Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 370 →- דיני שתוף בערוב. ובו ח סעיפים:
הדר בבי' שער אכסדרה ומרפס' שבחצר אינו אוסר על בני החצר שאינם חשובים דירה אבל הדר בבי' התבן בבי' העצים בבי' הבקר ובבי' האוצרו' אוסר:Lois de l'association (chitouf) dans l'érouv. Il contient huit séifim.
Celui qui habite dans un vestibule, un portique (akhsadra) ou une galerie (mirpéset) de la cour n'interdit pas le transport aux habitants de la cour, car ils ne sont pas considérés comme une résidence. Mais celui qui habite dans une grange à paille, un bûcher, une étable ou un entrepôt interdit (le transport).séif 1
- בעל הבי' שיש לו הרבה בתים בחצר והשאילן או השכירן לאחרים ויש לו בכל א' מהם דברים שאינם ניטלים בשב' מחמ' כבדן או מחמ' איסור שהם דברים שאסור לטלטלם אפי' לצורך מקומו אין הדרים בהם אוסרים עליו לפי שנעשו כולם כאורחים אצלו לפיכך גם הם מותרים להוציא מבתיהם לחצר אע"פ שלא נתנו עירוב ואם אין הבתים שלו לא קנויות ולא שכירות אע"פ שיש לו בהם דברים שאסור לטלטלם אוסרים זה על זה: הגה ויש אומרים דכל זה כשאין דיורים בחצר אלא הם אבל כשיש דיורים אחרים ומוליכים ערובן אצלן צריכים כל אחד לערב (הר"ר יהונתן פרק כיצד משתתפין) אחד ששכר בית מן העכו"ם והשכיר אחד מן הבירה לחבירו אם מתחלה לא שכרה אדעתא דהכי הוה ליה כאלו כל הבירה שלו והשכיר אחד מן הבתים לחבירו אבל אם שכרה מתחלה אדעתא דהכי הוה ליה שני בתים ולא מהני אע"פ שיש לאחד מהם תפיסת יד בבית חבירו (מהרי"ק שורש מ"א):Le propriétaire qui a de nombreuses maisons dans la cour et qui les a prêtées ou louées à d'autres, et qui a dans chacune d'elles des objets qu'on ne peut pas prendre le Chabbat, à cause de leur poids ou à cause d'un interdit, c'est-à-dire des objets qu'il est interdit de déplacer même pour les besoins de leur place, ceux qui y habitent ne lui interdisent pas le transport, car ils sont tous devenus comme des hôtes chez lui. C'est pourquoi eux aussi ont le droit de sortir des objets de leurs maisons vers la cour, bien qu'ils n'aient pas donné d'érouv. Et si les maisons ne lui appartiennent pas, ni achetées ni louées, bien qu'il y ait des objets qu'il est interdit de déplacer, ils s'interdisent le transport les uns aux autres. Haga (Rema) : Et certains disent que tout cela s'applique lorsqu'il n'y a pas de résidents dans la cour en dehors d'eux ; mais lorsqu'il y a d'autres résidents et qu'ils apportent leur érouv chez eux, chacun doit faire l'érouv (Rabbénou Yehonatan, chapitre Keïtsad michtatfin). Une personne qui a loué une demeure (bira) à un non-Juif et a sous-loué l'une de ses maisons à son prochain : si au début elle ne l'a pas louée dans cette intention, c'est comme si toute la demeure lui appartenait et qu'il avait loué l'une des maisons à son prochain (et ils sont comme des hôtes chez lui) ; mais si elle l'a louée au début dans cette intention, ce sont comme deux maisons distinctes, et cela n'est pas efficace, bien que l'un d'eux ait une emprise sur la maison de son prochain (Maharik, racine 41).
séif 2
- חמש חבורות ששבתו בטרקלין וחלקוהו במחיצות אם עוברים כולם זה על זה שאין פתח לחצר אלא החיצון וכולם עוברים דרך עליו אין צריכים ליתן בעירוב אלא שנים הפנימיים וכל האחרים חשובים כבית שער להם ואם היה לכל א' פתח פתוח לחצר: הגה או שאין עוברים זה על זה רק כל אחד יש לו פתח פתוח לבית שער שלפניהם והבית שער פתוח לחצר (ב"י) אם המחיצות מגיעות לתקרה בתוך ג"ט דהוי כל א' חדר בפני עצמו אפילו הן של יריעות אם בני החצר נותנים העירוב בא' משאר בתי החצר צריך כל אחת ואחת מחבורות שבטרקלין ליתן עירוב אבל אם נתנו העירוב בזה הטרקלין אין צריכין ליתן עירוב כלל שכולם דרים בבית זה ובית שמניחים בו העירוב אין צריך ליתן עירוב וכן אם אין דיורין אחרים בחצר אינם צריכים עירוב חלקוהו במחיצות שאין נוגעות לתקר' (אפי') אם בני החצר נותנים עירובן בא' משאר בתי החצר די בעירוב א' לכל החמש חבורות: הגה אם מקצתן עשו מחיצות ומקצתן לא עשו אותן שעשו הם מחולקים ואותם שלא עשו הם כמשותפין. (המגיד פרק ד') ואם היו דיורין בעליות ממש אפילו נתנו בני החצר העירוב בטרקלין צריכה כל חבורה וחבורה לתת עירוב אבל מי שיש לו מלמד או סופר בביתו וכן תלמידים הלומדים בפני הרב ודרים בביתו כל א' בחדרו אפילו יש לכל א' פתח פתוח לחצר ואוכל וישן בחדרו אינם אוסרים:Cinq groupes qui ont passé le Chabbat dans une grande salle (teraklin) et l'ont divisée par des cloisons : s'ils passent tous les uns par les autres, de sorte qu'il n'y a d'ouverture vers la cour que par le compartiment extérieur et que tous passent par lui, seuls les deux groupes intérieurs ont besoin de donner leur part dans l'érouv, et tous les autres sont considérés pour eux comme un vestibule. Et si chacun avait une ouverture donnant sur la cour – Haga (Rema) : ou qu'ils ne passent pas les uns par les autres, mais que chacun a une ouverture donnant sur le vestibule qui est devant eux, et que le vestibule ouvre sur la cour (Beit Yossef) – si les cloisons atteignent le plafond, à moins de trois téfa'him, de sorte que chacun est une pièce à part, même si elles sont faites de tentures : si les habitants de la cour donnent l'érouv dans l'une des autres maisons de la cour, chacun des groupes de la salle doit donner sa part d'érouv ; mais s'ils ont donné l'érouv dans cette salle, ils n'ont pas du tout besoin de donner d'érouv, car tous habitent dans cette maison, et la maison dans laquelle on dépose l'érouv n'a pas besoin de donner d'érouv. Et de même, s'il n'y a pas d'autres résidents dans la cour, ils n'ont pas besoin d'érouv. S'ils l'ont divisée par des cloisons qui n'atteignent pas le plafond, (même) si les habitants de la cour donnent leur érouv dans l'une des autres maisons de la cour, un seul érouv suffit pour les cinq groupes. Haga (Rema) : Si certains d'entre eux ont fait des cloisons et d'autres n'en ont pas fait, ceux qui en ont fait sont séparés, et ceux qui n'en ont pas fait sont comme associés (le Maguid Michné, chapitre 4). Et s'il y avait des résidents dans de véritables étages supérieurs, même si les habitants de la cour ont donné l'érouv dans la salle, chaque groupe doit donner sa part d'érouv. Mais celui qui a chez lui un précepteur ou un scribe, et de même des élèves qui étudient devant le rav et habitent dans sa maison, chacun dans sa chambre, même si chacun a une ouverture donnant sur la cour et mange et dort dans sa chambre, ils n'interdisent pas (le transport).
séif 3
- אנשי חצר שהיו כולם אוכלים על שלחן אחד אע"פ שכל א' יש לו בית בפני עצמו אינם צריכים עירוב מפני שהם כאנשי בית א' ואם הוצרכו לעשות עירוב עם אנשי חצר אחרת עירוב אחד (לכולן) ופת אחד בלבד מוליכין לאותו מקום שמערבין עמו ואם היה עירוב בא אצלם אינם צריכים לתת עירוב כדין בית שמניחים בו עירוב שכל אלו הבתים כבית אחת הם חשובים: הגה וכן אם הרבה בעלי בתים אוכלים בחדר אחד כל אחד על שלחנו אע"פ שכל א' ישן בחדר בפני עצמו עירוב א' לכולם הואיל ואין מחיצה מפסקת בין מקום אכילתן הוי כחמשה ששבתו בטרקלין וכו' ואע"פ שפורסין לפעמים וילון לפניהם לצניעות לא מיקרי מחיצה הואיל ולא הוי שם בקביעות (ר' ירוחם חט"ו):Les gens d'une cour qui mangeaient tous à une même table, bien que chacun ait sa propre maison, n'ont pas besoin d'érouv, car ils sont comme les gens d'une seule maison. Et s'ils ont eu besoin de faire un érouv avec les gens d'une autre cour, ils apportent un seul érouv (pour eux tous), un seul pain seulement, à l'endroit où l'on fait l'érouv avec eux. Et si l'érouv venait chez eux, ils n'ont pas besoin de donner d'érouv, selon la loi de la maison où l'on dépose l'érouv, car toutes ces maisons sont considérées comme une seule maison. Haga (Rema) : Et de même, si de nombreux maîtres de maison mangent dans une même pièce, chacun à sa table, bien que chacun dorme dans une chambre à part, un seul érouv suffit pour eux tous ; puisqu'aucune cloison ne sépare leurs lieux de repas, c'est comme le cas des cinq groupes qui ont passé le Chabbat dans une salle, etc. Et bien qu'ils étendent parfois un rideau devant eux par pudeur, cela ne s'appelle pas une cloison, puisqu'il n'est pas là de façon permanente (Rabbénou Yero'ham, 'Hélek 15).
séif 4
- מי שאוכל במקום א' וישן במקום אחר מקום אכילתו הוא העיקר ושם הוא אוסר הילכך האחים שאוכלים בבית אביהם וישנים בבתיהם אינם אוסרים ואם נותן להם פרס ואוכלים בבתיהם אוסרים והני מילי כשנותנים בני שאר החצר עירובן במקום אח' אבל אם היו בני שאר החצר נותנים העירוב בא' מבתים אלו או שאין עמהם דיורים בחצר אינם צריכים לערב:Celui qui mange dans un endroit et dort dans un autre endroit : le lieu où il mange est l'essentiel, et c'est là qu'il interdit (le transport). C'est pourquoi, les frères qui mangent dans la maison de leur père et dorment dans leurs maisons n'interdisent pas (le transport) ; mais s'il leur donne une portion (prass) et qu'ils mangent dans leurs maisons, ils interdisent. Et cela s'applique lorsque les autres habitants de la cour donnent leur érouv dans un autre endroit ; mais si les autres habitants de la cour donnaient l'érouv dans l'une de ces maisons, ou s'il n'y a pas d'autres résidents avec eux dans la cour, ils n'ont pas besoin de faire l'érouv.
séif 5
- מי שיש לו חמשה נשים וחמש' עבדים מקבלים ממנו פרס וכל א' אוכל בביתו וכן תלמיד המקבל פרס מרבו ואוכל בביתו אינם אוסרים זה על זה אם אין עמהם דיורין בחצר או אם העירוב בא אצלם:Celui qui a cinq femmes et cinq esclaves qui reçoivent de lui une portion, et chacun mange dans sa maison, et de même un élève qui reçoit une portion de son maître et mange dans sa maison, ils ne s'interdisent pas le transport les uns aux autres, s'il n'y a pas d'autres résidents avec eux dans la cour ou si l'érouv vient chez eux.
séif 6
- עשרה בתים זה לפנים מזה וכולם עוברים זה לזה ויוצאים דרך החיצון לחצר שנים הפנימיים לבד צריכים ליתן בעירוב והשאר פטורים שחשובים כולם כבית שער:Dix maisons, l'une à l'intérieur de l'autre, par lesquelles tous passent les uns vers les autres et sortent vers la cour par la maison extérieure : seules les deux maisons intérieures doivent donner leur part dans l'érouv, et les autres sont exemptes, car elles sont toutes considérées comme un vestibule.
séif 7
- המתארח בחצר אפי' נתארח בבית בפני עצמו אם לא נתארח דרך קבע אלא לשלשים יום או פחות אינו אוסר על בני החצר והוא והם מותרים בין בביתו בין בביתם: הגה ואפילו אם האורחים רבים ובעל הבית א' ודוקא בדאיכא בעל הבית א' קבוע דאז האורחים בטלים לגביה אבל אורחים ביחד אוסרים זע"ז מיד [תה"ד סי' ע"ו מגמ' סוף דף ע'] ועיין לקמן ס"ס שצ"א: [ועכו"ם המתארח ע"ל סי' שפ"ד]:Celui qui séjourne comme hôte dans une cour, même s'il séjourne dans une maison à part, s'il ne séjourne pas de façon permanente, mais pour trente jours ou moins, n'interdit pas le transport aux habitants de la cour ; et lui et eux ont le droit de transporter, aussi bien dans sa maison que dans leurs maisons. Haga (Rema) : Et même si les hôtes sont nombreux et le maître de maison (l'habitant permanent) seul. Et c'est seulement lorsqu'il y a un maître de maison fixe, car alors les hôtes sont annulés par rapport à lui ; mais des hôtes réunis ensemble s'interdisent le transport les uns aux autres immédiatement (Teroumat HaDéchen, siman 76, d'après la Guemara, fin de la page 70). Et voir plus loin, fin du siman 391. [Et pour un non-Juif qui séjourne comme hôte, voir plus loin, siman 384.]
séif 8