(1) Mais pour l'intimité – par exemple une cloison que font, pour s'y reposer un moment, les tailleurs de pierre et les bâtisseurs, qui mangent et se tiennent là un moment à l'abri des regards : ce n'est pas une cloison d'habitation, mais une cloison d'intimité.

(2) Ou pour garder ce qu'on y placera – qui est faite pour y déposer des fruits, des objets et choses semblables ; et voir le Biour Halakha.

(3) Est une cloison permettant de transporter, etc. – c'est-à-dire que, grâce à l'enceinte de la cloison, il est permis de transporter dans toute la surface intérieure de la cloison, si elle ne dépasse pas beit saatayim (la surface de deux séa de semence). Et ce qu'il a écrit : « c'est pourquoi un arbre, etc. », se rapporte à ce qu'il a conclu à la fin : « mais pour plus de beit saatayim, etc. ».

(4) Si elles ne sont pas à trois tefa'him du sol, etc. – car c'est comme lavoud (joint) au sol.

(5) Est haute, etc. – et il en est de même si elles ne sont pas hautes de dix tefa'him à l'endroit où elles sont attachées à l'arbre, mais qu'au milieu elles sont hautes de dix tefa'him, étant disposées en arc. Mais dans un cas comme dans l'autre, il faut aussi que ce soit large de quatre tefa'him à l'endroit où c'est haut de dix tefa'him ; car si c'est large de quatre tefa'him seulement à un endroit plus bas que cela, c'est une karmelit (domaine intermédiaire).

(6) Et il est permis de transporter dans tout son espace – c'est-à-dire même à l'endroit qui n'est pas haut de dix tefa'him, car ce sont des « trous du domaine privé » ('hourei reshout hayahid), qui sont comme le domaine privé, comme plus haut (siman 345, séif 4).

(7) À condition qu'on remplisse, etc. – c'est-à-dire que par le remplissage la cloison est renforcée, pour qu'elle n'oscille pas sous le vent ; et malgré cela, il faut aussi attacher les branches au sol à cette fin.

(8) Mais pour plus, etc. – par exemple si ses branches étaient très longues, ou s'il y avait de nombreux arbres proches les uns des autres.

(9) Même si on l'a planté dans ce but – pour s'abriter à son ombre.

(10) Puisqu'il n'est pas fait pour y habiter – mais si l'on a rempli de paille en vue d'une habitation véritable, même si l'on n'a pas planté l'arbre dans ce but, si la majeure partie de la paroi est faite de paille, c'est « entouré pour l'habitation » [Maguen Avraham et d'autres A'haronim ; et voir la Tossefet Chabbat].

(11) Un monticule haut de cinq – tefa'him au-dessus du sol. Et il en est de même d'une tranchée profonde de cinq tefa'him, sur le bord de laquelle on a fait une cloison haute de cinq : elles s'additionnent pour être considérées comme une cloison de dix tefa'him.

(12) En faisant dessus – c'est-à-dire sur le bord du monticule.

(13) Est considéré comme une cloison – car la hauteur du monticule s'ajoute à la cloison pour compléter les dix tefa'him.

(14) Pour transporter – car l'intérieur des cloisons est considéré comme un domaine privé complet, de sorte qu'il est permis d'y transporter.

(15) Et pour toute chose – c'est-à-dire aussi pour séparer deux cours, comme expliqué plus loin (siman 372, séif 6).

(16) Est valable – et même si l'on ne s'est pas appuyé sur elle dès la veille de Chabbat.

(17) Pendant Chabbat est valable – et même si elle n'a pas non plus été faite à titre de cloison [Guemara].

(18) Par inadvertance – c'est-à-dire qu'il ne savait pas qu'aujourd'hui c'est Chabbat, ou bien qu'il s'agissait d'une inadvertance quant au travail (ignorant que ce travail est interdit). Et si Réouven a ordonné à Chimon de faire une cloison pour y transporter, ou qu'il savait que Chimon la faisait pour lui et qu'il lui convenait qu'elle soit faite afin de pouvoir y transporter, il ressort de la formulation du Rambam qu'il est dès lors interdit à Réouven d'y transporter, bien que Chimon l'ait faite par inadvertance, car pour lui cela est considéré comme intentionnel.

(19) Mais non pour permettre, etc. – à titre de pénalité (kenass) ; et il est interdit aussi à quiconque de transporter grâce à cette cloison pendant ce Chabbat-là.

(20) Lorsqu'il n'y avait pas là de cloison, etc. – et il en est de même lorsqu'elle existait et qu'elle a été démolie avant Chabbat [Maguen Avraham et Tossefet Chabbat].

(21) Qu'on l'a enlevée – il a mentionné ce cas pour la nouveauté qu'il comporte ; et à plus forte raison lorsqu'elle s'est enlevée d'elle-même.

(22) Par exemple, deux, etc. – il aurait pu donner l'exemple simple d'un seul homme qui avait une cloison complète, grâce à laquelle l'endroit était un domaine privé, et qui l'a enlevée pendant Chabbat puis l'a refaite ; mais il vient nous enseigner, avec deux ou trois personnes, que même l'érouv fait entre elles n'a pas été annulé, et qu'il leur est permis de transporter de l'un à l'autre lorsque les nattes ont été de nouveau déployées.

(23) Qui se sont entourées de nattes – c'est-à-dire en semaine, et elles les ont installées de façon que le vent ne les fasse pas bouger, comme plus haut (séif 1), et par cela l'endroit est devenu un domaine privé.

(24) Et ont fait un érouv ensemble – car bien que la natte les sépare, néanmoins, puisqu'elles peuvent se servir l'une avec l'autre à travers la natte, le statut est comme s'il y avait entre elles un mur avec une porte ou une fenêtre, où elles ont la possibilité de faire un érouv ensemble [Roch].

(25) Si les nattes ont été enroulées – celles qui les entouraient, et les cloisons ont été annulées.

(26) Même intentionnellement, etc. – l'avis de la plupart des décisionnaires est que, pour une cloison grâce à laquelle se forme pendant Chabbat un domaine privé, on ne dit pas qu'elle revient à sa permission première lorsqu'elle a été faite intentionnellement ; cela ne vaut que si, sans elle, cet endroit était de toute façon un domaine privé, étant entouré de cloisons, et qu'on a fait une cloison au milieu par laquelle les habitants ont été partagés, chaque partie ayant fait un érouv pour elle-même ; lorsque cette cloison est tombée, il leur est devenu interdit de transporter, parce qu'ils s'interdisent mutuellement ; alors, si on l'a refaite, même intentionnellement – bien qu'en la faisant on ait transgressé un interdit de la Torah –, elle revient néanmoins à sa permission première, puisque sans elle aussi c'est un domaine privé et qu'elle ne vient que pour partager les habitants. Et même dans ce cas, c'est seulement lorsque la cloison existait déjà là et qu'elle est tombée ; mais s'il n'y avait pas là de cloison et qu'on l'a faite pendant Chabbat, bien que ce ne soit que pour partager les habitants, c'est interdit.

(27) Et voir plus loin, siman 366 – séif 2, dans la glose (du Rema).

(28) Même dessus – car on dit goud assik me'hitsata (« prolonge et élève les cloisons ») ; et même s'il fait plus de beit saatayim, il est aussi permis d'y transporter, car puisqu'en bas il est entouré pour l'habitation, on considère qu'en haut aussi il est entouré pour l'habitation.

(29) Qu'à l'intérieur de quatre coudées – car en le retournant pour l'enduire de poix, on a retiré à ses cloisons le statut d'habitation ; c'est pourquoi même dessous on n'y transporte qu'à l'intérieur de quatre coudées, puisqu'il fait plus de beit saatayim ; et à plus forte raison dessus.

(30) Avec des objets et avec des bâts – bien qu'ils soient destinés à être enlevés après Chabbat.

(31) Comme une cloison de cordes – tendues sur des pieux fichés dans le sol.

(32) Jusqu'à beit saatayim – et pas plus, même si l'on a entouré l'endroit pour y habiter et s'en servir, puisque c'est une cloison déficiente : chaîne sans trame, ou trame sans chaîne ; et voir plus haut (siman 360), dans le Biour Halakha.

(33) Même pour un individu en zone habitée – c'est-à-dire : bien qu'en zone habitée il puisse se procurer de quoi faire une bonne cloison, on est néanmoins indulgent pour elle jusqu'à beit saatayim ; et à plus forte raison lorsqu'il est dans une plaine.

(34) À condition qu'il n'y ait pas, entre une corde, etc. – et selon cela, on peut faire une cloison de dix tefa'him avec quatre cordes ; et si, avec trois cordes, leur épaisseur occupe plus d'un téfa'h, on peut faire la cloison avec trois cordes : par exemple, on place la corde inférieure à moins de trois tefa'him du sol, et de même de celle-ci à la deuxième corde, et de même de celle-ci à la troisième, et en y ajoutant leur épaisseur, cela fera dix tefa'him [Talmud].

(35) Ni entre un roseau et l'autre, etc. – et on ne dit pas ici que la partie ouverte est plus grande que la partie debout, car le lavoud (espace de moins de trois tefa'him) est comme fermé.

(36) À condition qu'ils soient attachés – c'est-à-dire qu'on attache l'animal pendant qu'il fait encore jour et qu'on le laisse là ; alors il est permis de transporter grâce à lui pendant Chabbat. Et la raison pour laquelle il faut l'attacher : d'une part, pour que les animaux ne s'enfuient pas ; et aussi parce que, sinon, il y aurait une interruption, l'espace entre les pattes de l'animal et le sol ; mais lorsqu'il est attaché, il est couché de tout son corps sur le sol. Et il s'agit du cas où il y a dix tefa'him de hauteur même lorsqu'il est couché.

(37) À moins de trois – voir le Biour Halakha.

(38) Sont considérées comme une cloison, et l'espace entre elles est un reshout hayahid – par exemple, si l'espace était entouré des quatre côtés ; et c'est une cloison complète, efficace même dans le domaine public ; et voir plus loin (séif 7), dans la glose. Et de même, une telle cloison constitue une séparation permettant de prononcer des paroles de Torah face à un endroit qui n'est pas propre [A'haronim].

(39) À condition qu'elles ne sachent pas, etc. – bien qu'une telle cloison ne comporte pas l'interdit de construire pendant Chabbat, c'est néanmoins interdit lorsqu'elles le savent, afin qu'on n'en vienne pas à traiter à la légère l'interdit de Chabbat. Et même bediavad (a posteriori) c'est interdit, et son statut est comme celui d'une cloison faite intentionnellement (séif 3).

(40) On ne fera plus d'elles – et quant à savoir si une autre personne a le droit de faire d'elles une cloison, c'est un doute, car peut-être s'en apercevront-elles [Maguen Avraham au nom du Beit Yossef] ; et l'Eliya Rabba est indulgent à ce sujet.

(41) Plus une cloison – et même un autre Chabbat, car puisqu'il est probable qu'elles s'en aperçoivent, c'est comme si on les plaçait d'emblée en connaissance de cause ; et ce n'est pas comparable au séif 6, car là, au départ, on n'avait pas à craindre qu'elles le sachent. Et même la première fois, si l'on n'avait pas assez de personnes pour ses besoins, qu'on les a placées à un endroit puis qu'on leur a dit de marcher, tandis qu'on marche au milieu d'elles, c'est interdit, car il est probable qu'elles s'en apercevront. Et ce que nous disons, que même lorsqu'elles marchent c'est permis, c'est lorsqu'elles marchent d'elles-mêmes, ou lorsqu'il y a un grand groupe de personnes qui marchent, et qu'on ne remarque pas que celui-ci marche au milieu d'elles.

(42) Ne doit pas les placer, etc. – car de même qu'il faut que les personnes ne sachent pas qu'on les place à titre de cloison, de même il faut que l'homme ne sache pas qu'on les place pour lui au moment où on les place ; mais une fois qu'elles ont déjà été placées, selon tous les avis, il n'importe pas du tout qu'il le sache, comme plus haut (séif 6).

(43) Mais un autre les placera – le Rachba conteste cela : son avis est que lui-même aussi a le droit de les placer, et que la seule exigence porte sur les personnes elles-mêmes qui se tiennent comme cloison, qu'elles ne sachent pas qu'on les a placées dans ce but. Et voir l'Eliya Rabba, qui a écrit que telle est aussi l'implication des autres décisionnaires, et c'est l'essentiel.

(44) D'y envoyer des enfants – à condition que l'enfant ne sache pas que cet objet appartient à son père, et qu'il le rapporte dans son propre intérêt, pensant qu'il a trouvé un objet dans le domaine public. Mais s'il sait que cet objet appartient à son père, il le rapporte vraisemblablement pour son père, et toute personne doit empêcher cet enfant de le rapporter, et à plus forte raison ne pas l'y envoyer pour qu'il le rapporte. Et il en est de même si l'objet appartient à une autre personne que l'enfant connaît et à qui il le rapporterait. Et tout cela concerne les autres ; mais son père a l'obligation de l'éduquer, de le réprimander et de l'en écarter lorsqu'il le voit profaner Chabbat, même dans son propre intérêt, et même pour des interdits d'ordre rabbinique, comme écrit au siman 343 ; et à plus forte raison ne doit-il pas l'y envoyer pour qu'il le rapporte, même si l'objet n'est pas à lui [A'haronim].

(45) Plus grande – même s'il y a deux cloisons complètes [et que la paroi où se trouve le le'hi (montant latéral) ou la tsourat hapéta'h (« forme de porte ») est faite selon la loi], si dans la troisième cloison la partie ouverte était plus grande, cette cloison est considérée comme inexistante, et même en face de la partie debout, c'est considéré comme ouvert ; il se trouve qu'il n'y a en tout que trois cloisons. Mais lorsque la partie debout est plus grande, c'est permis. Et certains disent que même si la partie debout n'est pas plus grande d'un seul côté, mais seulement en additionnant les deux côtés l'un à l'autre, la partie ouverte est annulée par rapport à elle ; et même si la partie debout elle-même, des deux côtés, n'est pas entière, mais qu'il y a aussi dans chacun une brèche, dès lors que la partie debout l'emporte sur elle, elle est considérée par là comme entièrement debout, et la brèche du milieu est annulée. Par exemple, si la surface de ce côté était large de quinze coudées, et qu'il reste au bout du mur une coudée, puis une coudée ouverte, puis deux coudées restées debout, puis à côté une grande brèche de sept coudées, puis à côté deux coudées debout, puis encore une brèche d'une coudée, puis encore un pan d'une coudée à l'autre bout du mur : cela est considéré comme si la partie debout était plus grande que la partie ouverte.

(46) Inférieure, etc. – car c'est lavoud, et c'est comme debout. C'est pourquoi, même s'il y avait là par ailleurs une grande brèche – par exemple si la surface de ce côté occupe onze coudées, qu'il y avait une brèche de cinq coudées à un endroit, et que dans les six coudées restantes il y avait partout de petites brèches de moins de trois tefa'him chacune –, on considère ces brèches comme si elles étaient fermées, et il se trouve que la partie debout est plus grande.

(47) À trois tefa'him – et bien que, pour la partie ouverte égale à la partie debout, il soit expliqué au séif 9 que jusqu'à dix coudées c'est considéré comme une porte, lorsque la partie ouverte est plus grande, même avec des brèches de trois tefa'him c'est aussi interdit, parce que la partie debout est annulée par rapport à elle.

(48) Si la partie ouverte est égale à la partie debout, c'est permis – car il n'est pas nécessaire que la partie debout soit plus grande que la partie ouverte : même si elles sont égales, c'est aussi permis, puisque la partie ouverte n'est pas plus grande. Et même en face de la partie ouverte, il est permis de transporter, car cela a le statut de cloison complète.

(49) Que ce soit en chaîne – une cloison qui se dresse en hauteur sur le sol, avec de larges vides en son sein, au point que la partie ouverte est égale à la partie debout.

(50) Ou en trame – sache que toute cloison doit ne pas avoir à sa base un vide de trois tefa'him [car s'il y avait un vide de trois tefa'him, même si au-dessus on a fait les sept tefa'him sans aucun vide, de sorte que la partie debout est plus grande que la partie ouverte, ou même s'il y avait au-dessus dix tefa'him complets, cela ne sert pas non plus, car c'est une cloison sous laquelle passent les chevreaux]. De même, si la cloison avait en bas une hauteur de six tefa'him, qu'on a laissé un écart de trois tefa'him complets, et qu'on a dressé au-dessus une autre planche, complétant à dix tefa'him, cela ne sert pas non plus, bien que la partie debout soit plus grande que la partie ouverte, car l'air du vide de trois tefa'him sous la planche et l'air au-dessus de la planche jusqu'au ciel viennent annuler la planche du milieu. De même, si l'on a fait en bas, à la base, trois tefa'him, et de même en haut trois tefa'him, et qu'au milieu il reste un vide large de quatre tefa'him, bien qu'il y ait en tout six tefa'him debout, ce qui est plus que le vide intermédiaire, ce n'est pas une cloison, car l'air du haut et l'air de quatre tefa'him du milieu viennent annuler les trois tefa'him. Mais si l'on a fait en haut quatre tefa'him, à la base trois tefa'him, et qu'au milieu il reste un vide de trois tefa'him, dans ce cas on ne dit pas que les airs annulent les quatre tefa'him debout du haut, car, puisqu'ils sont plus grands que l'air au-dessous, l'air ne peut les annuler ; au contraire, l'air est annulé par rapport à eux, et c'est comme si tout était fermé. Or, dans ce cas que nous avons décrit, la partie debout est plus grande que la partie ouverte ; et le cas de la partie ouverte égale à la partie debout ne se trouve pas en trame, comme nous l'avons écrit dans le Biour Halakha. Cette formulation de l'auteur (le Choulhan Aroukh) provient de celle du Tour, et il semble que le Tour n'a pas mentionné « partie ouverte égale à la partie debout » précisément pour la trame, mais en raison de la chaîne. La preuve : dans les Pessakim du Roch, il n'est écrit à cet endroit que le fait que la partie debout plus grande que la partie ouverte permet en trame ; et voir le Biour Halakha.

(51) À condition qu'il n'y ait pas, etc. – car par cela tout le mur est considéré comme s'il n'existait pas, même si la partie debout est plus grande que la partie ouverte.

(52) Mais jusqu'à dix – dix inclus.

(53) Même, etc. – car dès lors cet endroit n'est plus considéré comme une brèche.

(54) C'est permis – et même lorsque les quatre côtés comportaient de telles brèches.

(55) Par-dessus, c'est permis – de transporter à l'intérieur, car ils sont considérés comme des parois comportant des portes.

(56) Et cela s'applique dans une cour, etc. – c'est-à-dire que ses murs sont tombés et qu'on y a fait des poteaux en forme de portes ; et parce qu'elles ont des habitants, il est habituel qu'il y ait beaucoup de portes ; c'est pourquoi on l'a permis.

(57) Au moyen de tsourat hapéta'h – à l'exclusion du cas où l'enceinte était en bon état, mais qu'il s'y trouve des brèches de plus de dix coudées : la tsourat hapéta'h sert alors même dans une plaine, sur ses quatre côtés, même si la partie ouverte était plus grande que la partie debout.

(58) Pour une brèche de plus de dix – mais pour dix coudées, elle sert même si la partie ouverte est plus grande que la partie debout, et même dans une plaine, et même sur les quatre côtés par tsourat hapéta'h. Et parfois elle sert même pour une brèche de plus de dix coudées : par exemple, au troisième côté d'une impasse (mavoï), la tsourat hapéta'h sert, et même pour la paroi entière lorsqu'elle est ouverte de part en part, puisqu'il y a deux parois complètes, comme plus loin (siman 364, séif 1).

(59) À moins que la partie debout, etc. – et il convient de tenir compte des paroles du Rambam, car l'avis du Smag et du Smak est aussi ainsi.

(60) Un roseau d'un côté, etc. – même si l'un est beaucoup plus haut que l'autre et que le roseau supérieur est posé en pente.

(61) Et un roseau par-dessus eux – et il en est de même au moyen de cordes.

(62) Même s'il ne les touche pas – car on dit goud assik (« prolonge et élève ») : les roseaux montent jusqu'à la corde ; il s'agit par exemple du cas où la corde est attachée en haut à quelque chose.

(63) Et qu'ils soient alignés, etc. – c'est-à-dire que les deux roseaux doivent être exactement alignés sous le roseau supérieur, et non écartés de lui, si peu que ce soit ; et même si un seul roseau n'était pas aligné sous lui, mais écarté si peu que ce soit, c'est invalide. La raison : même si l'on dit goud assik, le roseau supérieur serait sur le côté, et cela ne sert pas, comme plus loin. Et si les deux roseaux du bas ne sont pas alignés l'un en face de l'autre, il faut veiller avec précision à ce que le roseau supérieur qui est sur eux soit lui aussi, en diagonale, aligné sur les deux roseaux qui sont sous lui.

(64) Par le côté – explication : on n'a pas placé le roseau supérieur sur les deux roseaux debout, mais on l'a attaché à eux par le côté ; cela ne sert pas, car ce n'est pas semblable à une porte, où le linteau est placé sur les deux montants. Et sache que l'indulgence du Taz – même si on l'a attaché par le côté, pourvu qu'on l'ait fait à la hauteur du roseau, exactement à égalité avec lui, de sorte que le roseau debout ne dépasse pas au-dessus de la corde –, tous les A'haronim la contestent et pensent qu'il faut que la corde soit véritablement sur les roseaux. Et si le roseau du haut est inséré entre roseau et roseau, dans une entaille faite dans les roseaux comme le font les artisans, et que les roseaux dépassent en haut au-dessus du roseau posé entre eux, le Peri Megadim est dans le doute et penche vers la rigueur. Mais si les roseaux ne dépassent pas en haut, et qu'on a seulement entaillé un peu leur milieu pour y poser la corde, afin qu'elle soit bien posée et ne glisse pas vers le bas, c'est bien, car cela s'appelle « par-dessus ». De même, si l'on enfonce un clou au sommet du roseau et qu'on y attache la corde, c'est bien, car elle est posée en haut, face au roseau. Et si l'on a enroulé le fil autour du roseau par le côté, de sorte qu'en l'enroulant on l'a fait monter sur le sommet des roseaux, c'est aussi valable. Quant à savoir si l'on peut s'appuyer sur le télégraphe (ses fils) à la place d'une tsourat hapéta'h, voir les responsa Maamar Mordekhaï (siman 31), les responsa Choèl OuMéchiv (première édition, partie 2, simanim 86 et 88) et les responsa Beit Chelomo (partie 1, siman 41).

(65) Cela ne sert pas – et si l'on a dressé un autre roseau sous l'endroit qui était sur le côté, c'est valable ; néanmoins, il faut retirer le roseau invalide, à cause de ceux qui regardent (pour ne pas les induire en erreur).

(66) Du jonc – néanmoins, ce jonc doit être tel qu'il ne soit pas emporté par le vent. Et l'auteur du Ma'hatsit HaChékel a écrit que néanmoins le roseau du dessus est soumis à une règle plus souple que les roseaux des côtés : pour ceux des côtés, il faut veiller à ce que le vent ne les fasse pas bouger [comme l'a écrit le Maguen Avraham (siman 363, séif katan 4)], puisqu'ils tiennent lieu de cloison, et une cloison que le vent fait bouger ne s'appelle pas une cloison ; mais pour le roseau du dessus, s'il faut certes veiller à ce qu'il ne soit pas emporté par le vent, que le vent le fasse bouger ne fait rien, car l'essentiel de la cloison dépend des deux roseaux qui se tiennent sur les côtés. Et certains A'haronim sont rigoureux en cela ; selon eux, lorsqu'on fait l'érouv au moyen d'une corde, il faut la tendre fortement pour que le vent ne la fasse pas bouger.

(67) Avant qu'elle commence à s'arrondir – c'est-à-dire qu'on ne compte pas la partie arrondie dans la hauteur de dix tefa'him requise pour une tsourat hapéta'h.