Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 380 →- דיני ביטול רשות. ובו ד סעיפים:
א' מבני החצר ששכח ולא עירב עם האחרים אוסר עליהם מה תקנתם יבטל להם רשותו שיאמר רשותי מבוטל' לכם או קנויה לכם ואין צריך לקנו' בקנין סודר ויכול לבטל אף משתחשך ואם דר עם ארבעה או חמשה צריך לבטל לכל א' וא' שיאמר רשותי מבוטלת לך ולך וי"א שדי שיאמר רשותי מבוטל' לכולכם אם ביטל רשותו סתם לא ביטל אלא רשותו שיש לו בחצר הלכך הם מותרים להוציא מבתיהם לחצר וגם הוא שהוא אורח בעלמא אבל אסורין להוציא מביתו לחצר וגם הוא וי"א שצריך לנעול ביתו כדי שלא יבא להוציא באיסור ולא יפתחנו אלא כשרוצה לצאת ולבא וינעלנו מיד אחר צאתו ובואו:Lois de la renonciation au droit (bitoul rechout). Il contient 4 séifim.
L'un des gens de la cour qui a oublié et n'a pas fait l'érouv avec les autres leur interdit de transporter. Quel est leur remède ? Qu'il renonce en leur faveur à son droit, en disant : « Mon droit vous est cédé », ou : « il vous est acquis » ; et il n'est pas nécessaire de le leur faire acquérir par un acte d'acquisition au moyen d'un foulard (kinyan soudar). Et il peut renoncer même après la tombée de la nuit. Et s'il habite avec quatre ou cinq personnes, il doit renoncer en faveur de chacune, en disant : « Mon droit t'est cédé, et à toi » ; et certains disent qu'il suffit qu'il dise : « Mon droit vous est cédé à vous tous ». S'il a renoncé à son droit sans préciser, il n'a renoncé qu'au droit qu'il a dans la cour ; par conséquent, eux ont le droit de sortir des objets de leurs maisons vers la cour, et lui aussi, car il est un simple invité ; mais il leur est interdit de sortir des objets de sa maison vers la cour, et à lui aussi. Et certains disent qu'il doit fermer sa maison à clé, afin de ne pas en venir à sortir des objets de manière interdite, et qu'il ne doit l'ouvrir que lorsqu'il veut sortir ou entrer, et la refermer aussitôt après sa sortie ou son entrée.séif 1
- אם ביטל להם גם רשות ביתו מותרין בין הוא בין הם להוציא לחצר בין מביתו בין מבתיהם:S'il a renoncé en leur faveur aussi au droit sur sa maison, ils ont le droit, aussi bien lui qu'eux, de sortir des objets vers la cour, aussi bien de sa maison que de leurs maisons.
séif 2
- אם אינו רוצה לבטל להם רשותו אלא להשכירו יש אומרים שמועיל כמו ביטול וי"א שאינו מועיל:S'il ne veut pas leur céder son droit, mais veut le leur louer, certains disent que cela est efficace comme une renonciation, et certains disent que ce n'est pas efficace.
séif 3
- אם בני החצר שעירבו מבטלים רשותם לאחר שלא עירב הוא מותר להוציא מביתו לחצר ולא מבתיהם (אם לא שבטלו בפירוש גם רשות ביתם) (ב"י) והם אסורים אף מביתו לחצר ולא אמרינן שיהיו כאורחים שאין רבים נעשו אורחים אצל יחיד וה"ה אם היו שנים לבד וביטל א' מהם לחבירו המבטל אסור אף בשל חבירו וחבירו מותר אף בשל עצמו וכן רבים שלא עירבו שנתנו רשותם לרבים שעירבו לפי שהיחיד נעשה אורח אצל הרבים ורבים אינם נעשים אורחים אפי' אצל הרבים ולא היחיד אצל היחיד שכחו שנים ולא עירבו יכולים לבטל רשותם שיבטל כ"א מהם רשותו לכל בני החצר בין אם מבטלים לרבים שעירבו ובלבד שכל אחד מהם יבטל לכל א' בין אם מבטלים לא' שלא עירב אבל אין מבטלין לשנים שלא עירבו בין אם מבטלים רבים ועירבו בין אם הוא יחיד שלא עירב שהרי אף לאחר שיבטלו להם הם שנים וא' אוסר על חבירו ואפילו אמר לא' אני מבטל לך על מנת שתחזור ותבטל לחבירך אינו מועיל:Si les gens de la cour qui ont fait l'érouv renoncent à leur droit en faveur d'un autre qui n'a pas fait l'érouv, lui a le droit de sortir des objets de sa maison vers la cour, mais non de leurs maisons Haga (Rema) : (à moins qu'ils n'aient renoncé explicitement aussi au droit sur leurs maisons) (Beit Yossef) ; et à eux, c'est interdit même de sa maison vers la cour ; et nous ne disons pas qu'ils sont comme des invités, car plusieurs personnes ne deviennent pas des invités chez un seul. Et il en est de même s'ils n'étaient que deux et que l'un d'eux a renoncé à son droit en faveur de son compagnon : celui qui a renoncé est interdit même dans le domaine de son compagnon, et son compagnon est permis même dans le sien propre. De même, plusieurs personnes qui n'ont pas fait l'érouv et qui ont cédé leur droit à plusieurs personnes qui ont fait l'érouv (sont interdites) ; car un seul devient un invité chez plusieurs, mais plusieurs ne deviennent pas des invités, même chez plusieurs, ni un seul chez un seul. Si deux personnes ont oublié et n'ont pas fait l'érouv, elles peuvent renoncer à leur droit, chacune d'elles renonçant à son droit en faveur de tous les gens de la cour, qu'ils renoncent en faveur des nombreux habitants qui ont fait l'érouv, pourvu que chacun d'eux renonce en faveur de chacun, ou qu'ils renoncent en faveur d'un seul qui n'a pas fait l'érouv. Mais on ne renonce pas en faveur de deux personnes qui n'ont pas fait l'érouv, que ceux qui renoncent soient plusieurs ayant fait l'érouv, ou qu'il s'agisse d'un seul qui n'a pas fait l'érouv ; car même après qu'on a renoncé en leur faveur, ils sont deux, et l'un interdit à l'autre. Et même s'il a dit à l'un : « Je renonce en ta faveur, à condition que tu renonces à ton tour en faveur de ton compagnon », ce n'est pas efficace.
séif 4