Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 372 →- דיני שותפי הדירות לעירוב. ובו יט סעיפים:
גגין וחצירו' וקרפיפו' כולן רשות א' הם לכלים ששבתו בתוכה שמותר לטלטלם מזה לזה אפי' הם של בעלים הרב' ולא עירבו יחד מותר לטלטל מחצר לחצר אחר' או לגג או לראש כותל שביניהם ומגג לגג אחר הסמוך לו אפי' גבוה ממנו הרבה ומהגג לקרפף שאינו יותר מסאתים או שהוקף לדירה אפי' הוא יותר מסאתים או למבוי שמתוקן בלחי או קורה אפי' לא עירבו בו ואע"פ שעירבו בני חצר לעצמן דשכיחי מאני דבתים בחצר מותר לטלטל כלים ששבתו בחצר זו לחצר אחר' ולא חיישינן שמא יטלטל גם כלים ששבתו בבית לחצר אחרת או לגג וקרפף:Lois des associés d'habitations pour l'érouv. Il contient 19 séifim.
Les toits, les cours et les karpéfot (enclos) sont tous un seul domaine pour les objets qui y ont passé le Chabbat (qui s'y trouvaient à l'entrée du Chabbat), de sorte qu'il est permis de les transporter de l'un à l'autre, même s'ils appartiennent à de nombreux propriétaires qui n'ont pas fait l'érouv ensemble. Il est permis de transporter d'une cour à une autre cour, ou au toit, ou au sommet du mur qui est entre elles, et d'un toit à un autre toit qui lui est voisin, même s'il est beaucoup plus haut que lui ; et du toit à un karpef qui n'a pas plus de deux séa (surface où l'on sème deux séa de grain), ou qui a été enclos pour l'habitation, même s'il a plus de deux séa ; ou à une ruelle (mavoï) aménagée par un le'hi (montant latéral) ou une koré (poutre transversale), même si l'on n'y a pas fait d'érouv. Et bien que les résidents de la cour aient fait l'érouv pour eux-mêmes — et que les objets des maisons se trouvent couramment dans la cour — il est permis de transporter les objets qui ont passé le Chabbat dans cette cour vers une autre cour, et nous ne craignons pas qu'on transporte aussi des objets qui ont passé le Chabbat dans la maison vers une autre cour, ou au toit et au karpef.séif 1
- קרפף יתר על סאתים שלא הוקף לדירה הוי כרמלית ואסור לטלטל ממנו לקרפף אחר להכניס ולהוציא מזה לזה כי אם שתי אמות בזה ושתי אמות בזה:Un karpef de plus de deux séa qui n'a pas été enclos pour l'habitation est une karmelit (domaine intermédiaire, d'ordre rabbinique), et il est interdit de transporter de lui vers un autre karpef, pour faire entrer et sortir de l'un à l'autre, si ce n'est deux coudées dans celui-ci et deux coudées dans celui-là.
séif 2
- שתי חצרות שרוצים לערב יחד להתיר אף כלים ששבתו בבתים אין צריכו' עירוב אחר אלא העירוב שעשו כבר יוליכנו א' מבני החצר בשביל כולם ויתננו בא' מבתי חצר שניה ואם ירצה יוליך שם אפי' פת משלו וכולם מותרים: הגה והוא שעירבו בני חצירו עמו תחלה [תשובת הרא"ש סי"ו] או שאין צריכים לערב כמו שנתבאר סימן ש"ע [ב"י] והוא שעירבו בני חצר השנייה לעצמה ואין בני חצר שניה צריכים פת אחר אלא העירוב שעשו כבר מתירן:Deux cours qui veulent faire l'érouv ensemble, pour permettre aussi le transport des objets qui ont passé le Chabbat dans les maisons, n'ont pas besoin d'un autre érouv ; mais l'érouv qu'ils ont déjà fait, l'un des résidents de la cour l'apportera pour eux tous et le donnera dans l'une des maisons de la seconde cour ; et s'il le veut, il peut y apporter même du pain qui lui appartient, et tous sont permis. Haga (Rema) : Et cela, à condition que les résidents de sa cour aient d'abord fait l'érouv avec lui (Responsa du Roch, siman 16), ou qu'ils n'aient pas besoin de faire l'érouv, comme il a été expliqué au siman 370 (Beit Yossef). Et cela, à condition que les résidents de la seconde cour aient fait l'érouv pour elle-même ; et les résidents de la seconde cour n'ont pas besoin d'un autre pain, mais l'érouv qu'ils ont déjà fait les permet.
séif 3
- אין שתי חצרות יכולות לערב יחד אא"כ יהא פתח ביניהם או חלון שיש בו ד' על ד' טפחים ויהי' קצתו בתוך י"ט הנמוכים לארץ ואז אם רצו מערבין יחד ואם רצו מערבין כל א' לעצמו (ועיין לקמן סי' שפ"ו סעיף ב' ישראלים הדרים בב' וג' מקומות כיצד יערבו):Deux cours ne peuvent faire l'érouv ensemble que s'il y a entre elles une porte, ou une fenêtre de quatre téfa'him sur quatre, dont une partie se trouve dans les dix téfa'him les plus proches du sol ; alors, s'ils le veulent, ils font l'érouv ensemble, et s'ils le veulent, chacune fait l'érouv pour elle-même. Haga (Rema) : (Et voir plus loin, siman 386, séif 2, comment feront l'érouv des Juifs qui habitent en deux ou trois endroits.)
séif 4
- חלון שבין שני בתים אפילו הוא למעלה מעשרה אם רצו מערבין יחד וה"ה לארובה שבין בית לעלייה שאפילו היא למעלה מי' אם רצו מערבין יחד ואפילו אין שם סולם לעלות בו: הגה ומכל מקום בעינן שיהא רחבו ארבעה על ארבעה (ב"י) ואם עשו סריגה לפני החלון בטל ליה מתורת חלון: (המגיד פ"ג):Une fenêtre entre deux maisons, même si elle est au-dessus de dix téfa'him : s'ils le veulent, ils font l'érouv ensemble ; et il en est de même d'une lucarne (arouba) entre une maison et un étage supérieur : même si elle est au-dessus de dix, s'ils le veulent, ils font l'érouv ensemble, et même s'il n'y a pas là d'échelle pour y monter. Haga (Rema) : Et malgré tout, il faut qu'elle ait une largeur de quatre sur quatre (Beit Yossef) ; et si l'on a fait un treillis devant la fenêtre, elle perd le statut de fenêtre (Maguid Michné, chapitre 3).
séif 5
- בית שבין שתי חצרו' והוא פתוח לשניהם ועירב עם שתיהם אבל החצרו' לא עירבו זה עם זה אין לטלטל כלים ששבתו בבתים מחצר לחצר ע"י בית זה שביניהם היה בין שתי חצרו' כותל גבוה י"ט או שהיה קרקעה של א' מהחצרו' גבוה מחבירו ה' טפחים ועשה עליו מחיצה חמשה להשלימו לעשרה אין יכולים לערב יחד ואם היה הכותל גבוה לשניהם עשרה והיו בראשו פירו' בני שתי החצרו' יכולים להורידם לחצרו' וכן להעלו' עליו מפירו' ששבתו בחצירו' ולהורידם ממנו לחצר אחר' בין שהכותל רחב ד' או אינו רחב ד' אבל פירות ששבתו בבית אם הכותל רחב ד' אסור להעלות לו ולא להוריד ממנו ואם אינו רחב ד' מותר (ובלבד שלא יחליפו כדלעיל סי' שמ"ו ס"א) ואם היה הכותל גבוה לאחת מהחצרות עשרה ולשניה אינו גבוה עשרה כגון שקרקעו של א' גבוה משל חבירו מי שאינו גבוה לו עשרה מותר להשתמש בו אף בכלים ששבתו בבי' והשני אסור להשתמש בו אף בכלים ששבתו בחצר והוא שיהא הכותל רחב ד' אבל אם אינו רחב ד' מותר לשתיהן להשתמש בו אף מן הבתים אפילו עירבו כל אחת לעצמה:Une maison entre deux cours, ouverte sur les deux, qui a fait l'érouv avec les deux, mais les cours n'ont pas fait l'érouv l'une avec l'autre : on ne doit pas transporter les objets qui ont passé le Chabbat dans les maisons d'une cour à l'autre par l'intermédiaire de cette maison qui est entre elles. S'il y avait entre deux cours un mur haut de dix téfa'him, ou que le sol de l'une des cours était plus haut que celui de l'autre de cinq téfa'him et qu'on y a fait une cloison de cinq pour le compléter à dix, elles ne peuvent pas faire l'érouv ensemble. Et si le mur était haut de dix pour les deux côtés et qu'il y avait à son sommet des fruits, les résidents des deux cours peuvent les descendre dans les cours, et de même y monter des fruits qui ont passé le Chabbat dans les cours, et les en descendre dans l'autre cour, que le mur soit large de quatre ou qu'il ne soit pas large de quatre ; mais des fruits qui ont passé le Chabbat dans la maison : si le mur est large de quatre, il est interdit de les y monter ou de les en descendre, et s'il n'est pas large de quatre, c'est permis. Haga (Rema) : (Pourvu qu'ils ne les échangent pas, comme plus haut, siman 346, séif 1.) Et si le mur était haut de dix pour l'une des cours et n'est pas haut de dix pour la seconde — par exemple si le sol de l'une est plus élevé que celui de l'autre — celle pour laquelle il n'est pas haut de dix peut s'en servir même avec des objets qui ont passé le Chabbat dans la maison, et la seconde ne peut pas s'en servir, même avec des objets qui ont passé le Chabbat dans la cour ; et cela, à condition que le mur soit large de quatre ; mais s'il n'est pas large de quatre, il est permis aux deux de s'en servir, même avec des objets des maisons, même si chacune a fait l'érouv pour elle-même.
séif 6
- נפרץ הכותל עד עשר אמות הרי הוא כפתח והוא שלא יהא נפרץ במילואו ואם נפרץ ביותר מעשר חשוב כחצר אחת וצריכים לערב יחד (וכל שכן אם אין ביניהם מחיצה גבוה י' דצריכין לערב יחד) (הר"ר יהונתן פרק חלון):Si le mur a été percé d'une brèche jusqu'à dix coudées, c'est comme une porte, à condition qu'il ne soit pas percé sur toute sa longueur ; et s'il a été percé de plus de dix coudées, c'est considéré comme une seule cour, et elles doivent faire l'érouv ensemble. Haga (Rema) : (Et à plus forte raison, s'il n'y a pas entre elles de cloison haute de dix, elles doivent faire l'érouv ensemble) (Rabbi Yehonatan, chapitre « 'Halon »).
séif 7
- כותל שבין ב' חצרו' גבוה עשרה לשניהם והעמיד אצל הכותל סולם רחב ד' וכן כנגדו בחצר השני' אפי' אין הסולמו' זה כנגד זה אם אין ביניהם שלשה חשיבי כפתח היו מופלגים זה מכנגד זה שלשה אם הכותל רחב ד' עדיין חשובים כפתח ואם אינו רחב ד' לא חשיבי כפתח באיזה סולם אמרו כשיש בו ארבע שליבו' אבל פחו' מכאן לא אא"כ זרועותיו ושליבותיו כבדות שאז כובדו קובעו ואם אין הכותל גבוה אלא עשרה וזוקף סולם גבוה שבעה ומשהו במשך ד' אצל הכותל מתירו בין להשתמש עליו בין לערב יחד כיון שלא נשאר שלשה עד ראש הכותל עקר חוליא מראש הכותל למעטו מגובה עשרה אם יש בה משך ארבע מהני בין לעשותו כפתח לערב יחד בין לענין שיכול להשתמש בכל הכותל ואם אין בו ארבע אינו חשוב כפתח לערב יחד וכן אינו מועיל להשתמש בכל הכותל שאינו משתמש אלא כנגד המקום שנתמעט:Un mur entre deux cours, haut de dix pour les deux, et l'on a placé contre le mur une échelle large de quatre, et de même en face, dans la seconde cour : même si les échelles ne sont pas l'une en face de l'autre, s'il n'y a pas entre elles trois téfa'him, elles sont considérées comme une porte. Si elles étaient écartées de trois l'une de l'en-face de l'autre : si le mur est large de quatre, elles sont encore considérées comme une porte ; et s'il n'est pas large de quatre, elles ne sont pas considérées comme une porte. De quelle échelle a-t-on parlé ? Lorsqu'elle a quatre échelons ; mais moins que cela, non, à moins que ses montants et ses échelons ne soient lourds, car alors son poids la fixe. Et si le mur n'est haut que de dix, et qu'on dresse une échelle haute de sept téfa'him et un peu, sur une longueur de quatre, contre le mur, cela le permet, aussi bien pour se servir du sommet du mur que pour faire l'érouv ensemble, puisqu'il ne reste pas trois téfa'him jusqu'au sommet du mur. Si l'on a enlevé une rangée ('houlia, assise de pierres) du sommet du mur pour réduire sa hauteur au-dessous de dix : si elle a une longueur de quatre, cela sert aussi bien pour en faire l'équivalent d'une porte afin de faire l'érouv ensemble, que pour pouvoir se servir de tout le mur ; et si elle n'a pas quatre, elle n'est pas considérée comme une porte pour faire l'érouv ensemble, et elle ne sert pas non plus pour se servir de tout le mur, car on ne se sert que de la partie en face de l'endroit qui a été réduit.
séif 8
- בנה אצטבא למטה אצל הכותל למעטו מגובה עשר' אם יש בה ד' אורך במשך הכותל ובולטת ד' מועיל להשתמש בכל הכותל אבל אינו חשוב כפתח לערב יחד עד שיגיע לראש הכותל ואם אין בה ד' על ד' אינו מועיל אפילו להשתמש כנגדו:Si l'on a construit une banquette (itstaba) en bas, contre le mur, pour réduire sa hauteur au-dessous de dix : si elle a quatre de longueur le long du mur et qu'elle dépasse de quatre, cela sert pour se servir de tout le mur ; mais elle n'est pas considérée comme une porte pour faire l'érouv ensemble, à moins qu'elle n'atteigne le sommet du mur ; et si elle n'a pas quatre sur quatre, cela ne sert pas même pour se servir de la partie en face d'elle.
séif 9
- כפה ספל שיש בו ד' על ד' וגבוה כל שהוא ומיעט בו גבהו מעשרה מותר להשתמש כנגד המיעוט ובלבד שיחברנו בטיט:Si l'on a retourné un bassin qui a quatre sur quatre et une hauteur quelconque, et qu'on a réduit par lui la hauteur du mur au-dessous de dix, il est permis de se servir de la partie en face de la réduction, à condition qu'on le fixe avec de l'argile.
séif 10
- בנה אצטבא על אצטבא אם יש בתחתונה ד' על ד' או אין בה ד' על ד' ויש בעליונה ד' על ד' ואין בין זו לזו ג"ט מהני להתיר להשתמש עליו אבל לא מהני למהוי פתח לערב יחד:Si l'on a construit une banquette sur une banquette : si l'inférieure a quatre sur quatre, ou si elle n'a pas quatre sur quatre mais que la supérieure a quatre sur quatre et qu'il n'y a pas entre l'une et l'autre trois téfa'him, cela sert pour permettre de se servir du sommet du mur ; mais cela ne sert pas pour qu'il soit considéré comme une porte afin de faire l'érouv ensemble.
séif 11
- זיז היוצא מן הכותל ויש בו ד' על ד' והניח עליו סולם כל שהוא מועיל להתיר לו תשמיש הכותל והוא שלא תהא שליבה התחתונ' גבוה מן הארץ שלשה ולא יהא בין שליבה לשליבה שלשה והוא שיניח הסולם על גב הזיז אבל סומכו אצלו לא וכל זמן שאין גבוה הכותל עשרים טפחים די בזיז אחד שמניחו באמצע שהרי אין גבוה עשרה עד הזיז ולא גבוה עשרה ממנו עד ראש הכותל ואם הוא גבוה עשרים צריך שני זיזין א' בתוך עשרה התחתונים וא' למעל' ממנו בתוך י' העליונים שאם היה הזיז גבוה עשרה לא סגי לי' בסולם כל שהוא והוא שלא יהו הזיזין זה כנגד זה שראוי להטיל סולם מזה לזה:Une saillie qui sort du mur et qui a quatre sur quatre, et l'on a posé sur elle une échelle quelconque : cela sert pour lui permettre l'usage du mur, à condition que l'échelon inférieur ne soit pas haut de trois téfa'him au-dessus du sol, et qu'il n'y ait pas trois téfa'him d'un échelon à l'autre ; et à condition qu'on pose l'échelle sur la saillie ; mais si on l'appuie à côté d'elle, non. Et tant que la hauteur du mur n'est pas de vingt téfa'him, une seule saillie suffit, qu'on place au milieu, car il n'y a pas dix de hauteur jusqu'à la saillie, ni dix de hauteur depuis elle jusqu'au sommet du mur ; et s'il est haut de vingt, il faut deux saillies, l'une dans les dix téfa'him inférieurs et l'autre plus haut qu'elle, dans les dix supérieurs, car si la saillie supérieure était haute de dix au-dessus de la première, une échelle quelconque ne lui suffirait pas ; et à condition que les saillies ne soient pas décalées, mais l'une en face de l'autre, de sorte qu'il soit possible de poser une échelle de l'une à l'autre.
séif 12
- העמיד שני סולמות זה בצד זה ולא היה בשניהם משך ארבע' והרחיקם זה מזה כדי שיהא בשניהם ארבע' ומילא האויר שביניהם בקש אינו מועיל לא להתירו להשתמש עליו ולא לערב יחד שמקום מעמד הרגלים הוא באמצע הסולם ואין ראוי לעלות בקש ואם העמיד הסולם באמצע והקש מן הצד מהני בין להתירו להשתמש עליו בין לערב יחד:Si l'on a dressé deux échelles l'une à côté de l'autre, qu'elles n'avaient pas à elles deux une largeur de quatre, qu'on les a écartées l'une de l'autre pour qu'elles aient à elles deux quatre, et qu'on a rempli l'espace entre elles de paille, cela ne sert ni pour permettre de se servir du mur ni pour faire l'érouv ensemble, car l'endroit où l'on pose les pieds est au milieu de l'échelle, et il n'est pas possible de monter sur la paille ; et si l'on a dressé l'échelle au milieu et la paille sur le côté, cela sert aussi bien pour permettre de se servir du mur que pour faire l'érouv ensemble.
séif 13
- אין הסולם רחב ארבע' וחקק אצלו בכותל להשלימו לארבע' די לו שיחוק בגובה עשרה ואם לא העמיד סולם כלל אלא חקק בכותל כמין שליבו' של סולם לעלות בו צריך שיחוק בכל גובה הכותל ומועיל בין להתיר תשמיש בין לערב יחד:Si l'échelle n'est pas large de quatre, et qu'on a creusé à côté d'elle dans le mur pour la compléter à quatre, il lui suffit de creuser sur une hauteur de dix ; et si l'on n'a pas dressé d'échelle du tout, mais qu'on a creusé dans le mur une sorte d'échelons d'échelle pour y monter, il faut creuser sur toute la hauteur du mur, et cela sert aussi bien pour permettre l'usage que pour faire l'érouv ensemble.
séif 14
- היה אילן בצד הכותל ועשהו סולם לכותל אם רצו מערבין א' אבל אם עשה אשרה סולם לכותל אין מערבין א' מפני שאסור לעלות עליה מן התורה שהרי אסורה בהנאה והרא"ש ז"ל כתב בהיפך דאילן אינו מועיל ואשרה מועלת והוא שתהא יבשה:S'il y avait un arbre à côté du mur et qu'on en a fait une échelle pour le mur, s'ils le veulent, ils font un seul érouv ; mais si l'on a fait d'une achéra (arbre voué à l'idolâtrie) une échelle pour le mur, ils ne font pas un seul érouv, parce qu'il est interdit d'y monter de par la Torah, puisqu'elle est interdite de tout profit. Et le Roch, de mémoire bénie, a écrit l'inverse : un arbre ne sert pas (car il est interdit d'y monter le Chabbat), et une achéra sert, à condition qu'elle soit sèche.
séif 15
- חריץ שבין שתי חצירו' עמוק עשרה ורחב ארבעה אין יכולין לערב יחד אפילו מלא תבן וקש כל זמן שלא בטלו ואם היה מלא עפר וצרורו' אפילו סתמא שלא בטלו צריכים לערב יחד (וע"ל סי' שנ"ח סעיף ב'): הגה י"א דאם מלאם בפרות סתמא בטלו לה דדרכן לעשותו שם אוצר (הגהות אשירי):Un fossé entre deux cours, profond de dix et large de quatre : elles ne peuvent pas faire l'érouv ensemble, même s'il est rempli de foin et de paille, tant qu'on ne les a pas annulés (destinés à rester là comme un sol) ; et s'il était rempli de terre et de cailloux, même sans précision, sans qu'on les ait annulés, elles doivent faire l'érouv ensemble. Haga (Rema) : (Et voir plus haut, siman 358, séif 2.) Certains disent que si on l'a rempli de fruits, sans précision, on les y a annulés, car on a l'habitude d'en faire là un entrepôt (Hagahot Acheri).
séif 16
- נתן עליו נסר כמין גשר משפת החריץ אל שפתו אם הוא רחב ארבע חשוב כפתח ומערבין א' ואם רצו מערבין שנים: הגה וה"ה אם מלאו ברוחב ארבעה מדבר המבטלו שם: (ב"י) ואם נתן הנסר לאורך החריץ במשך ארבעה אפי' אין בו אלא כל שהוא חשוב כפתח שהרי מיעטו מארבעה:Si l'on a posé sur lui une planche comme une sorte de pont, d'un bord du fossé à l'autre bord : si elle est large de quatre, elle est considérée comme une porte, et ils font un seul érouv ; et s'ils le veulent, ils en font deux. Haga (Rema) : Et il en est de même si on l'a rempli, sur une largeur de quatre, d'une chose qui s'y annule (Beit Yossef). Et si l'on a posé la planche dans la longueur du fossé, sur une étendue de quatre, même si elle n'a en largeur qu'une mesure quelconque, elle est considérée comme une porte, puisqu'elle a réduit la largeur du fossé au-dessous de quatre.
séif 17
- אם החריץ עמוק לא' עשרה ולשני אינו עמוק עשרה או שהוא שוה לשניהם דינו ככותל:Si le fossé est profond de dix pour l'une des cours et n'est pas profond de dix pour la seconde, ou qu'il est égal pour les deux, sa règle est comme celle du mur.
séif 18
- גדיש של תבן שבין שתי חצרו' אם הוא גבוה עשרה כל א' מערב לעצמו נתמעט בחול מי' צריכים לערב ביחד ובעוד שלא נתמעט אסור לשום א' מהן ליתן מן התבן לתוך קופתו בשבת להאכילה לבהמתו ואפי' להעמיד' שם שתאכל אסורה אבל אם יוכל לעמוד בפניה כדי שלא יהא לה דרך לנטו' אלא לשם ולהרא"ש אפי' בחול אסור ליתן ממנו לקופתו וכן להעמיד הבהמ' בידים במה דברים אמורים בגדיש שבין ב' חצרו' אבל גדיש שבין שני בתים מותר להאכיל בהמתו ממנו בידים:Une meule de paille entre deux cours : si elle est haute de dix, chacune fait l'érouv pour elle-même. Si elle a été réduite en semaine au-dessous de dix, elles doivent faire l'érouv ensemble ; et tant qu'elle n'a pas été réduite, il est interdit à chacun d'eux de mettre de la paille dans son panier le Chabbat pour en nourrir son animal ; et même le fait de placer l'animal là pour qu'il mange est interdit ; mais s'il peut se tenir devant lui, de sorte qu'il n'ait pas d'autre direction où se tourner que là, c'est permis. Et selon le Roch, même en semaine (si elle a été réduite), il est interdit de mettre de la paille de la meule dans son panier, et de même de placer l'animal de ses mains. À quoi cela s'applique-t-il ? À une meule entre deux cours ; mais d'une meule entre deux maisons, il est permis d'en nourrir son animal de ses mains.
séif 19