Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 360 →- (א) יחיד ששבת בבקעה - ה"ה דאפילו במקום ישוב ג"כ מותר עד סאתים וכדלקמן בסימן שס"ב ס"ה ונקט בקעה לאשמועינן דאפילו בבקעה שאין מצוי לו ממה לעשות מחיצות מעולות אפ"ה החמירו רבנן ואסרו אם הוא מחזיק יותר מסאתים:(1) Un individu qui a passé le Chabbat dans une plaine – il en est de même que, même dans un lieu habité, c'est aussi permis seulement jusqu'à deux séa, comme il est dit plus loin au siman 362, séif 5 ; et il a mentionné « une plaine » pour nous apprendre que, même dans une plaine, où il ne trouve pas facilement de quoi faire des cloisons de qualité, malgré cela nos Maîtres ont été rigoureux et ont interdit si l'enceinte contient plus de deux séa.
séif katan 1
- (ב) כגון שתי וכו' - היינו כגון שנעץ קנים בקרקע פחות פחות מג"ט זה אצל זה ומ"מ מיירי שתקועים בארץ בחוזק שלא ינידם הרוח דאל"ה לא נחשב למחיצה כלל כמש"כ בסימן שס"ב ס"א:(2) Par exemple de chaîne, etc. – c'est-à-dire par exemple qu'il a planté des roseaux dans le sol à moins de trois téfa'him l'un de l'autre ; et toutefois il s'agit du cas où ils sont plantés solidement en terre, de sorte que le vent ne les fasse pas bouger, car sinon ce n'est pas du tout considéré comme une cloison, comme nous l'avons écrit au siman 362, séif 1.
séif katan 2
- (ג) או ערב בלא שתי - כגון שהקיף כמה חבלים זה למעלה מזה ואין בין חבל לחבל ג"ט ועיין בספר גאון יעקב שהביא משם הרשב"א והריטב"א דה"ה בעומד מרובה על הפרוץ ג"כ מחיצה גרועה מקרי כמו בשתי בלא ערב אבל שארי פוסקים לא הזכירו ד"ז וכן בירושלמי לא משמע הכי ע"ש:(3) Ou de trame sans chaîne – par exemple s'il a entouré l'espace de plusieurs cordes l'une au-dessus de l'autre, et qu'il n'y a pas trois téfa'him entre une corde et l'autre. Et voir le livre Gaon Yaakov, qui a rapporté au nom du Rachba et du Ritva qu'il en est de même lorsque la partie fermée est plus grande que la partie ouverte : c'est aussi appelé une cloison de qualité inférieure, comme pour la chaîne sans trame ; mais les autres décisionnaires n'ont pas mentionné cette chose, et dans le Talmud de Jérusalem également cela ne ressort pas ainsi ; voir là-bas.
séif katan 3
- (ד) עד סאתים - ועד בכלל אבל יותר מסאתים לא אפילו הוא צריך לתשמישיו:(4) Jusqu'à deux séa – et deux séa inclus ; mais plus de deux séa, non, même s'il en a besoin pour ses usages.
séif katan 4
- (ה) מסאתים ואילך - ר"ל שההיקף היה מחזיק יותר מב"ס החמירו רבנן ואסרו לטלטל בו כמו בשאר כרמלית ומ"מ לא נחשב ככרמלית גמור שיהא מותר להוציא ממנו לכרמלית אחר דבאמת רה"י גמור הוא ע"י לבוד אלא שהחמירו בו חז"ל לכתחלה משום דהוי מחיצה גרועה. ובמחיצות גמורות מותר לטלטל בכולה אפילו היה מחזיק יותר מב"ס הרבה דהוקפו לדירה שהרי הקיפם לדור בהם בשבת ואפילו הוא רק על שבת אחת [אחרונים]:(5) À partir de deux séa – c'est-à-dire que si l'enceinte contenait plus d'un beit saatayim, nos Maîtres ont été rigoureux et ont interdit d'y transporter, comme dans tout autre karmelit ; et néanmoins, elle n'est pas considérée comme un karmelit à part entière, au point qu'il soit permis d'en sortir des objets vers un autre karmelit, car en réalité c'est un domaine privé à part entière grâce au lavoud (principe selon lequel un vide de moins de trois téfa'him est considéré comme plein) ; seulement nos Sages ont été rigoureux à son sujet lekhat'hila (a priori), parce que c'est une cloison de qualité inférieure. Et avec des cloisons à part entière, il est permis de transporter dans tout l'espace, même s'il contenait beaucoup plus d'un beit saatayim, car elles ont été entourées pour l'habitation, puisqu'il les a entourées pour y habiter pendant le Chabbat, et même si ce n'est que pour un seul Chabbat [A'haronim].
séif katan 5
- (ו) וכן הדין אם הם שנים - ר"ל דגם בזה אין נותנים לשניהם ביחד רק עד בית סאתים:(6) Et la loi est la même s'ils sont deux – c'est-à-dire que, dans ce cas aussi, on ne leur accorde à eux deux ensemble que jusqu'à un beit saatayim.
séif katan 6
- (ז) בכל המוקף - דחשבינן לכל המחיצה כאילו אינה:(7) Dans tout l'espace entouré – car nous considérons toute la cloison comme si elle n'existait pas.
séif katan 7
- (ח) כשהקיפו יותר על שש וכו' - דשש סאין הוא לג' אנשים לכ"א בית סאתים והם הקיפו יותר כגון שבע ולא הוצרכו אלא לחמש ונשאר סאתים פנוי וע"כ אסור אבל אם לא הקיפו יותר על שש וכו' כיון דשש הוא השיעור לג' אנשים לכ"א ב"ס לא מחמרינן אפילו נשאר ב"ס פנוי ועיין בט"ז וא"ר וכ"כ בספר גאון יעקב שכל הראשונים חולקין ע"ז ודעתם דאף בפחות משש כל שיש סאתים פנוי אסור:(8) Lorsqu'ils ont entouré plus de six, etc. – car six séa, c'est la mesure pour trois personnes, à chacun un beit saatayim ; or ils ont entouré davantage, par exemple sept, et n'ont eu besoin que de cinq, et il est resté deux séa libres ; c'est pourquoi c'est interdit. Mais s'ils n'ont pas entouré plus de six, etc. : puisque six est la mesure pour trois personnes, à chacun un beit saatayim, nous ne sommes pas rigoureux, même s'il reste un beit saatayim libre. Et voir le Taz et l'Eliya Rabba ; et le livre Gaon Yaakov a aussi écrit que tous les Richonim sont en désaccord avec cela, et que leur avis est que même avec moins de six, tant qu'il y a deux séa libres, c'est interdit.
séif katan 8
- (ט) בכל השבת - ר"ל דוקא לאותה שבת אבל לשבת אחרת אסור:(9) Pendant tout le Chabbat – c'est-à-dire seulement pour ce Chabbat-là, mais pour un autre Chabbat c'est interdit.
séif katan 9
- (י) אסורים - ר"ל לאותה שבת הואיל ובתחלת כניסת השבת לא היו אלא שנים אבל לשבת אחרת מותר:(10) Il leur est interdit – c'est-à-dire pour ce Chabbat-là, puisqu'au début de l'entrée du Chabbat ils n'étaient que deux ; mais pour un autre Chabbat, c'est permis.
séif katan 10
- (יא) והקיפו כל אחד וכו' - פי' שהקיפו במחיצה גרועה שתי בלא ערב או ערב בלא שתי:(11) Et que chacun a entouré, etc. – c'est-à-dire qu'ils ont entouré leur espace d'une cloison de qualité inférieure, chaîne sans trame ou trame sans chaîne.
séif katan 11
- (יב) והאמצעי קצר - כזה:(12) Et celle du milieu étroite – comme ceci (un schéma figure dans l'original).
séif katan 12
- (יג) גדול הרבה - יותר מבית סאתים:(13) Très grande – plus d'un beit saatayim.
séif katan 13
- (יד) שאנו רואים וכו' - שהרי אין מחיצה לחצוץ בינו לבינם כיון שנפרץ להם במילואו:(14) Car nous les considérons, etc. – car il n'y a pas de cloison qui sépare entre elle et eux, puisqu'elle est ouverte sur eux de toute sa largeur.
séif katan 14
- (טו) וי"א וכו' - והלכה כדעה קמייתא ומ"מ לכתחלה אין כדאי להקל:(15) Et certains disent, etc. – et la halakha est conforme au premier avis ; néanmoins, lekhat'hila, il ne convient pas d'être indulgent.
séif katan 15
- (טז) אלא עד סאתים - שהרי הם אינם רשות אחד זה עם זה מפני גיפופיהם המפסיקים ביניהם להאמצעי:(16) Que jusqu'à deux séa – car ils ne forment pas un seul domaine l'un avec l'autre, à cause de leurs rebords qui les séparent de celle du milieu.
séif katan 16
- (יז) גם האמצעי אסור וכו' - אבל החיצון השני שכנגדו שרי שהרי אינו פרוץ במלואו להאמצעי [אחרונים]:(17) Celle du milieu est aussi interdite, etc. – mais la seconde extérieure, qui lui fait face, est permise, car elle n'est pas ouverte de toute sa largeur sur celle du milieu [A'haronim].
séif katan 17
- (יח) פרוצים במילואם וכו' - כזה שהאמצעי רחב מן שתי החיצונים:(18) Ouvertes de toute leur largeur, etc. – comme ceci (un schéma figure dans l'original), où celle du milieu est plus large que les deux extérieures.
séif katan 18
- (יט) אלא בית סאתים - דהחיצונים אינם יכולים להצטרף עם האמצעי דנחשוב כאלו כולם דרים בו שהרי יש בו גיפופין המפסיקין ואינו פרוץ במילואו להם ואף שהוא יכול להצטרף עם כל אחד מהחיצונים מטעם שהם פרוצים לו במילואו ונחשב כאלו הוא דר ברשותם וכנ"ל מ"מ אין בכל אחד מהם אלא שנים:(19) Qu'un beit saatayim – car les extérieures ne peuvent pas s'associer à celle du milieu pour que nous les considérions comme s'ils habitaient tous en elle, puisqu'elle a des rebords qui séparent et qu'elle n'est pas ouverte sur elles de toute sa largeur. Et bien qu'elle puisse s'associer à chacune des extérieures, pour la raison qu'elles sont ouvertes sur elle de toute leur largeur, et qu'on la considère comme si celui qui y est habitait dans leur domaine, comme il a été dit plus haut, néanmoins il n'y a dans chacune d'elles que deux personnes.
séif katan 19
- (כ) הוא לבדו אסור - ולא האמצעי שהרי הוא מגופף ואינו פרוץ לו וכ"ש החיצון השני שהוא רחוק ממנו:(20) Elle seule est interdite – et non celle du milieu, car elle a des rebords et n'est pas ouverte sur elle ; et à plus forte raison la seconde extérieure, qui est éloignée d'elle.
séif katan 20
- (כא) דחשיבי וכו' - וכמו שביארנו הטעם לעיל בסקי"ד:(21) Car on considère, etc. – et comme nous en avons expliqué la raison plus haut, au séif katan 14.
séif katan 21
- (כב) כאלו הוא בחיצונים - ר"ל עם כל אחד מהחיצונים אבל האמצעי אין נותנים לו רק בית סאתים וכל זה הוא רק לדעת הי"א אבל לדעה הראשונה כשם שהחיצונים נעשים שם חצר לאמצעי כן בעניננו נעשה האמצעי כחצר לחיצונות ושרי גם בו כל צרכו:(22) Comme s'ils étaient dans les extérieures – c'est-à-dire avec chacune des extérieures ; mais à celle du milieu on n'accorde qu'un beit saatayim. Et tout cela n'est que selon l'avis du « certains disent » ; mais selon le premier avis, de même que les extérieures deviennent là une cour pour celle du milieu, ainsi, dans notre cas, celle du milieu devient comme une cour pour les extérieures, et on lui accorde aussi tout ce dont elle a besoin.
séif katan 22
- (כג) הו"ל פרצה וגם המגופפין וכו' - קאי אהא דאיתא לעיל כשהאמצעי מגופף והיה בחיצון יותר מסאתים דהוא נאסר והמגופף מותר וע"ז קאמר דאם היה הפרצה יותר מעשר נתבטל שם המחיצה מהמגופף וממילא גם המגופף אסור. ועיין בה"ל:(23) C'est une brèche, et même celles qui ont des rebords, etc. – cela se rapporte à ce qui a été dit plus haut, lorsque celle du milieu a des rebords et que l'extérieure faisait plus de deux séa : elle est interdite et celle qui a des rebords est permise ; et à ce sujet il dit que si la brèche faisait plus de dix coudées, le statut de cloison est annulé pour celle qui a des rebords, et par conséquent celle qui a des rebords est aussi interdite. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 23
- (כד) וכל זה כשכתלי וכו' - קאי אהא דכתב לעיל אבל אם אחד בכ"א מהחיצונים וכו':(24) Et tout cela, lorsque les murs, etc. – cela se rapporte à ce qu'il a écrit plus haut : « mais s'il y a une personne dans chacune des extérieures, etc. »
séif katan 24
- (כה) נכנסים לגדולה - וכמו שציירנו בתוך הציור:(25) Pénètrent dans la grande – comme nous l'avons représenté dans le schéma.
séif katan 25
- (כו) מופלגים - ר"ל שיש בין קצה כותלי הקטנה עד כותלי הגדולה ג"ט:(26) Sont éloignés – c'est-à-dire qu'il y a trois téfa'him entre l'extrémité des murs de la petite et les murs de la grande.
séif katan 26
- (כז) דאז אוסרת הגדולה על הקטנה - תיבות אלו עד תיבות ס"ג מוקף בתוך השו"ע של עולת שבת ונכון הוא ומ"מ בדוחק יש ליישב גם בלי היקף ור"ל כמו דקי"ל לקמן בסימן שע"ד ס"ג לענין חצר קטנה שנפרצה לגדולה דאימתי הגדולה אוסרת על הקטנה רק באופן זה כן הוא הדין בעניננו:(27) Car alors la grande interdit la petite – ces mots, jusqu'aux mots « séif 3 », sont mis entre parenthèses dans le texte du Choulhan Aroukh de l'Olat Chabbat, et c'est juste ; néanmoins, avec difficulté, on peut aussi l'expliquer sans parenthèses, au sens : de même que nous retenons plus loin, au siman 374, séif 3, au sujet d'une petite cour ouverte par une brèche sur une grande, que la grande n'interdit la petite que dans ce cas, de même en est-il de la loi dans notre cas.
séif katan 27
- (כח) נראה מבחוץ ושוה מבפנים - היינו דכשעומד בתוך הגדולה נראה שנשארו קצת כותל בסוף הקטנה ואף דכשעומד בתוך הקטנה אין הגיפופים נראים מ"מ הוי כאלו יש גיפופים גם להקטנה ואי אין בין כותלי הגדולה לבין כותלי הקטנה רק פחות מג"ט אז אמרינן לבוד והרי הוא כסתום עד קצה כותלי הקטנה וא"כ הרי גיפופים נראים מבחוץ ומהני אף לקטנה:(28) Visible de l'extérieur et plat de l'intérieur – c'est-à-dire que, lorsqu'on se tient dans la grande, on voit qu'il reste un peu de mur à l'extrémité de la petite ; et bien que, lorsqu'on se tient dans la petite, les rebords ne soient pas visibles, c'est néanmoins comme si la petite aussi avait des rebords. Et s'il n'y a entre les murs de la grande et les murs de la petite que moins de trois téfa'him, alors nous disons lavoud (l'espace est considéré comme comblé), et c'est comme fermé jusqu'à l'extrémité des murs de la petite ; dès lors, les rebords sont visibles de l'extérieur, et cela est efficace aussi pour la petite.
séif katan 28
- (כט) ונידון משום לחי - לחי אין שייך לעניננו אלא דר"ל דכמו לענין לחי קיי"ל דאף דשוה מבפנים כיון שנראה מבחוץ נידון משום לחי כן לעניננו אף דהעומד בתוך הקטנה נראה כפרוץ במילואו מ"מ להעומד בתוך הגדולה נראה הגיפופין חשבינן אותם גם להקטנה:(29) Jugé comme un le'hi – la notion de le'hi ne s'applique pas à notre sujet ; mais il veut dire que, de même qu'au sujet du le'hi nous retenons que, bien qu'il soit plat de l'intérieur, puisqu'il est visible de l'extérieur, il est jugé comme un le'hi, de même dans notre sujet : bien que pour celui qui se tient dans la petite, elle paraisse ouverte de toute sa largeur, néanmoins, puisque pour celui qui se tient dans la grande les rebords sont visibles, nous les comptons aussi pour la petite.
séif katan 29