Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 360 →- היקף מחיצות לשבת. ובו ג סעיפים:
יחיד ששבת בבקעה והקיף מחיצות גרועות כגון שתי בלא ערב או ערב בלא שתי עד סאתים מותר לטלטל בכולו מסאתים ואילך אין מטלטלין בו אלא בארבע וכן הדין אם הם שנים ואם הם שלשה ישראלים חשובים כשיירא ומותר לטלטל בכולו אפילו הוא גדול הרבה ובלבד שלא יקיפו יותר מכדי צרכם שלא ישאר בית סאתים פנוי שאין צריכים לו לתשמיש אבל אם נשאר בית סאתים פנוי אין מטלטלין בכל המוקף אלא בד' אמות במה דברים אמורים כשהקיפו יותר על שש סאין אבל אם לא הקיפו יותר על שש סאין אף על פי שיש סאתים פנוי כיון שהן שלשה מותר: הגה עכו"ם אינו מצטרף לשיירא וי"א דה"ה קטן אינו מצטרף. (רמב"ם פרק י"א):Enceinte de cloisons pour le Chabbat. Il comporte 3 séifim.
Un individu qui a passé le Chabbat dans une plaine (bik'a) et qui a entouré son espace de cloisons de qualité inférieure, par exemple faites de chaîne sans trame ou de trame sans chaîne (seulement des piquets verticaux, ou seulement des cordes horizontales), jusqu'à deux séa, il est permis de transporter dans tout l'espace ; à partir de deux séa et au-delà, on n'y transporte que sur quatre coudées. Et la loi est la même s'ils sont deux. Et s'ils sont trois Juifs, ils sont considérés comme une caravane (chayara), et il est permis de transporter dans tout l'espace, même s'il est très grand, pourvu qu'ils n'entourent pas plus que ce dont ils ont besoin, de sorte qu'il ne reste pas un beit saatayim libre dont ils n'ont pas besoin pour leur usage. Mais s'il reste un beit saatayim libre, on ne transporte dans tout l'espace entouré que sur quatre coudées. En quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsqu'ils ont entouré plus de six séa ; mais s'ils n'ont pas entouré plus de six séa, bien qu'il y ait deux séa libres, puisqu'ils sont trois, c'est permis. Haga (Rema) : Un non-Juif ne s'associe pas pour former une caravane, et certains disent qu'il en est de même pour un mineur, qui ne s'associe pas (Rambam, chapitre 11).séif 1
- היו שלשה והקיפו כל צרכם ומת א' בשבת מותרים בכל השבת כיון שנכנס השבת בהיתר היו שנים והקיפו יותר מסאתים ונתוספו עליהם בשבת אסורים כיון שנכנס שבת באיסור:S'ils étaient trois, ont entouré tout ce dont ils avaient besoin, et que l'un est mort pendant le Chabbat, il leur est permis de transporter dans tout l'espace pendant tout le Chabbat, puisque le Chabbat est entré dans une situation de permission. S'ils étaient deux, ont entouré plus de deux séa, et que d'autres se sont ajoutés à eux pendant le Chabbat, il leur est interdit de transporter, puisque le Chabbat est entré dans une situation d'interdiction.
séif 2
- היו ג' והקיפו כל אחד לעצמו זה בצד זה ועירבו יחד אם החיצונים רחבים והאמצעי קצר שנמצא האמצעי פרוץ במילואו לחיצונים והחיצונים שיש להם גפופים עודפים עליו מכל צד נותנים להם כל צרכם באמצעו אפילו אם הוא גדול הרבה שאנו רואים כאלו כולם דרים בתוכו והרי יש שלשה ביחד ואף בחיצונים נותנים להם כל צרכם דכיון שנעשו שיירא באמצע הוי ליה אינך כחצר לאמצעי ויש אומרים שהחיצונים אינם מותרים אלא עד סאתים ואם אחד מהם יותר מסאתים גם האמצעי אסור שהרי הוא פרוץ במילואו ואם החיצונים פרוצים במילואם לאמצעי והאמצעי מגופף ויחיד בכל אחד אין נותנין לכל אחד אלא בית סאתים ואם א' מהחיצונים יותר מבית סאתים הוא לבדו אסור ואם האמצעי יותר מבית סאתים גם החיצונים אסורים שהרי הם פרוצים למקום האסור להם אבל אם א' בכל א' מהחיצונים ושנים באמצעי או שנים בכל א' מהחיצונים וא' באמצעי נותנין לשנים החיצונים כל צרכם דחשיבי כל מה שבאמצעי כאלו הוא בחיצונים במה דברים אמורים כשאינם פתוחים זה לזה ביותר מעשרה דאם כן הוי ליה פירצה וגם המגופפין אסורין וכל זה בשכותלי קטנה נכנסין לגדולה וכשכותלי קטנה מופלגים ג' טפחים מכותלי אורך הגדולה דאז אוסרת הגדולה על הקטנה (ועיין לעיל סימן שע"ד סעיף ג') דאם לא כן הוי ליה נראה מבחוץ ושוה מבפנים ונדון משום לחי וכולם חשובין מגופפין וכאלו אין א' מהם נפרץ לחבירו ואין נותנין להם באחד מהם אלא מבית סאתים:S'ils étaient trois et que chacun a entouré un espace pour lui-même, l'un à côté de l'autre, et qu'ils ont fait un erouv ensemble : si les enceintes extérieures sont larges et celle du milieu étroite, de sorte que celle du milieu se trouve ouverte, de toute sa largeur, sur les extérieures, et que les extérieures ont des rebords (gueifoufim) qui la dépassent de chaque côté, on leur accorde tout ce dont ils ont besoin dans celle du milieu, même si elle est très grande, car nous les considérons comme s'ils habitaient tous à l'intérieur de celle-ci, et voilà qu'il y a trois personnes ensemble. Et même dans les extérieures, on leur accorde tout ce dont ils ont besoin, car, puisqu'ils sont devenus une caravane dans celle du milieu, les autres sont comme une cour pour celle du milieu. Et certains disent que les extérieures ne sont permises que jusqu'à deux séa, et que si l'une d'elles fait plus de deux séa, celle du milieu est aussi interdite, puisqu'elle est ouverte de toute sa largeur sur elle. Et si les extérieures sont ouvertes de toute leur largeur sur celle du milieu, que celle du milieu a des rebords, et qu'il y a une personne seule dans chacune, on n'accorde à chacun qu'un beit saatayim. Si l'une des extérieures fait plus d'un beit saatayim, elle seule est interdite ; et si celle du milieu fait plus d'un beit saatayim, les extérieures sont aussi interdites, car elles sont ouvertes sur un lieu qui leur est interdit. Mais s'il y a une personne dans chacune des extérieures et deux dans celle du milieu, ou deux dans chacune des extérieures et une dans celle du milieu, on accorde aux deux extérieures tout ce dont elles ont besoin, car on considère tous ceux qui sont dans celle du milieu comme s'ils étaient dans les extérieures. En quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsqu'elles ne sont pas ouvertes l'une sur l'autre sur plus de dix coudées ; car sinon, c'est une brèche, et même celles qui ont des rebords sont interdites. Et tout cela, lorsque les murs de la petite enceinte pénètrent dans la grande, et lorsque les murs de la petite sont éloignés de trois téfa'him des murs longitudinaux de la grande : car alors la grande interdit la petite (et voir plus haut, siman 374, séif 3) ; car sinon, c'est un cas de « visible de l'extérieur et plat de l'intérieur », jugé comme un le'hi (montant latéral), et toutes sont considérées comme ayant des rebords, comme si aucune d'elles n'était ouverte par une brèche sur l'autre, et on ne leur accorde dans chacune d'elles qu'un beit saatayim.
séif 3