l'argent, car puisqu'il n'a pas spécifié pour combien de Chabbatot, il peut dire : « Je n'avais l'intention que pour un seul Chabbat. »
séif katan 25
(כו) לכשיכלה הזמן צריך וכו' - אפילו אם אין העכו"ם חוזר בו דמאיליו נתבטל שכירות הראשונה ופשוט דאפילו אם יאמר לו העכו"ם שהוא מתרצה גם על להבא ג"כ לא מהני עד שישכור ממנו. כתב הט"ז אם שכר מעכו"ם ומת והניח יורש אין מועיל מה ששכרו מן המוריש דאז נתבטל כח השכירות דהא אפילו בחייו מצי למיהדר ביה וכו' עכ"ל וזהו לשיטתו לעיל שכתב בס"ו דאפילו בתוך זמן יכול לחזור אבל לפי מה שהסכימו האחרונים שם דבתוך הזמן אינו יכול לחזור בשום ענין א"כ אפילו מת לא נתבטל השכירות ואפילו היורש עומד ומוחה וכ"כ הא"ר ועוד הרבה אחרונים מיהו בשכר ממנו סתם ומת מסתברא דנתבטל ממילא השכירות וכדברי הט"ז. ואפילו אם היורש יאמר שמתרצה במה שעשה אביו מסתברא דלא מהני עד שיחזור וישכור ממנו:
(26) Lorsque le temps est écoulé, il faut, etc. – même si le non-Juif ne se rétracte pas, car la première location est annulée d'elle-même. Et il est simple que même si le non-Juif lui dit qu'il consent aussi pour l'avenir, ce n'est pas efficace tant qu'il ne lui loue pas de nouveau. Le Taz a écrit : « S'il a loué à un non-Juif, et que celui-ci est mort et a laissé un héritier, ce qu'ils ont loué au testateur n'est pas efficace, car alors la force de la location est annulée, puisque même de son vivant il pouvait se rétracter, etc. » Fin de citation. Et cela est selon sa position plus haut, où il a écrit au séif 6 que même pendant la durée fixée il peut se rétracter. Mais selon ce sur quoi les A'haronim se sont accordés là-bas, que pendant la durée il ne peut se rétracter en aucun cas, alors même s'il est mort, la location n'est pas annulée, et même si l'héritier se dresse et proteste ; et ainsi a écrit l'Eliya Rabba, ainsi que beaucoup d'autres A'haronim. Toutefois, s'il lui a loué sans précision et qu'il est mort, il est logique que la location soit annulée d'elle-même, conformément aux paroles du Taz. Et même si l'héritier dit qu'il consent à ce qu'a fait son père, il est logique que ce ne soit pas efficace tant qu'il ne lui loue pas de nouveau.
séif katan 26
(כז) וצריך לחזור ולערב - דמכיון שנתבטל השכירות ממילא נתבטל העירוב דאין עירוב מועיל במקום עכו"ם ולא אמרינן אח"כ דכששכרו מהעכו"ם יהא העירוב הראשון חוזר וניעור:
(27) Et il faut refaire l'érouv – car puisque la location est annulée, l'érouv est annulé de lui-même, car un érouv n'est pas efficace en présence d'un non-Juif ; et on ne dit pas ensuite que lorsqu'ils ont loué au non-Juif, le premier érouv se réveille (reprend effet).
séif katan 27
(כח) לזמן ידוע - מלשון זה משמע דאם שכר ממנו סתם והשכירו לאחר צריך לשכור מהשוכר השני:
(28) Pour un temps déterminé – de cette expression il ressort que s'il lui a loué sans précision et que le non-Juif a loué sa résidence à un autre, il faut louer au second locataire.
séif katan 28
(כט) ובתוך הזמן השכיר וכו' - וה"ה אם מכר לאחר והטעם דשכירות ליומא נמי ממכר הוא ואין יכול למכור הזכות שנתן כבר לאחר ויש מחמירין במכר:
(29) Et pendant ce temps il a loué, etc. – et il en va de même s'il a vendu sa résidence à un autre ; et la raison : une location, même pour un jour, est aussi une vente, et il ne peut pas vendre à un autre le droit qu'il a déjà donné. Et certains sont rigoureux pour la vente.
séif katan 29
(ל) בשביל כולם - היינו שא"צ כל אחד ואחד לשכור ממנו אלא כיון ששכר אחד מהן ממילא הותרו כולן:
(30) Pour eux tous – c'est-à-dire qu'il n'est pas nécessaire que chacun lui loue, mais dès que l'un d'eux a loué, ils sont tous permis d'office.
séif katan 30
(לא) בעל כרחו וכו' - פי' אין יכולין ליתן שכירותו לרשותו להניחו לפניו על השלחן [ואפילו עכו"ם שהיה רגיל עד כה להשכיר לו רשותו] ולומר לו הרי לך שכירותך בעד רשותך שיהא לנו רשות לטלטל בחצרך לשנה כמו מלפנים ואע"ג דלגבי עירוב איכא מ"ד בסוף סימן שס"ז דבעירוב אם רגיל לערב ואינו רוצה עכשיו באין ונוטלין ממנו בע"כ הכא שאני דאין מדמין עכו"ם לישראל לענין כפיה בדבר מצוה:
(31) Contre son gré, etc. – c'est-à-dire qu'on ne peut pas donner le prix de la location pour son droit, en le posant devant lui sur la table [même à un non-Juif qui avait l'habitude jusqu'à présent de lui louer son droit], et lui dire : « Voici ton loyer pour ton droit, afin que nous ayons le droit de transporter dans ta cour cette année comme auparavant. » Et bien qu'à propos de l'érouv, il y ait un avis, à la fin du siman 367, selon lequel pour l'érouv, s'il a l'habitude de participer à l'érouv et ne veut pas maintenant, on vient et on prend sa part de force, ici c'est différent, car on ne compare pas un non-Juif à un Juif pour ce qui est de la contrainte dans une affaire de mitsva.
séif katan 31
(לב) אבל מאשתו - וה"ה מאחד מבני ביתו:
(32) Mais à sa femme – et il en va de même à l'un des membres de sa maisonnée.
séif katan 32
(לג) או משכירו ולקיטו - פי' שכיר לעבודת כל השנה לקיטו לימות הקציר:
(33) Ou à son salarié ou son ouvrier – c'est-à-dire : le salarié (sakhir) est engagé pour travailler toute l'année ; l'ouvrier (lakit), pour les jours de la moisson.
séif katan 33
(לד) אע"פ שהוא מוחה - כיון דמעיקר הדין אין דירתו אוסרת אלא כדי שלא ילמוד ממעשיו הקילו בה להיות אפילו שכירו נחשב לענין זה כבעה"ב וכתב הגר"א בביאורו דזהו רק לדעה הראשונה שבסימן שס"ז אבל לדעת י"א שם גם באשתו אינו יכול לשכור ממנה אם הבעל מוחה בה בפירוש שלא תשכיר:
(34) Bien qu'il proteste – puisque selon la stricte loi, sa résidence (du non-Juif) n'interdit pas, mais seulement afin qu'on n'apprenne pas de ses actes, ils ont été indulgents à son sujet, pour que même son salarié soit considéré à cet égard comme le maître de maison. Et le Gaon de Vilna a écrit dans son commentaire que cela n'est que selon le premier avis du siman 367 ; mais selon l'avis de « certains disent » là-bas, même pour sa femme, on ne peut pas lui louer le droit si le mari lui a explicitement interdit de louer.
séif katan 34
(לה) של שכירו ולקיטו - והיינו כשיש לו להשכיר רשות לקחת שכיר שיהיה לו רשות להשתמש בכל הבית דאז הו"ל שכירו ג"כ כאלו היה שכיר של בעה"ב:
(35) De son salarié ou de son ouvrier – c'est-à-dire lorsque celui qui donne en location (le salarié) a le droit de prendre un salarié qui aura le droit d'utiliser toute la maison ; car alors son salarié est aussi comme s'il était le salarié du maître de maison.
séif katan 35
(לו) אחד מבני החצר - ה"ה אפילו שלא מבני החצר ואורחא דמלתא נקט:
(36) L'un des habitants de la cour – il en va de même même pour quelqu'un qui n'est pas des habitants de la cour ; il a seulement parlé du cas habituel.
séif katan 36
(לז) להניח בו שום דבר - וקונה אותו המקום במה שהניח בו שום חפץ בע"ש ולדעת הרבה פוסקים מהני אע"פ שסילקו אח"כ משם כיון שכבר קנה אותו המקום להניח בו כשירצה:
(37) D'y déposer quelque chose – et il acquiert cet endroit en y déposant un objet la veille de Chabbat. Et selon l'avis de beaucoup de décisionnaires, cela est efficace même s'il l'a retiré de là ensuite, puisqu'il a déjà acquis cet endroit pour y déposer quelque chose quand il le voudra.
séif katan 37
(לח) דהו"ל וכו' - כיון שיש לו שיתוף עמו ברשותו:
(38) Car il est, etc. – puisqu'il a une association avec lui dans son domaine.
séif katan 38
(לט) ומשכיר וכו' - אבל בלא שכירות לא יועיל דלא עדיף הישראל העומד במקומו ממנו ולא דמי לחמשה שרוים בחצר המבואר בס"ט דשכירות אחד מהן די לכולם שאני התם שאותו האחד עכ"פ שכר מהעכו"ם משא"כ הכא שהיה רק בשאלה ממנו אינו מועיל דלא התירו חכמים בעכו"ם רק בשכירות ולא מהני בכאן שאלתו רק שיהיה עומד במקומו להשכיר כשכירו ולקיטו וכאחד מב"ב:
(39) Et il loue, etc. – mais sans location ce ne sera pas efficace, car le Juif qui se tient à sa place n'est pas meilleur que lui (le non-Juif lui-même). Et ce n'est pas comparable aux cinq qui résident dans une cour, expliqué au séif 9, où la location par l'un d'eux suffit pour tous : là c'est différent, car cet unique a au moins loué au non-Juif ; ce qui n'est pas le cas ici, où il n'y avait qu'un prêt de sa part : ce n'est pas efficace, car les Sages n'ont permis pour le non-Juif que par une location ; et son prêt n'est efficace ici que pour qu'il se tienne à sa place pour louer, comme son salarié ou son ouvrier, et comme l'un des membres de sa maisonnée.
séif katan 39
(מ) שאינו צריך להשכיר - ס"ל לדעה זו דל"ד שכירות מתיר בעכו"ם ה"ה שאלה וממילא שאילתו מועיל בעד כולם כמו בההיא דס"ט לענין שכירות וע"כ די במה שנותן בעירוב עם שאר בני החצר:
(40) Qu'il n'a pas besoin de louer – cet avis estime que la location n'est pas précise pour permettre en présence d'un non-Juif : il en va de même d'un prêt ; et d'office son emprunt est efficace pour tous, comme dans le cas du séif 9 pour la location. C'est pourquoi il suffit qu'il donne sa part dans l'érouv avec les autres habitants de la cour.
séif katan 40
(מא) אלא וכו' - ולכתחלה נכון לחוש לסברא הראשונה:
(41) Mais, etc. – et lekhat'hila (a priori), il convient de tenir compte du premier avis.
séif katan 41
(מב) נותן עירובו ודיו - לכאורה משמע דלא צריך לערוב אלא כשהוא מבני החצר וכמו שמיירי המחבר אבל בחידושי הרשב"א משמע דאפילו אינו דר בחצר הצריכוהו חכמים ליתן חלק בעירוב משום האי בית של עכו"ם דחשבינן ליה כאלו דר שם:
(42) Il donne son érouv et cela suffit – à première vue, il ressort qu'il n'a besoin de participer à l'érouv que lorsqu'il est des habitants de la cour, comme le cas dont traite l'auteur ; mais dans les 'Hidouché HaRachba, il ressort que même s'il n'habite pas dans la cour, les Sages ont exigé qu'il donne une part dans l'érouv, à cause de cette maison du non-Juif, car nous le considérons comme s'il y habitait.
séif katan 42
(מג) לא מהני - והאחרונים הסכימו לדינא דהא דלא מהני יחוד מקום היינו דוקא כשאין לו רשות להשתמש באותו מקום שייחד לו כלל וגם אינו יכול לסלקו וא"כ תו לא הוי כשלוחו כיון שאין לו שייכות עמו אבל כשיש לו רשות להשתמש במקום שייחד לו או שיש לו רשות לסלק את הישראל א"כ עדיין יש לו שייכות עם הישראל והוי כשלוחו:
(43) Ce n'est pas efficace – et les A'haronim se sont accordés, pour la loi, que le fait que réserver un endroit ne soit pas efficace, c'est seulement lorsqu'il (le non-Juif) n'a pas du tout le droit d'utiliser l'endroit qu'il lui a réservé, et qu'il ne peut pas non plus le renvoyer ; alors il n'est plus comme son mandataire, puisqu'il n'a pas de lien avec lui. Mais lorsqu'il a le droit d'utiliser l'endroit qu'il lui a réservé, ou qu'il a le droit de renvoyer le Juif, alors il a encore un lien avec le Juif, et il est comme son mandataire.
séif katan 43
(מד) אע"פ שסילקו תוך הזמן - הטעם דחשבינן אותו השכירות כאלו שכרו מהבעה"ב כיון שנחשב כאלו עשה ברשותו:
(44) Bien qu'il l'ait renvoyé pendant ce temps – la raison : nous considérons cette location comme s'ils l'avaient louée au maître de maison, puisqu'on considère qu'il a agi avec son autorisation.
séif katan 44
(מה) מותרים עד תום הזמן - וה"ה כשמת השכיר ולקיט כ"כ ח"א וש"א:
(45) Ils sont permis jusqu'à la fin du temps – et il en va de même lorsque le salarié ou l'ouvrier est mort ; ainsi ont écrit le 'Hayé Adam et d'autres décisionnaires.
séif katan 45
(מו) כיון שסילקו נתבטל וכו' - דהרי בסתמא יכול לחזור אחר שבת ראשונה מתי שירצה וכמש"כ בס"ו ולהכי אין כח בשכירות כזה רק כ"ז שהוא שכיר ולא אח"כ:
(46) Dès qu'il l'a renvoyé, est annulée, etc. – car dans une location sans précision, il (le maître) peut se rétracter après le premier Chabbat quand il le veut, comme l'auteur l'a écrit au séif 6 ; c'est pourquoi une telle location n'a de force que tant qu'il est salarié, et pas ensuite.
séif katan 46
(מז) מגזבר המלך - ואפילו נוטל השכר לעצמו דמסתמא אין המלך מקפיד על ד"ז [מ"א] ובא"ר מיקל בזה גם בשכיר ולקיט ע"ש. וכתבו האחרונים דלאו דוקא גזבר אלא ה"ה כל עבד מעבדיו הקטנים דלא גרע משכירו ולקיטו ועיין לקמן סימן שצ"א סקי"ח במ"ב מה שכתבנו שם:
(47) Au trésorier du roi – et même s'il prend le loyer pour lui-même, car vraisemblablement le roi n'est pas pointilleux sur une telle chose [Maguen Avraham]. Et l'Eliya Rabba est indulgent à ce sujet aussi pour un salarié ou un ouvrier ; voir là-bas. Et les A'haronim ont écrit que ce n'est pas précisément un trésorier, mais qu'il en va de même de tout serviteur, parmi ses petits serviteurs, car il n'est pas moindre que son salarié ou son ouvrier. Et voir plus loin, siman 391, séif katan 18 dans la Michna Beroura, ce que nous avons écrit là-bas.
séif katan 47
(מח) ונסתלק לגמרי וכו' - ולכך יש ליזהר לכתחלה שלא לשכור סתמא משר העיר או ממשרתיו רק על זמן דלפעמים נסתלק ובטל השכירות. ושיעור הזמן הסכימו הרבה אחרונים דיוכל לשכור על זמן ארוך ורב אך לכתחלה טוב שלא לשכור רק עד עשרים שנה:
(48) Et il a été complètement écarté, etc. – c'est pourquoi il faut veiller lekhat'hila à ne pas louer sans précision au gouverneur de la ville ou à ses serviteurs, mais seulement pour une durée déterminée, car parfois il est écarté et la location est annulée. Et quant à la mesure de la durée, beaucoup d'A'haronim se sont accordés qu'on peut louer pour une durée longue et importante ; mais lekhat'hila, il est bien de ne louer que jusqu'à vingt ans.
séif katan 48
(מט) ויוכל לשכור ממנו - הטעם דעדיין הוא בכלל ממוני המלך ומשרתיו כיון שמקבל פרס מבית המלך ועיין בה"ל:
(49) Et on peut lui louer – la raison : il fait encore partie des fonctionnaires du roi et de ses serviteurs, puisqu'il reçoit une pension de la maison du roi. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 49
(נ) אם יש וכו' - פי' ואין שום אחד מהם רשאי להשתמש בחדר המיוחד לחבירו ודמי להא שכתב המחבר לעיל סי"ג דייחד לו מקום לא הוי כשכירו ולקיטו ואינו יכול להשכיר עבור בעה"ב:
(50) Si chacun a, etc. – c'est-à-dire qu'aucun d'eux n'a le droit d'utiliser la chambre réservée à l'autre ; et c'est comparable à ce qu'a écrit l'auteur plus haut au séif 13 : s'il lui a réservé un endroit, il n'est pas comme son salarié ou son ouvrier, et il ne peut pas louer au nom du maître de maison.
séif katan 50
(נא) בכה"ג וכו' - ר"ל בחדרים מיוחדים לכל א' הא אי דרים בשותפות בכל הבית או אפי' מחולקים בכל הבית רק בחדר אחד יש רשות לשניהם להשתמש בו אין צריך לשכור רק מאחד מהם וכדלעיל בסי"ג. והרבה פוסקים חולקים אדברי רמ"א ולדידהו אפי' משתמשים ביחד בכל החדרים לא מיקרי ישראל שכיר ולקיט וצריך לשכור מן העכו"ם דוקא וכן בסיפא בשני עכו"ם נמי צריך לשכור משניהם דוקא והטעם דלא תקנו חכמים דיהיה ידו כיד בעה"ב אלא בשכיר ולקיט דנגרר אחריו אבל לא בשותפים שכח כל אחד מהם שוה בבית ואין כל אחד טפל לחבירו:
(51) De cette manière, etc. – c'est-à-dire dans des chambres réservées à chacun ; mais s'ils habitent en association dans toute la maison, ou même s'ils sont séparés dans toute la maison mais que dans une chambre les deux ont le droit de l'utiliser, il ne faut louer qu'à l'un d'eux, comme plus haut au séif 13. Et beaucoup de décisionnaires contestent les paroles du Rema ; et selon eux, même s'ils utilisent ensemble toutes les chambres, le Juif n'est pas appelé salarié ou ouvrier, et il faut louer précisément au non-Juif ; et de même, dans la fin (de la glose), pour deux non-Juifs, il faut aussi louer précisément aux deux. Et la raison : les Sages n'ont institué que sa main soit comme la main du maître de maison que pour le salarié ou l'ouvrier, qui est entraîné à sa suite (qui lui est subordonné), mais pas pour des associés, dont la force de chacun est égale dans la maison, et dont aucun n'est accessoire à l'autre.
séif katan 51
(נב) דרים בביתו - בחדרים מיוחדים לכל אחד בפ"ע:
(52) Habitant dans sa maison – dans des chambres réservées à chacun séparément.
séif katan 52
(נג) אין דירתם וכו' - דאע"ג דאחשבינהו רבנן לדירתם ונעשים כבעלים על ידן להשכיר הרשות ואפילו שלא מדעת עכו"ם לא אמרו אלא להקל אבל לא שיהיה דירתן חשובה דירה שיאסרו זה על זה כשלא עירבו דבאמת אין דירתן מיוחדת להם שהרי העכו"ם יש לו רשות בהן ויכול לסלקם משם:
(53) Leur résidence n'est pas, etc. – car bien que nos Maîtres aient considéré leur résidence comme importante, et qu'ils deviennent comme propriétaires par elle pour louer le droit, même sans que le non-Juif le sache, ils ne l'ont dit que pour alléger, mais non pour que leur résidence soit considérée comme une résidence au point qu'ils s'interdisent l'un à l'autre lorsqu'ils n'ont pas fait l'érouv ; car en vérité, leur résidence ne leur est pas réservée, puisque le non-Juif a un droit sur elle et peut les en renvoyer.
séif katan 53
(נד) זה על זה - וה"ה שאין אוסרין על בני החצר דאין צריכין להשתתף בעירוב:
(54) L'un à l'autre – et il en va de même qu'ils n'interdisent pas aux habitants de la cour, car ils n'ont pas besoin de participer à l'érouv.
séif katan 54
(נה) דשכירות - ט"ס הוא וצ"ל ושכירו ור"ל דאם שכרו בני החצר הרשות מן העכו"ם אין צריך לשכור מן השכיר והלקיט בין אם הוא ישראל או עכו"ם ומלתא דפשיטא הוא אלא דלפי מה דקי"ל דאחשבינהו לדירתן [ששוכרין מהן הרשות וכנ"ל] הו"א דהוי כשני עכו"ם שדרין בבית שצריך לשכור מכל אחד וכנ"ל קמ"ל דלקולא אמרינן ולא לחומרא:
(55) Car la location – c'est une erreur de copiste, et il faut lire « et son salarié ». Et cela signifie que si les habitants de la cour ont loué le droit au non-Juif, il n'est pas nécessaire de louer au salarié ou à l'ouvrier, qu'il soit juif ou non-juif. Et c'est une chose évidente ; mais selon ce que nous tenons, que nos Maîtres ont considéré leur résidence comme importante [au point qu'on leur loue le droit, comme dit plus haut], on aurait pu penser que c'est comme deux non-Juifs qui habitent dans une maison, où il faut louer à chacun, comme dit plus haut. Il nous enseigne qu'on le dit pour alléger, et non pour rendre plus rigoureux.
séif katan 55
(נו) מבעל הבית - וה"ה אם שכרו הרשות מאחד מן השכירים די וא"צ לשכור מכולם:
(56) Au maître de maison – et il en va de même s'ils ont loué le droit à l'un des salariés : cela suffit, et il n'est pas nécessaire de louer à tous.
séif katan 56
(נז) זו לפנים מזו - ודריסת רגלם של הפנימים דרך חצר החיצונה:
(57) L'une à l'intérieur de l'autre – et le passage de ceux de l'intérieure se fait par la cour extérieure.
séif katan 57
(נח) אוסר - על חצר החיצונה עד שישכור הרשות מהנכרי וטעם כל אלה דחשבינן כאלו כולם דרים בחצר החיצונה כיון שדריסת רגלם עליו ומצויים שם וגזרו בזה משום שמא ילמדו ממעשיו. ומ"מ ישראל הדר בפנימית מותר לטלטל בחצירו מביתו לחצר שאין העכו"ם אוסר על ישראל יחידי ואין החצר החיצונה אוסר עליו שהרי אין לו עליו דריסת הרגל ואינם מצויים שלשתם בחצר הפנימי ולא גזרו בזה חכמים:
(58) Il interdit – la cour extérieure, tant qu'on n'a pas loué le droit au non-Juif. Et la raison de tous ces cas : nous considérons comme s'ils habitaient tous dans la cour extérieure, puisqu'ils ont un droit de passage sur elle et qu'ils s'y trouvent fréquemment ; et les Sages ont décrété dans ce cas de peur qu'ils n'apprennent de ses actes. Néanmoins, le Juif qui habite dans l'intérieure (dans le deuxième cas) est permis de transporter dans sa cour, de sa maison à la cour, car le non-Juif n'interdit pas à un Juif seul ; et la cour extérieure ne lui interdit pas, puisqu'elle n'a pas de droit de passage sur lui, et les trois ne se trouvent pas fréquemment dans la cour intérieure ; et les Sages n'ont pas décrété dans ce cas.
séif katan 58
(נט) ויש מי שאומר וכו' - דאע"ג דבכל מקום ישראל אחד עם עכו"ם אינו אסור אפילו אם דרים בחצר אחד ס"ל דהכא גרע טפי דבחצר שהוא לפנים מחצר לאו כו"ע ידעי מי ומי דר בו ויחשבו כי דרים בו גם ישראל מלבד עכו"ם וכי חזו דמטלטלי בחיצון אתו למימר דשרי בלי שכירות במקום עכו"ם ומ"מ להלכה לא נקטינן כן כי הרבה אחרונים דחו זה מהלכה:
(59) Et il y a un avis selon lequel, etc. – car bien que partout un Juif seul avec un non-Juif ne soit pas interdit, même s'ils habitent dans une même cour, il estime qu'ici c'est plus grave : dans une cour qui est à l'intérieur d'une autre cour, tout le monde ne sait pas qui y habite, et on pensera que des Juifs y habitent aussi en plus du non-Juif ; et lorsqu'on verra qu'on transporte dans l'extérieure, on en viendra à dire qu'il est permis de transporter sans location en présence d'un non-Juif. Néanmoins, pour la halakha, nous ne retenons pas cela, car beaucoup d'A'haronim l'ont rejeté de la halakha.
séif katan 59
(ס) שיש לו רשות וכו' - ר"ל אע"פ שלא הניח שם והטעם דלא גרע משכירו ולקיטו של נכרי המבואר בסי"א דלפי שיש לו רשות להשתמש בבית שוכרים ממנו האי משכיר נמי דיש לו רשות להשתמש בבית שוכרין ממנו:
(60) De sorte qu'il ait le droit, etc. – c'est-à-dire, même s'il n'y a rien déposé. Et la raison : il n'est pas moindre que le salarié ou l'ouvrier du non-Juif, expliqué au séif 11 ; puisqu'il a le droit d'utiliser la maison, on lui loue (le droit) ; ce loueur aussi, qui a le droit d'utiliser la maison, on lui loue.
séif katan 60
(סא) לסלק השוכר תוך זמנו - כגון שהתנה עמו שרשות בידו לסלקו כל זמן שירצה:
(61) Renvoyer le locataire pendant sa période – par exemple, s'il a stipulé avec lui qu'il a le droit de le renvoyer à tout moment qu'il le voudra.
séif katan 61
(סב) יכולים לשכור ממנו - אפילו לא סילקו עדיין שהרי שייר לו עדיין זכות בחצרו ומ"מ פשוט דמכ"ש דיכולין לשכור מהשוכר דכל הבית שלו עכשיו וכתב הב"י דאפילו השוכר מצוי בביתו אם רצה לשכור מהמשכיר שוכר:
(62) On peut lui louer – même s'il ne l'a pas encore renvoyé, puisqu'il s'est encore réservé un droit dans sa cour. Et néanmoins, il est simple qu'à plus forte raison on peut louer au locataire, puisque toute la maison est à lui maintenant. Et le Beit Yossef a écrit que même si le locataire se trouve dans sa maison, si l'on veut louer au loueur, on loue.
séif katan 62
(סג) וה"ה איש אחר וכו' - פי' דלא תימא דוקא במשכיר מהני זה משום ששייר לו זכות בחצר קמ"ל דגם באיש אחר מהני כיון שיש לו עכ"פ רשות להשתמש שם:
(63) Et il en va de même de toute autre personne, etc. – c'est-à-dire : ne dis pas que cela n'est efficace que pour le loueur, parce qu'il s'est réservé un droit dans la cour ; il nous enseigne que pour une autre personne aussi c'est efficace, puisqu'elle a au moins le droit de s'y servir.
séif katan 63
(סד) שיש לו תפיסה בבית - וגם בזה די בשיש לו רשות להניח אפילו אם עדיין לא הניח וכמבואר לעיל בסי"ב:
(64) Qui a une emprise sur la maison – et ici aussi il suffit qu'elle ait le droit d'y déposer des objets, même si elle n'y a pas encore déposé, comme il est expliqué plus haut au séif 12.
séif katan 64
(סה) שישראל ועכו"ם דרין בה - ר"ל ישראל אחד:
(65) Dans laquelle habitent un Juif et un non-Juif – c'est-à-dire un seul Juif.
séif katan 65
(סו) ובית אחד של ישראל - ר"ל של ישראל שני:
(66) Et une maison d'un Juif – c'est-à-dire d'un second Juif.
séif katan 66
(סז) ואינו פתוח לחצר - אלא לחצר אחרת או למבוי דאלו היה פתוח לחצר זה א"כ הרי יש כאן ב' ישראלים במקום עכו"ם והדין פשוט דצריכין לשכור הרשות ואח"כ לערוב ביניהם רק הכא דבית א' אינו שייך לכאן שהרי פתחו לצד אחר וא"כ לא נשאר כאן רק ישראל א' במקום עכו"ם ואינו צריך שום תיקון לטלטל בחצר ואשמעי' הכא שישראל השני אסור לטלטל דרך חלונו לבית ישראל זה ומשם לחצר אפי' אם נתערבו ע"י חלונות שיש ביניהם ואע"ג דמשום ישראל זה שמטלטל ג"כ דרך ביתו של ישראל מסתברא דלא מיקרי שנים במקום עכו"ם לאסור דלא שייך זה רק כששניהם מטלטלים דרך פתחם לחצר אפ"ה גזרו בזה מטעם אחר דאם יהא מותר ישראל פלוני לטלטל דרך ביתו של זה לחצר יסמוך הישראל ע"ז וידור עם עכו"ם דלא מסתפי משום שהוא יחיד שהרי עוד ישראל אחר מצוי כאן וילמוד ממעשיו של עכו"ם:
(67) Et qui ne s'ouvre pas sur la cour – mais sur une autre cour ou sur une ruelle ; car si elle s'ouvrait sur cette cour, il y aurait ici deux Juifs en présence d'un non-Juif, et la loi est simple : il faut louer le droit et ensuite faire l'érouv entre eux. Mais ici, une maison n'appartient pas à cette cour, puisque sa porte donne d'un autre côté ; il ne reste donc ici qu'un seul Juif en présence d'un non-Juif, et il n'a besoin d'aucun aménagement pour transporter dans la cour. Et il nous enseigne ici que le second Juif est interdit de transporter par sa fenêtre vers la maison de ce Juif, et de là vers la cour, même s'ils ont fait l'érouv par les fenêtres qu'il y a entre eux. Et bien qu'à cause de ce Juif, qui transporte aussi à travers la maison de l'autre Juif, il soit logique qu'on ne les appelle pas « deux en présence d'un non-Juif » pour interdire — car cela ne s'applique que lorsque tous les deux transportent par leur porte vers la cour —, malgré cela, les Sages ont décrété dans ce cas pour une autre raison : s'il était permis à tel Juif de transporter à travers la maison de celui-ci vers la cour, le Juif (de la cour) s'appuierait là-dessus et habiterait avec un non-Juif, car il ne craindrait pas, puisqu'il est seul, étant donné qu'un autre Juif se trouve fréquemment ici ; et il apprendrait des actes du non-Juif.
séif katan 67
(סח) אבל אם וכו' מותר - דאפי' בלא עירוב לא מסתפי ישראל לדור כאן יחידי שהרי הישראל מצוי תדיר כאן דרך פתחו ולהכי לא גזרו בזה שלא יהני עירובו:
(68) Mais s'il, etc., c'est permis – car même sans érouv, le Juif ne craindrait pas d'habiter ici seul, puisque l'autre Juif se trouve constamment ici par sa porte ; c'est pourquoi ils n'ont pas décrété dans ce cas que son érouv ne serait pas efficace.
séif katan 68
(סט) ויש מי שאומר - ויש להחמיר כדעה זו ועיין ביאור הלכה:
(69) Et il y a un avis selon lequel – et il faut être rigoureux selon cet avis ; et voir le Biour Halakha.
séif katan 69
(ע) שישראל ועכו"ם שרוים בה - ר"ל ופתחיהן של בתי ישראלים פתוחים לחצר:
(70) Dans laquelle résident des Juifs et un non-Juif – c'est-à-dire que les portes des maisons des Juifs sont ouvertes sur la cour.
séif katan 70
(עא) עירוב דרך חלונות - ר"ל ע"י חלונות שיש ביניהם חל העירוב שעשו וכ"ש אם יש פתחים ביניהם:
(71) Un érouv par les fenêtres – c'est-à-dire que grâce aux fenêtres qu'il y a entre elles, l'érouv qu'ils ont fait prend effet ; et à plus forte raison s'il y a des portes entre elles.
séif katan 71
(עב) להוציא וכו' דרך חלונות - וה"ה דרך פתח אם יש ביניהם:
(72) De sortir, etc., par les fenêtres – et il en va de même par une porte, s'il y en a une entre elles.
séif katan 72
(עג) הרי הם אסורים - דסד"א כיון שעירבו יחד דרך חלונות או פתחים שיש ביניהם יחשבו כבעה"ב אחד הדר בחצר של עכו"ם ואין אוסר עליו להוציא מבית לבית אפילו דרך אויר החצר קמ"ל:
(73) Ils sont interdits – car on aurait pu penser que, puisqu'ils ont fait l'érouv ensemble par les fenêtres ou les portes qu'il y a entre eux, ils seraient considérés comme un seul maître de maison habitant dans la cour d'un non-Juif, et que celui-ci ne lui interdirait pas de sortir des objets d'une maison à l'autre, même par l'espace de la cour ; il nous enseigne que non.
séif katan 73
(עד) מבית לבית דרך פתחים - ר"ל דרך אויר החצר דאלו דרך פתח שיש בין בית לבית מותר ע"י עירוב שעשו לכו"ע [הגר"א]:
(74) D'une maison à l'autre par les portes – c'est-à-dire par l'espace de la cour ; car par la porte qu'il y a entre une maison et l'autre, c'est permis grâce à l'érouv qu'ils ont fait, selon tous [Gaon de Vilna].
séif katan 74
(עה) ויש להם בתים מיוחדים - ר"ל שיש ב' ישראלים או יותר שלכל אחד מהם חדר מיוחד לאכילה דאם היו אוכלין במקום אחד אפילו כמה וכמה כחד חשיב ואינו אסור:
(75) Et ils ont des cabines particulières – c'est-à-dire qu'il y a deux Juifs ou plus, dont chacun a une chambre réservée pour manger ; car s'ils mangeaient en un seul endroit, même très nombreux, ils seraient considérés comme un seul, et ce n'est pas interdit.
séif katan 75
(עו) מן העכו"ם בעל הספינה - וכמו בכל מקום שיש בתים מיוחדים וחצר משותפת לכולם שצריכין לערוב ולשכור. ומבואר בב"י דלא מהני במה ששוכרים מבעל הספינה אלא אם שוכרין ממנו קודם שחילק המקומות לכל אחד מן העכו"ם דעדיין רשות הספינה שייך לו לבד ויכולת בידו להשכיר אבל לאחר שחילק המקומות לשאר שוכרים לא מהני במה שישכרו ממנו אלא צריכים לשכור מכל עכו"ם ועכו"ם אם לא שיש לו רשות לבעל הספינה להניח כליו בכל מקום דאז די במה ששוכרין ממנו בלבד:
(76) Au non-Juif propriétaire du navire – comme partout où il y a des maisons réservées et une cour commune à tous, où il faut faire l'érouv et louer (le droit du non-Juif). Et il est expliqué dans le Beit Yossef que la location au propriétaire du navire n'est efficace que si on la lui loue avant qu'il ait réparti les places à chacun des non-Juifs (passagers), car le domaine du navire lui appartient encore à lui seul et il a la possibilité de louer ; mais après qu'il a réparti les places aux autres locataires, ce qu'on lui loue n'est pas efficace, et il faut louer à chaque non-Juif, à moins que le propriétaire du navire n'ait le droit de déposer ses objets en tout endroit ; car alors il suffit de lui louer à lui seul.
séif katan 76
(עז) או להבליעו - ר"ל דאפילו לא שכרו ממנו אח"כ אלא בשעה ששכרו מקומם פירשו לו שבשכירות זה שוכרים ממנו גם כן רשותו מהני ודמי שכירות המקום עולים גם לשכירות הרשות:
(77) Ou l'inclure – c'est-à-dire que même s'ils ne lui ont pas loué (le droit) ensuite, mais qu'au moment où ils ont loué leur place, ils lui ont précisé que par cette location ils lui louent aussi son droit, c'est efficace, et le prix de la location de la place compte aussi pour la location du droit.
séif katan 77

Siman 383 →