Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 331 →- (א) בשבת - דכתיב וביום השמיני ימול ביום ואפילו בשבת [גמרא]:(1) Le Chabbat – Car il est écrit : « Et le huitième jour sera circoncise la chair de son prépuce » (Lévitique 12, 3) : « le jour », même un Chabbat (Guemara).
séif katan 1
- (ב) ומוצצין - אע"ג דע"י המציצה הדם ניתק מחיבורו והויא ליה חובל אעפ"כ מוצצין משום דסכנה לולד כשלא ימוץ הדם [גמרא]:(2) On aspire – Bien que par l'aspiration le sang soit détaché de son attache, de sorte que ce soit comme blesser, on aspire néanmoins, car il y a danger pour l'enfant si l'on n'aspire pas le sang (Guemara).
séif katan 2
- (ג) כמון - היה דרכם לתת מין בשמים שחוק לרפואה וה"ה לתת אספלנית [תחבושת] על המילה [משנה שם] ועיין לקמן בס"ז אם לא היה לו כמון שחוק מע"ש:(3) Du cumin – Ils avaient l'habitude de mettre une sorte d'épice moulue comme remède ; et de même est-il permis de mettre un emplâtre (ispelanit, pansement) sur la circoncision (Michna, là-bas). Voir plus loin, au séif 7, le cas où il n'avait pas de cumin moulu depuis la veille de Chabbat.
séif katan 3
- (ד) חוזר וכו' - דאף דגמר לחתוך הערלה ובדיעבד יצא ידי מצות מילה אפילו בלא אלו הציצין מ"מ כל זמן שלא סילק ידו מן המילה מקרי כלכתחלה וכולה חדא מלתא היא דנתנה שבת לדחות אצלה ועיין בחידושי הר"ן שכתב דאפילו כבר סילק ידו מן החתוך והתחיל לפרוע מקרי עדיין לא סילק ידו מן המילה דמילה ופריעה חדא מילתא היא [אך כשהוא עוסק במציצה מסתפק שם אם מותר בשבת לחזור לציצין שאינם מעכבין דדלמא המציצה מקרי רק רפואה ולא צורך מילה עי"ש] ולפ"ז פשוט דאפילו אם הפורע הוא אחר כ"ז שהוא עוסק במצותה מותר לו לראשון לחזור ולגמור את הציצין שאינם מעכבין דלא משגחינן במה שהוא סילק ידו כיון דעדיין לא נגמרה מצות מילה:(4) Il revient, etc. – Car bien qu'il ait fini de couper le prépuce et que, bediavad, il soit quitte de la mitsva de la circoncision même sans enlever ces lambeaux, néanmoins, tant qu'il n'a pas retiré sa main de la circoncision, cela est considéré comme faisant partie de l'acte lekhat'hila, et tout cela forme une seule chose, pour laquelle le Chabbat a été rendu susceptible d'être repoussé. Voir les Novellae du Ran, qui a écrit que même s'il a déjà retiré sa main de la coupure et commencé à découvrir le gland, cela est encore considéré comme n'ayant pas retiré sa main de la circoncision, car la circoncision et la peri'a sont une seule chose [mais lorsqu'il s'occupe de l'aspiration, il doute là-bas s'il est permis le Chabbat de revenir sur les lambeaux qui n'invalident pas, car peut-être l'aspiration n'est-elle considérée que comme un soin et non comme un besoin de la circoncision, voir là-bas]. D'après cela, il est simple que même si celui qui fait la peri'a est un autre, tant que celui-ci est occupé à sa mitsva, il est permis au premier de revenir et d'achever les lambeaux qui n'invalident pas, car on ne tient pas compte de ce qu'il a retiré sa main, puisque la mitsva de la circoncision n'est pas encore achevée.
séif katan 4
- (ה) אפילו על ציצין וכו' - היינו רצועות של בשר שנשארו בין מהערלה ובין מעור שפורע:(5) Même sur les lambeaux, etc. – C'est-à-dire des lanières de chair qui sont restées, que ce soit du prépuce ou de la membrane qu'on découvre (lors de la peri'a).
séif katan 5
- (ו) המעכבין - ג"כ בין במילה ובין בפריעה וכנ"ל:(6) Qui invalident – Également, que ce soit dans la circoncision ou dans la peri'a, comme ci-dessus.
séif katan 6
- (ז) אפילו רוב גובהה - וכ"ש רוב הקיפה של העטרה אע"פ שאינה רוב גובהה (ועיין ביו"ד סימן רס"ד בב"י ובש"ך) וע"ש באחרונים שנבתאר מה נקרא עטרה:(7) Même la majeure partie de sa hauteur – Et à plus forte raison la majeure partie du pourtour de la couronne, même si ce n'est pas la majeure partie de sa hauteur (voir le Yoré Dé'a, siman 264, dans le Beit Yossef et le Chakh). Et voir là-bas chez les A'haronim, où il est expliqué ce qu'on appelle la couronne.
séif katan 7
- (ח) אם גמרו וכו' - דאף דבן חי"ת בעלמא לאו בר קיימא הוא בזה שגמרו אמרינן האי בר שבעה הוא ואשתהויי אשתהי הולד בבטן אמו [מ"א]:(8) Si sont achevés, etc. – Car bien qu'un enfant de huit mois ne soit généralement pas viable, dans ce cas où les cheveux et les ongles sont achevés, nous disons que celui-ci est en réalité de sept mois et que l'enfant a simplement tardé dans le ventre de sa mère (Maguen Avraham).
séif katan 8
- (ט) ספק בן זיי"ן וכו' - וה"ה ספק בן חי"ת ספק בן טי"ת והטעם בכל זה דלא מחללינן שבת מספיקא:(9) Doute s'il est de sept mois, etc. – Et de même s'il y a doute s'il est de huit ou de neuf mois. La raison de tout cela est qu'on ne profane pas le Chabbat en cas de doute.
séif katan 9
- (י) בן ז' ודאי - היינו שבעל אותה ופירש עד שהוכר עוברה אבל לא סמכינן לומר דמסתמא נתעברה אחר ליל טבילה או משעה שפסקה לראות דם דאין זה הוכחה ברורה:(10) Certainement de sept mois – C'est-à-dire que le mari a eu une relation avec elle et s'est séparé d'elle jusqu'à ce que sa grossesse soit reconnaissable ; mais on ne se fie pas au raisonnement selon lequel, vraisemblablement, elle a conçu après la nuit de l'immersion (tevila) ou dès qu'elle a cessé de voir du sang, car ce n'est pas une preuve claire.
séif katan 10
- (יא) ועיין ביו"ד וכו' - דשם מבואר דעת רמ"א דספק בן חי"ת או בן זיי"ן אפילו לא נגמר שערו וצפרניו מלין בשבת ממ"נ דאי בר מילה הוא שפיר מהיל ואי לא מחתך בבשר בעלמא הוא ואין בזה משום חבורה כיון דהוי נפל. והנה בב"ח וט"ז דעתם לפסוק כהשו"ע אבל בא"ר הביא בשם ספר לח"מ שהמנהג למול ספיקות וגם במאירי כתב שכן דעת כל הגאונים וכ"כ הרדב"ז סימן ל"ב ונהרא נהרא ופשטיה:(11) Voir le Yoré Dé'a, etc. – Car là est expliqué l'avis du Rema selon lequel un enfant dont on doute s'il est de huit ou de sept mois, même si ses cheveux et ses ongles ne sont pas achevés, on le circoncit le Chabbat, de toute façon (mimma nafchakh) : s'il est apte à la circoncision, il est circoncis à bon droit ; et sinon, c'est simplement couper de la chair, et il n'y a pas là l'interdit de blesser, puisque c'est un avorton (néfel). Or le Ba'h et le Taz sont d'avis de trancher comme le Choulhan Aroukh ; mais l'Eliya Rabba a rapporté au nom du livre Le'hem 'Hamoudot que l'usage est de circoncire dans les cas de doute, et le Méiri aussi a écrit que tel est l'avis de tous les Guéonim, et ainsi a écrit le Radbaz, siman 32. Chaque fleuve suit son cours (chaque communauté suit son usage).
séif katan 11
- (יב) אינה דוחה - דכי כתיב וביום אשמיני קאי:(12) Ne repousse pas – Car « le jour » est écrit à propos du « huitième jour ».
séif katan 12
- (יג) אנדרוגינוס - הוא ילד שיש לו זכרות כזכר ונקבות כנקבה [רמב"ם פ"א מהלכות מילה]:(13) L'androgyne – C'est un enfant qui a un organe masculin comme un mâle et un organe féminin comme une femelle (Rambam, chapitre 1 des lois de la circoncision).
séif katan 13
- (יד) ונולד ביה"ש - בין ביה"ש דע"ש ובין ביה"ש דמו"ש בשניהם אין מילתן דוחה שבת ונדחה ליום א' ומה הוא ביה"ש י"א דקרוב לרבע שעה [הוא שעה זמניית כן בארנו לעיל בסימן רס"א בבה"ל ד"ה שהוא ע"ש] קודם ליציאת ג' כוכבים בינונים הוי ספק לילה ורביע שעה יוצא מכלל ספק ואם נולד אז בשבת מונין אותו לשבת הבאה אבל כמה פוסקים מחמירין בזה וס"ל דמעת שנתכסה החמה מעינינו עד יציאת ג' כוכבים בינונים הוא הכל בכלל ביה"ש וכ"כ הברכי יוסף דנתפשט כן המנהג בכל ערי א"י וכ"כ בספר זכור לאברהם ובספר סדר זמנים ואפילו אם ספק לו אם נולד קודם ביה"ש או בזמן ביה"ש ג"כ פסק הרדב"ז להחמיר דנדחה ליום א' והביאוהו האחרונים ועיין בבה"ל:(14) Celui qui est né au crépuscule – Que ce soit au crépuscule de la veille de Chabbat ou au crépuscule de la sortie de Chabbat, dans les deux cas leur circoncision ne repousse pas le Chabbat, et elle est reportée au dimanche. Qu'est-ce que le crépuscule ? Certains disent qu'environ un quart d'heure [c'est-à-dire une heure proportionnelle (chaa zmanit), comme nous l'avons expliqué plus haut, siman 261, dans le Biour Halakha, à l'entrée « qui est la veille de Chabbat »] avant l'apparition de trois étoiles moyennes est un doute de nuit, et ce qui précède le quart d'heure sort du doute ; s'il est né alors, le Chabbat, on le compte pour le Chabbat suivant. Mais plusieurs décisionnaires sont rigoureux en cela et considèrent que depuis le moment où le soleil disparaît à nos yeux jusqu'à l'apparition de trois étoiles moyennes, tout est inclus dans le crépuscule. Ainsi a écrit le Birkei Yossef, que l'usage s'est répandu ainsi dans toutes les villes de la terre d'Israël ; et ainsi ont écrit le livre Zakhour leAvraham et le livre Séder Zmanim. Et même s'il est dans le doute s'il est né avant le crépuscule ou pendant le crépuscule, le Radbaz a aussi tranché d'être rigoureux, de sorte qu'elle est reportée au dimanche ; les A'haronim l'ont rapporté. Voir le Biour Halakha.
séif katan 14
- (טו) ונולד כשהוא מהול - פי' שאפילו בלא קישוי נראה מהול אבל כשאין נראה מהול רק כשיתקשה מילתו דוחה שבת:(15) Celui qui est né déjà circoncis – C'est-à-dire que même sans érection il paraît circoncis ; mais s'il ne paraît circoncis que lorsqu'il est en érection (et non autrement), sa circoncision repousse le Chabbat.
séif katan 15
- (טז) ויוצא דופן - שנתקשה אמו בלידתה והוציאוהו לאורך הבטן ע"י סם:(16) Celui qui est sorti par la paroi – Sa mère avait un accouchement difficile, et on l'a sorti par la longueur du ventre, au moyen d'un remède (anesthésiant).
séif katan 16
- (יז) שתי ערלות - פירוש שני גידין וי"א שיש בו שתי עורות זה ע"ג זה:(17) Deux prépuces – C'est-à-dire deux organes ; et certains disent qu'il a deux peaux l'une sur l'autre.
séif katan 17
- (יח) אין מילתן דוחה שבת - וטעם כל אלה הוא משום ספק כגון גבי אנדרוגינוס הוא משום דאינו זכר ודאי וכמו כן נולד בין השמשות שמא הוא שלא בזמנה ונולד כשהוא מהול אפשר דליכא כאן ערלה כבושה והוא מהול ממש וכן מי שיש לו שתי ערלות דהיינו שני גידים הוא נמי משום דאין אנו יודעין איזה ערלה עיקרית ולסברא ב' דמיירי בשתי עורות זה ע"ג זה נמי טעמא דאין אנו יודעין כוונת התורה בזה חוץ מיוצא דופן וא"י שילדה התם הטעם משום דאין טמאים בטומאת לידה ולכמה תנאי בעינן כסדר האמור בפרשת תזריע דאשה כשהיא טמאה לידה בנה נמול לשמונה:(18) Leur circoncision ne repousse pas le Chabbat – La raison de tous ces cas est le doute : par exemple, pour l'androgyne, c'est parce qu'il n'est pas un mâle certain ; de même, celui qui est né au crépuscule, peut-être est-ce hors de son temps ; celui qui est né circoncis, il est possible qu'il n'y ait pas là de prépuce caché et qu'il soit réellement circoncis ; de même celui qui a deux prépuces, c'est-à-dire deux organes, c'est aussi parce que nous ne savons pas quel prépuce est le principal ; et selon la seconde opinion, où il s'agit de deux peaux l'une sur l'autre, la raison est aussi que nous ne connaissons pas l'intention de la Torah en cela. Sauf pour celui qui est sorti par la paroi et l'enfant de la non-Juive qui a accouché (puis s'est convertie) : là, la raison est que leurs mères ne sont pas impures de l'impureté de l'accouchement, et selon plusieurs Tannaïm on exige que ce soit dans l'ordre énoncé dans la section Tazria : lorsque la femme est impure de l'accouchement, son fils est circoncis le huitième jour (et le Chabbat est alors repoussé).
séif katan 18
- (יט) איזמל וכו' - ולענין טלטול האיזמל אחר המילה עיין לעיל בסימן ש"י סקט"ו ובמ"ב מה שכתבנו שם:(19) Le scalpel, etc. – Quant au déplacement du scalpel après la circoncision, voir plus haut, siman 310, séif katan 15, et dans la Michna Beroura ce que nous y avons écrit.
séif katan 19
- (כ) אומר לא"י ועושהו - דהוי שבות דשבות במקום מצוה ושרי כדלעיל בסימן ש"ז ס"ה. ומ"מ אסור להביא התינוק לבהכ"נ דרך חצר שאינה מעורבת אפילו ע"י א"י דהא יכולין למולו בביתו והרבה פעמים מלין בבית כשיש צינה. וכשצריך להוציא התינוק מביתו לחצר שאינה מעורבת אל האיזמל המונח שם מותר ע"י א"י כיון דליכא ר"ה [מ"א שם] ומ"מ טוב יותר להביא האיזמל ע"י א"י לתינוק דאם יביא התינוק אל האיזמל יהיה צריך אחר המילה להתיר עוד הפעם שבות דשבות להחזיר התינוק אצל האם משא"כ כשיביא האיזמל אל התינוק יניחנו שם עד אחר השבת [מחצית השקל] ועיין בסימן שמ"ט מה שכתבנו בזה:(20) On le dit au non-Juif et il le fait – Car c'est un chevout de chevout (double interdit rabbinique) dans un cas de mitsva, et c'est permis, comme plus haut, siman 307, séif 5. Néanmoins, il est interdit d'amener l'enfant à la synagogue par une cour sans érouv, même par un non-Juif, puisqu'on peut le circoncire chez lui ; et souvent on circoncit à la maison quand il fait froid. Et lorsqu'il faut sortir l'enfant de sa maison vers une cour sans érouv, vers le scalpel qui se trouve là, c'est permis par un non-Juif, puisqu'il n'y a pas là de domaine public (Maguen Avraham, là-bas). Néanmoins, il est préférable d'apporter le scalpel à l'enfant par un non-Juif, car si l'on amène l'enfant au scalpel, il faudra après la circoncision permettre encore une fois un chevout de chevout pour ramener l'enfant auprès de sa mère ; alors que si l'on apporte le scalpel à l'enfant, on le laissera là jusqu'après le Chabbat (Ma'hatsit HaChékel). Voir au siman 349 ce que nous avons écrit à ce sujet.
séif katan 20
- (כא) לא יאמר וכו' - דגם אמירה לא"י בדבר שאסור מן התורה הוי כשאר שבות והעמידו חכמים דבריהם וכנ"ל:(21) On ne dira pas, etc. – Car le fait de dire à un non-Juif (amira lenokhri) une chose interdite par la Torah est aussi comme un autre chevout, et les Sages ont maintenu leurs paroles (même face au karèt), comme ci-dessus.
séif katan 21
- (כב) וע"ל סימן ש"ז - ס"ה בהג"ה דשם הביא רמ"א דיש מקילין אפילו במלאכה דאורייתא לומר לא"י במקום מצוה ואף דרוב פוסקים חולקים על סברא זו והעיקר כדבריהם וכמ"ש בסימן רע"ו מ"מ לענין מילה המיקל וסומך על דבריהם לא הפסיד אם א"א בענין אחר ומכ"ש לענין הוצאה והכנסה דלהרבה פוסקים אין לנו בזה"ז ר"ה ועיין בבה"ל:(22) Voir plus haut, siman 307 – Séif 5, dans la glose, où le Rema rapporte qu'il y a des décisionnaires qui permettent, même pour un travail interdit par la Torah, de le dire à un non-Juif dans un cas de mitsva. Et bien que la plupart des décisionnaires contestent cette opinion, et que l'essentiel soit conforme à leurs propos, comme il est écrit au siman 276, néanmoins, pour la circoncision, celui qui est indulgent et s'appuie sur leurs propos (ceux qui permettent) n'a pas perdu (n'est pas à blâmer), s'il n'est pas possible autrement ; et à plus forte raison pour sortir et rentrer (d'un domaine à l'autre), car selon de nombreux décisionnaires nous n'avons pas, à notre époque, de domaine public (au sens de la Torah). Voir le Biour Halakha.
séif katan 22
- (כג) כמון שחוק וכו' - ועדיין הוא קודם המילה וכמו שיתבאר:(23) Du cumin moulu, etc. – Et c'est encore avant la circoncision, comme il sera expliqué.
séif katan 23
- (כד) לא ישחקנו - דמכשירי מילה אינם דוחים את השבת וע"כ אם א"א לו ללועסו בשיניו תדחה המילה ולאו דוקא שחיקה שהיא מלאכה אלא אפילו להביא כמון דרך מבוי שאין משותף נמי אסור וכדלעיל סעיף ו'. וכן לא יאמר אמול אותו ולכשיצטרך אח"כ לסממנין משום סכנה אשחוק דהא פקו"נ דוחה את השבת דכיון דעכשיו יודע שא"א לו בלא סממנין אחר המילה מוטב תדחה המילה ולא יביא עצמו לידי חלול שבת כיון שהיה אפשר להכין מאתמול. ודע דאם נתוודע לו לאחר המילה שאין לו כמון בודאי מותר להביא אף דרך ר"ה ולשחוק ומ"מ אם אפשר לו לשנות בכל זה מבלי שיגיע מזה היזק לחולה צריך לשנות וכמו שנתבאר בסימן שכ"ח סי"ב:(24) Il ne le moudra pas – Car les préparatifs de la circoncision ne repoussent pas le Chabbat ; c'est pourquoi, s'il ne lui est pas possible de le mâcher avec ses dents, la circoncision sera reportée. Et ce n'est pas seulement moudre, qui est un travail interdit, mais même apporter du cumin par une ruelle (mavoï) sans association est également interdit, comme plus haut au séif 6. De même, il ne dira pas : « Je le circoncirai, et lorsque j'aurai besoin ensuite de remèdes à cause du danger, je les moudrai, puisque le danger de mort repousse le Chabbat. » Car puisqu'il sait maintenant qu'il ne pourra pas se passer de remèdes après la circoncision, mieux vaut que la circoncision soit reportée et qu'il ne s'amène pas lui-même à profaner le Chabbat, puisqu'il était possible de préparer cela dès la veille. Et sache que s'il ne s'est rendu compte qu'après la circoncision qu'il n'avait pas de cumin, il est certainement permis de l'apporter même par le domaine public et de le moudre ; néanmoins, s'il lui est possible de modifier la manière de faire en tout cela sans qu'il en résulte de dommage pour le malade, il doit modifier, comme il est expliqué au siman 328, séif 12.
séif katan 24
- (כה) ליתן עליה - כך היו רגילין והיא רפואה שמערבין וטורפין בקערה יין ושמן כדרך שטורפין ביצה בקערה [רש"י]:(25) Pour mettre dessus – Ainsi en avaient-ils l'habitude ; c'est un remède pour lequel on mélange et on bat dans un bol du vin et de l'huile, comme on bat un œuf dans un bol (Rachi).
séif katan 25
- (כו) לא יערבם וכו' אלא וכו' - פי' דאסור לערבם בקערה אלא נותנים זה בפ"ע על מקום המכה וזה בפ"ע על מקום המכה ועוד יש לפרש דתרוייהו בקערה אלא דנותנים זה בפ"ע ולא יערבם בידים אלא אם יתערבו יתערבו [כ"מ ממאירי] ועיין בה"ל:(26) Il ne les mélangera pas, etc., mais, etc. – C'est-à-dire qu'il est interdit de les mélanger dans un bol, mais on met l'un séparément sur l'endroit de la plaie et l'autre séparément sur l'endroit de la plaie. On peut aussi expliquer que tous deux sont mis dans le bol, mais qu'on les met chacun séparément et qu'on ne les mélange pas avec les mains ; et s'ils se mélangent d'eux-mêmes, qu'ils se mélangent (ainsi ressort-il du Méiri). Voir le Biour Halakha.
séif katan 26
- (כז) כל אחד לבדו - כתב ב"י דלשאר חולים נמי אסור לערב [מ"א] ועיין בבה"ל דע"י שינוי לכו"ע שרי:(27) Chacun séparément – Le Beit Yossef a écrit que pour les autres malades aussi il est interdit de mélanger (Maguen Avraham). Voir le Biour Halakha, que par une modification de la manière de faire, c'est permis selon tous.
séif katan 27
- (כח) חלוק - כעין כיס דחוק שעושים ומכסים ראש הגיד עד העטרה וקושר שם שלא יחזור העור לכסות הגיד:(28) Une « chemise » – Une sorte de petit sac étroit qu'on fait et dont on couvre la tête de l'organe jusqu'à la couronne, et qu'on noue là, pour que la peau ne revienne pas recouvrir l'organe.
séif katan 28
- (כט) ואם וכו' - אפי' נודע זה קודם המילה אין דוחין המילה מפני זה [כ"מ ביו"ד רס"ו בהגר"א ע"ש]:(29) Et s'il n'en a pas, etc. – Même si on s'en est rendu compte avant la circoncision, on ne reporte pas la circoncision pour cela (ainsi ressort-il du Yoré Dé'a, siman 266, dans le Gaon de Vilna, voir là-bas).
séif katan 29
- (ל) חצר אחרת - אבל דרך ר"ה אסור כיון שאינו דרך מלבוש ממש ודרך כרמלית מצדד הא"ר להתיר ע"ש:(30) Une autre cour – Mais par le domaine public c'est interdit, puisque ce n'est pas réellement à la manière d'un vêtement ; et par un karmelit (domaine intermédiaire rabbinique), l'Eliya Rabba incline à permettre, voir là-bas.
séif katan 30
- (לא) לא נהגו - דנשתנו הטבעים:(31) On n'a pas l'usage – Car les natures ont changé.
séif katan 31
- (לב) ובמדינות אלו - כלומר דבמקומותינו אף כי אין הולד מסוכן כ"כ כמו בימיהם אכן עכ"פ צורך גדול יש בדבר לפיכך על רחיצה שקודם המילה הניחו על דינא דגמרא שמותר לרחצו בחמין שהוחמו מאתמול ולאחר המילה אין קפידא אם ימתינו עד מו"ש:(32) Dans ces pays – C'est-à-dire que dans nos contrées, bien que l'enfant ne soit pas autant en danger qu'à leur époque, il y a en tout cas un grand besoin en la matière ; c'est pourquoi, pour le lavage avant la circoncision, ils ont laissé la loi de la Guemara, selon laquelle il est permis de le laver avec de l'eau chaude chauffée la veille ; et après la circoncision, on n'est pas pointilleux s'ils attendent jusqu'à la sortie du Chabbat.
séif katan 32
- (לג) נוהגים לרחצו - ויזהר שלא ישרה סדין במים דשרייתו היא כיבוסו וע"י א"י אפשר שיש להקל וגם יזהר מסחיטת הסדין ואם נשפך החמין יכול לומר לא"י להביא מים שהוחמו בשביל א"י אבל לא יאמר לא"י להחם לכתחלה. תינוק שהיה חולה ונתרפא אוסר התשב"ץ למולו ביום ה' דשמא יצטרכו לחלל שבת עליו ביום ג' למילתו אבל הש"ך ביו"ד סוף סימן רס"ו והמ"א מתירין וכן הסכים הא"ר להתיר ואין מחמיצין את המצוה:(33) On a l'usage de le laver – Qu'il prenne garde à ne pas tremper un drap dans l'eau, car le tremper, c'est le laver (travail interdit de lessive) ; par un non-Juif, il est possible qu'il y ait lieu d'être indulgent. Qu'il prenne garde aussi à ne pas essorer le drap. Si l'eau chaude s'est renversée, il peut dire à un non-Juif d'apporter de l'eau qui a été chauffée pour un non-Juif, mais il ne dira pas à un non-Juif de chauffer de l'eau lekhat'hila. Un enfant qui était malade et a guéri : le Tachbets interdit de le circoncire le jeudi, car peut-être faudra-t-il profaner pour lui le Chabbat, au troisième jour de sa circoncision ; mais le Chakh, dans le Yoré Dé'a, à la fin du siman 266, et le Maguen Avraham le permettent ; et ainsi l'Eliya Rabba s'est accordé à permettre, car on ne laisse pas tarder une mitsva.
séif katan 33
- (לד) מכינים חמין וכו' - משמע דאם לא הכינו אסור להחם ע"י א"י דאין מחזיקין אותו בסתמא לחולה רק למצטער קצת אך אם הרופא אומר שצריך בודאי אין להחמיר בזה:(34) On prépare de l'eau chaude, etc. – Il en ressort que si on ne l'a pas préparée, il est interdit de la chauffer par un non-Juif, car on ne le considère pas, dans le cas ordinaire, comme un malade, mais seulement comme quelqu'un qui souffre un peu. Mais si le médecin dit qu'il en a besoin, il n'y a certainement pas lieu d'être rigoureux en cela.
séif katan 34
- (לה) ולחלל עליו שבת - היינו אפילו להחם בעצמו:(35) Et de profaner pour lui le Chabbat – C'est-à-dire même chauffer l'eau lui-même.
séif katan 35
- (לו) לא ימול - דחיישינן שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת שלא במקום מצוה וה"ה אם לא פרע מעולם אסור לפרוע בשבת ג"כ מטעם זה. מוהל שבא ואמר שכבר מל פ"א בחול נאמן וא"צ להביא ראיה. ביו"ד סוף סימן רס"ו כתב בהג"ה שטוב להחמיר לכתחלה שלא ימולו שני מוהלין מילה אחת בשבת שזה ימול וזה יפרע אלא המל הוא עצמו יפרע אבל הרבה אחרונים כתבו שיש להקל בזה וכן המנהג בכל מדינת פולין תמיד הם שני מוהלים זה חותך וזה פורע בין בחול ובין בשבת ובחכמת אדם כלל קמ"ט כתב דעכ"פ לא יכבד שלשה בני אדם אלא הפורע יהיה המוצץ אבל בישועות יעקב דחה זה וכתב דהמציצה יכול להיות באחר דהוא ענין בפ"ע:(36) Ne circoncira pas – Car on craint qu'il ne gâche la circoncision, et il se trouverait profaner le Chabbat hors d'un cas de mitsva. De même, s'il n'a jamais fait de peri'a, il lui est interdit de faire la peri'a le Chabbat, pour la même raison. Un mohel qui vient et dit qu'il a déjà circoncis une fois en semaine est cru, et n'a pas besoin d'apporter de preuve. Dans le Yoré Dé'a, à la fin du siman 266, il (le Rema) a écrit dans la glose qu'il est bon d'être rigoureux lekhat'hila pour que deux mohalim ne fassent pas une même circoncision le Chabbat, l'un circoncisant et l'autre faisant la peri'a, mais que celui qui circoncit fasse lui-même la peri'a. Mais de nombreux A'haronim ont écrit qu'il y a lieu d'être indulgent en cela, et tel est l'usage dans tout le pays de Pologne : il y a toujours deux mohalim, l'un coupe et l'autre fait la peri'a, que ce soit en semaine ou le Chabbat. Le 'Hokhmat Adam, principe 149, a écrit qu'en tout cas on n'honorera pas trois personnes, mais que celui qui fait la peri'a sera celui qui aspire ; mais le Yechouot Yaakov l'a réfuté et a écrit que l'aspiration peut être faite par un autre, car c'est une chose à part.
séif katan 36
- (לז) בשבת - ולענין יו"ט אם הוא יו"ט שני של גליות בודאי יש להקל וביו"ט ראשון יש דעות בין האחרונים אך אם הוא יודע בעצמו שיכול למול ואין מוהל אחר בודאי אין להחמיר:(37) Le Chabbat – Quant à Yom Tov : si c'est le second jour de fête de la diaspora, il y a certainement lieu d'être indulgent ; et pour le premier jour de Yom Tov, il y a des avis divergents parmi les A'haronim. Mais s'il sait de lui-même qu'il est capable de circoncire, et qu'il n'y a pas d'autre mohel, il n'y a certainement pas lieu d'être rigoureux.
séif katan 37
- (לח) מותר למול בשבת - ואפילו איכא אחר דמל זמנין טובא:(38) Il est permis qu'il circoncise le Chabbat – Et même s'il y a un autre mohel qui a circoncis de nombreuses fois.
séif katan 38
- (לט) אפילו וכו' - פי' לאפוקי ממאן דס"ל דאב בעצמו לא ימול בשבת היכא דאיכא אחרינא משום דלגבי דידיה הוי פסיק רישא דניחא ליה שהרי הוא מתקן את בנו קמ"ל דלא אמרינן הכי דגם לגבי אחרינא פסיק רישא דניחא ליה הוא שהרי הוא רוצה למולו ולזה קאתי ואפ"ה התירה התורה [תה"ד]:(39) Et même, etc. – C'est-à-dire pour exclure l'avis de celui qui considère que le père lui-même ne circoncira pas le Chabbat lorsqu'il y a un autre mohel, parce que pour lui c'est un pessik reicha (conséquence inévitable) qui lui convient, puisqu'il répare son fils. Il nous enseigne qu'on ne dit pas ainsi, car pour un autre aussi c'est un pessik reicha qui lui convient, puisqu'il veut le circoncire et que c'est pour cela qu'il est venu, et néanmoins la Torah l'a permis (Troumat HaDéchen).
séif katan 39