Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 331 →- דין מילה בשבת. ובו י סעיפים:
עושים כל צרכי מילה בשבת מוהלין ופורעין ומוצצין ונותנין עליו כמון:Loi de la circoncision (mila) le Chabbat. Il contient 10 séifim :
On fait tous les besoins de la circoncision le Chabbat : on circoncit, on découvre le gland (peri'a), on aspire le sang (metsitsa), et on met dessus du cumin (en poudre).séif 1
- כל זמן שלא סילק ידו מן המילה חוזר אפילו על ציצין שאינם מעכבים סילק ידו אינו חוזר אלא על ציצין המעכבין ואלו הם המעכבין בשר החופה אפי' רוב גובה של עטרה במקום א':Tant qu'il n'a pas retiré sa main de la circoncision, il revient même sur les lambeaux de chair (tsitsin) qui n'invalident pas la circoncision ; s'il a retiré sa main, il ne revient que sur les lambeaux qui invalident. Et voici ceux qui invalident : une chair qui recouvre même la majeure partie de la hauteur de la couronne (atara) en un seul endroit.
séif 2
- בן ח' אם נגמרו שערו וצפרניו מלין אותו בשבת ואם לא גמרו אפי' אם הוא ספק בן ז' ספק בן ח' אין מלין אותו ואין צריך לומר בן ח' ודאי ואם הוא בן שבע ודאי אפי' לא גמרו שערו וצפרניו מלין אותו [ועיין בי"ד סי' רס"ו]:Un enfant de huit mois, si ses cheveux et ses ongles sont achevés, on le circoncit le Chabbat ; et s'ils ne sont pas achevés, même s'il y a doute s'il est de sept mois ou de huit, on ne le circoncit pas, et à plus forte raison s'il est certainement de huit mois. Et s'il est certainement de sept mois, même si ses cheveux et ses ongles ne sont pas achevés, on le circoncit. [Voir le Yoré Dé'a, siman 266.]
séif 3
- מילה שלא בזמנה אינה דוחה שבת:Une circoncision qui n'est pas à son temps (pas le huitième jour) ne repousse pas le Chabbat.
séif 4
- אנדרוגינוס ונולד בין השמשות ונולד כשהוא מהול ויוצא דופן ועכו"ם שילדה ואח"כ נתגיירה ומי שיש לו שתי ערלות אין מילתן דוחה שבת:L'androgyne, celui qui est né au crépuscule (bein hachmachot), celui qui est né déjà circoncis, celui qui est sorti par la paroi (né par césarienne), l'enfant d'une idolâtre qui a accouché et ensuite s'est convertie, et celui qui a deux prépuces : leur circoncision ne repousse pas le Chabbat.
séif 5
- מכשירי מילה שאפשר לעשותם מערב שבת אינם דוחים את השבת לפיכך אם לא הביא איזמל למילה מערב שבת לא יביאנו בשבת אפי' במקום שאין בו אלא איסור דרבנן שהעמידו חכמים דבריהם במקום כרת ולומר לעכו"ם לעשותה אם היא דבר שאם עשהו ישראל אין בו איסור אלא מדרבנן אומר לעכו"ם ועושהו ואם הוא דבר שאסור לישראל לעשות מן התורה לא יאמר לעכו"ם לעשותו (ועיין לעיל סי' ש"ז):Les préparatifs de la circoncision qu'on peut faire la veille de Chabbat ne repoussent pas le Chabbat. C'est pourquoi, si l'on n'a pas apporté le scalpel pour la circoncision dès la veille de Chabbat, on ne l'apportera pas le Chabbat, même dans un endroit où il n'y a qu'un interdit rabbinique, car les Sages ont maintenu leurs paroles même face au karèt (retranchement, sanction de celui qui omet la circoncision). Quant à dire à un non-Juif de le faire : si c'est une chose qui, faite par un Juif, ne comporte qu'un interdit rabbinique, on le dit au non-Juif et il le fait ; mais si c'est une chose qu'il est interdit à un Juif de faire selon la Torah, on ne dira pas au non-Juif de la faire. (Voir plus haut, siman 307.)
séif 6
- לא היה לו כמון שחוק מע"ש לא ישחקנו אלא לועס בשיניו אם לא עירב מאתמול יין ושמן ליתן עליהם לא יערבם היום אלא יתן כל א' לבדו:S'il n'avait pas de cumin moulu depuis la veille de Chabbat, il ne le moudra pas, mais le mâchera avec ses dents. S'il n'a pas mélangé dès la veille du vin et de l'huile pour les mettre sur la plaie, il ne les mélangera pas aujourd'hui, mais mettra chacun séparément.
séif 7
- אין עושין לה חלוק אלא כורך עליה סמרטוט ואם אין לו כורך על אצבעו דרך מלבוש לשנות מדרך הוצאה בחול ומביא דרך חצר אחרת אפי' לא נשתתפו יחד:On ne lui fait pas de « chemise » (fourreau maintenant la peau en arrière), mais on enroule dessus un chiffon. Et s'il n'en a pas sur place, il l'enroule sur son doigt à la manière d'un vêtement, pour s'écarter de la manière de transporter en semaine, et l'apporte par une autre cour, même si les habitants ne se sont pas associés ensemble (pas d'érouv).
séif 8
- בזמן חכמי הגמ' אם לא היו רוחצים את הולד לפני המילה ולאחר המילה וביום שלישי למילה במים חמין היה מסוכן לפיכך נזקקו לכתוב משפטו כשחל להיות בשבת והאידנא לא נהגו ברחיצה כלל ודינו לרחוץ בשבת אם רצו כדין רחיצת כל אדם: הגה ובמדינות אלו נוהגים לרחצו לפני המילה בחמין שהוחמו מאתמול ולאחר המילה במוצאי שבת וכן אם היה יום ג' למילתו בשבת ורואים שיש צורך לרחצו מכינים חמין מבעוד יום ורוחצים אותו בשבת וכל זה מן הסתם אבל אם רואים שיש לחוש לסכנה אם לא ירחצו אותו אחר המילה בודאי מותר לרחצו ולחלל עליו שבת מידי דהוי אשאר חולי שיש בו סכנה:À l'époque des Sages de la Guemara, si l'on ne lavait pas l'enfant avant la circoncision, après la circoncision, et le troisième jour de la circoncision, avec de l'eau chaude, il était en danger. C'est pourquoi ils ont eu besoin d'écrire sa loi lorsque cela tombe un Chabbat. Mais aujourd'hui, on n'a pas du tout l'usage de ce lavage, et sa loi, pour le laver le Chabbat si on le désire, est celle du lavage de toute personne. Haga (Rema) : Dans ces pays, on a l'usage de le laver avant la circoncision avec de l'eau chaude qui a été chauffée la veille, et après la circoncision à la sortie du Chabbat. De même, si le troisième jour de sa circoncision tombe un Chabbat et que l'on voit qu'il est nécessaire de le laver, on prépare de l'eau chaude quand il fait encore jour (la veille) et on le lave le Chabbat. Tout cela dans le cas ordinaire ; mais si l'on voit qu'il y a à craindre un danger si on ne le lave pas après la circoncision, il est certainement permis de le laver et de profaner pour lui le Chabbat, de même que pour toute autre maladie comportant un danger.
séif 9
- אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת אבל אם מל כבר פעם אחת מותר למול בשבת ואפילו אם הוא אבי הבן: הגה ועיין עוד דיני מילה טור יורה דעה סי' רס"ז:Un homme qui n'a jamais circoncis ne circoncira pas le Chabbat ; mais s'il a déjà circoncis une fois, il est permis qu'il circoncise le Chabbat, et même s'il est le père de l'enfant. Haga (Rema) : Voir encore les lois de la circoncision dans le Tour, Yoré Dé'a, siman 267.
séif 10