Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 362 →- איזה מחיצה קרויה מחיצה לטלטל. ובו יב סעיפים:
כל מחיצה שלא נעשית לדור בתוכה אלא לצניעות או לשמור מה שיתנו בתוכה או לישב בה כדי לשמור השדות היא מחיצה לטלטל מה שבתוכה אבל אינה מחיצה לעשות מה שבתוכה מוקף לדירה אם הוא יותר מב' סאתים הילכך אילן שענפיו יורדין למטה אם אינם גבוהים שלשה מן הארץ ועיקרן במקום שמחוברים לאילן הוא גבוה עשרה חשיב מחיצה ומותר לטלטל בכולו והוא שימלא האויר שבין הענפים בעצים או בקש ויקשור הענפים שלא ינידם הרוח שכל מחיצה שאינה יכולה לעמוד ברוח מצויה אינה מחיצה ודוקא עד בית סאתים אבל יותר מבית סאתים לא אפי' נטעו לכך כיון שאינו עשוי לדור בתוכו אלא להסתופף בצלו לשמור השדות:Quelle cloison est appelée « cloison pour transporter ». Ce siman contient 12 séifim :
Toute cloison qui n'a pas été faite pour y habiter, mais pour l'intimité, ou pour garder ce qu'on y placera, ou pour s'y asseoir afin de garder les champs, est une cloison permettant de transporter ce qui est à l'intérieur, mais n'est pas une cloison capable de rendre ce qui est à l'intérieur « entouré pour l'habitation » (moukaf ledira), s'il fait plus de deux séa (une surface de beit saatayim, deux séa de semence). C'est pourquoi un arbre dont les branches descendent vers le bas : si elles ne sont pas à trois tefa'him (palmes) du sol, et que leur base, à l'endroit où elles sont attachées à l'arbre, est haute de dix tefa'him, l'arbre est considéré comme une cloison, et il est permis de transporter dans tout son espace, à condition qu'on remplisse l'espace entre les branches avec du bois ou de la paille, et qu'on attache les branches pour que le vent ne les fasse pas bouger ; car toute cloison qui ne peut tenir face à un vent ordinaire n'est pas une cloison. Et cela vaut seulement jusqu'à une surface de beit saatayim, mais pour plus de beit saatayim, non, même si on l'a planté dans ce but, puisqu'il n'est pas fait pour y habiter, mais pour s'abriter à son ombre afin de garder les champs.séif 1
- תל שגבוה חמשה והשלימו לעשרה שעשה עליו מחיצה גבוה חמשה חשיבה מחיצה לטלטל ולכל דבר:Un monticule haut de cinq tefa'him, qu'on a complété à dix en faisant dessus une cloison haute de cinq, est considéré comme une cloison pour transporter et pour toute chose.
séif 2
- מחיצה העומדת מאליה דהיינו שלא נעשית לשם מחיצה כשירה מחיצה שנעשית בשבת כשרה והני מילי שנעשית בשבת בשוגג אבל במזיד הויא מחיצה להחמיר לחייב הזורק מרשות הרבים לתוכה אבל לא להתיר לטלטל בתוכה והני מילי שלא היה שם מחיצה תחלה אבל היתה שם והסירה וחזרה ונעשית אפי' במזיד חזרה להתירה הראשון כגון שנים או שלשה שהקיפו במחצלאות סביבותיהם ברשות הרבים והבדילו גם ביניהם במחצלאות ועירבו יחד מותרים לטלטל מזה לזה נגללו המחצלאות נאסרו חזרו ונתפרשו אפי' במזיד חזרו להתירן הראשון:Une cloison qui se dresse d'elle-même, c'est-à-dire qui n'a pas été faite à titre de cloison, est valable. Une cloison faite pendant Chabbat est valable. Et cela s'applique lorsqu'elle a été faite pendant Chabbat par inadvertance (bechogueg) ; mais si elle l'a été intentionnellement (bemézid), c'est une cloison seulement pour la rigueur – pour rendre passible celui qui lance un objet depuis le domaine public vers son intérieur –, mais non pour permettre de transporter à l'intérieur. Et cela s'applique lorsqu'il n'y avait pas là de cloison au départ ; mais s'il y en avait une, qu'on l'a enlevée et qu'elle a été refaite, même intentionnellement, elle revient à sa permission première. Par exemple, deux ou trois personnes qui se sont entourées de nattes dans le domaine public, ont aussi séparé entre elles par des nattes, et ont fait un érouv (association des domaines) ensemble : il leur est permis de transporter de l'un à l'autre ; si les nattes ont été enroulées, ils sont devenus interdits de transporter ; si elles ont été de nouveau déployées, même intentionnellement, elles reviennent à leur permission première.
séif 3
- ספינה מותר לטלטל בכולה אפילו היא יותר מבית סאתים דחשיב' מוקפת לדירה (וע"ל סי' שס"ו וסוף סימן שפ"ב) כפאה לדור תחתיה הוי רה"י אף עליה כפאה לזופתה אין מטלטלין בה אלא בד' אמות אם היא יותר מסאתים:Dans un bateau, il est permis de transporter dans tout son espace, même s'il fait plus de beit saatayim, car il est considéré comme entouré pour l'habitation (Rema : et voir plus loin, siman 366 et la fin du siman 382). Si on l'a retourné pour habiter dessous, c'est un reshout hayahid (domaine privé) même dessus ; si on l'a retourné pour l'enduire de poix, on n'y transporte qu'à l'intérieur de quatre coudées, s'il fait plus de beit saatayim.
séif 4
- בכל עושים מחיצה בכלים ובאוכפות בין של ערב לבד כגון של חבלים או של שתי לבד כגון קנים נעוצים בארץ ומותרים עד סאתים אפי' ליחיד בישוב ובלבד שלא יהא בין חבל לחבירו ובין קנה לחבירו ג"ט ואפי' בבעלי חיים ובלבד שיהו כפותים ואפי' באנשים שעומדים זה אצל זה בפחות מג' ואפי' כשהם מהלכים חשובים מחיצה וביניהם רה"י והוא שלא ידעו שהועמדו לשם מחיצה ואפילו אחד מהם יודע אסור ואפי' אם לא הודיעם שעושה מחיצות עתה אם קרוב הדבר שידעו כגון שעשה מהם מחיצה פעם אחת לא יעשה מהם מחיצה עוד:On peut faire une cloison avec tout : avec des objets et avec des bâts, que ce soit avec une trame seule (érev, éléments horizontaux), comme une cloison de cordes, ou avec une chaîne seule (chéti, éléments verticaux), comme des roseaux plantés dans le sol ; et de telles cloisons sont permises jusqu'à beit saatayim, même pour un individu se trouvant en zone habitée, à condition qu'il n'y ait pas, entre une corde et l'autre, ni entre un roseau et l'autre, trois tefa'him. Et même avec des animaux, à condition qu'ils soient attachés ; et même avec des personnes qui se tiennent l'une à côté de l'autre à moins de trois tefa'him ; et même lorsqu'elles marchent, elles sont considérées comme une cloison, et l'espace entre elles est un reshout hayahid, à condition qu'elles ne sachent pas qu'on les a placées là à titre de cloison ; et même si une seule d'entre elles le sait, c'est interdit. Et même si on ne les a pas informées qu'on fait d'elles à présent des cloisons, s'il est probable qu'elles le sauront – par exemple si on a déjà fait d'elles une cloison une fois –, on ne fera plus d'elles une cloison.
séif 5
- אם באו מתחילה שלא לדעת אע"פ שאחר כך הרגישו אין לחוש:Si, au départ, elles sont venues sans le savoir, bien qu'ensuite elles s'en soient aperçues, il n'y a pas à s'en inquiéter.
séif 6
- יש מי שאומר שלא יעמיד אותם אדם שהוא רוצה להשתמש במחיצה זו אלא יעמיד אותם אחר שלא לדעתו: הגה ואין לעשות מחיצה של בני אדם רק בשעת הצורך ובשעת הדחק ואם שכח דבר אחד ברשות הרבים יותר עדיף להוליך שם תינוקות שיביאו הדבר בלא מחיצה מלעשות מחיצה של בני אדם ושיביאנו גדול (ב"י בשם שבולי הלקט וסמ"ג וס"ה):Il y a un avis selon lequel la personne qui veut se servir de cette cloison ne doit pas les placer elle-même, mais un autre les placera, à son insu. Haga (Rema) : Et on ne fera une cloison de personnes qu'en cas de besoin et en cas de nécessité pressante. Et si l'on a oublié un objet dans le domaine public, il est préférable d'y envoyer des enfants qui rapporteront l'objet sans cloison, plutôt que de faire une cloison de personnes et qu'un adulte le rapporte (Beit Yossef au nom du Chibbolé HaLéket, du Smag et du Séfer HaTerouma).
séif 7
- פרוץ מרובה על העומד אסור אלא אם כן כל פרצה מהם פחותה מג' טפחים:Si la partie ouverte est plus grande que la partie debout, c'est interdit, à moins que chacune des brèches soit inférieure à trois tefa'him.
séif 8
- פרוץ כעומד מותר בין בשתי בין בערב ובלבד שלא יהא במקום א' פרוץ יותר מעשר אבל עד עשר אמות מותר מפני שהיא כפתח:Si la partie ouverte est égale à la partie debout, c'est permis, que ce soit en chaîne (éléments verticaux) ou en trame (éléments horizontaux), à condition qu'il n'y ait pas, en un seul endroit, une ouverture de plus de dix coudées ; mais jusqu'à dix coudées, c'est permis, car c'est comme une porte.
séif 9
- אם עשה צורת פתח אפי' לפירצה יתירה מעשר מותר ואפי' לא נעץ אלא ארבע קונדיסין בארבע רוחות ועשה צורת פתח על גביהן מותר והני מילי בחצר ומבוי שיש בהם דיורין אבל בבקעה לא מהני בשכל הרוחות על ידי צורת פתח ולהרמב"ם אין צורת הפתח מועיל לפרצה יותר מעשר אלא אם כן עומד מרובה על הפרוץ (אז מהני אפי' בבקעה בכל הרוחות) (ב"י בשם סמ"ג וסמ"ק):Si l'on a fait une tsourat hapéta'h (« forme de porte »), même pour une brèche de plus de dix coudées, c'est permis ; et même si l'on n'a planté que quatre poteaux aux quatre côtés et qu'on a fait une tsourat hapéta'h par-dessus, c'est permis. Et cela s'applique dans une cour et une impasse (mavoï) qui ont des habitants ; mais dans une plaine (bik'a), cela ne sert pas lorsque tous les côtés sont fermés au moyen de tsourat hapéta'h. Et selon le Rambam, la tsourat hapéta'h ne sert pas pour une brèche de plus de dix coudées, à moins que la partie debout soit plus grande que la partie ouverte (Rema : alors cela sert même dans une plaine, de tous les côtés) (Beit Yossef au nom du Smag et du Smak).
séif 10
- מהו צורת פתח קנה מכאן וקנה מכאן וקנה על גביהן אפי' אינו נוגע בהן אלא שיש ביניהם כמה אמות ובלבד שיהא גובה הקנים שמכאן ומכאן י"ט ויהיו מכוונים כנגד קנה העליון ואם חיבר הקנה העליון לשני הקנים או לא' מהן מן הצד לא מהני וצריך שיהיו הקנים שבצדדים חזקים לקבל דלת כל שהוא אפילו של קש או של קנים אבל קנה שעל גביהן סגי בכל שהוא ואפילו גמי מהני:Qu'est-ce qu'une tsourat hapéta'h ? Un roseau d'un côté, un roseau de l'autre, et un roseau par-dessus eux, même s'il ne les touche pas, mais qu'il y a entre eux plusieurs coudées, à condition que la hauteur des roseaux de chaque côté soit de dix tefa'him, et qu'ils soient alignés exactement sous le roseau supérieur. Et si l'on a attaché le roseau supérieur aux deux roseaux, ou à l'un d'eux, par le côté, cela ne sert pas. Et il faut que les roseaux des côtés soient assez solides pour recevoir une porte quelconque, même une porte de paille ou de roseaux ; mais pour le roseau qui est par-dessus, n'importe quoi suffit, et même du jonc (guémi) convient.
séif 11
- כיפה (פי' שער העשוי ככיפה. רש"י) אם יש ברגליה דהיינו קודם שהתחיל להתעגל י' טפחים מותרת משום צורת פתח:Une voûte (Rema : explication : une porte faite en forme de voûte ; Rachi) : si ses pieds – c'est-à-dire la partie avant qu'elle commence à s'arrondir – ont dix tefa'him, elle est permise au titre de tsourat hapéta'h.
séif 12