Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 317 →- דין קשירה ועניבה בשבת. ובו ז סעיפים:
הקושר קשר של קיימא והוא מעשה אומן חייב כגון קשר הגמלים וקשר הספנים וקשרי רצועות מנעל וסנדל שקושרין הרצענים בשעת עשייתן וכן כל כיוצא בזה אבל הקושר קשר של קיימא ואינו מעשה אומן פטור: הגה ויש חולקים וסבירא להו דכל קשר של קיימא אפי' של הדיוט חייבי' עליו [רש"י והרא"ש ור' ירוחם וטור] וי"א שכל קשר שאינו עשוי להתיר באותו יום עצמו מקרי של קיימא [כל בו והגה"מ פ"י] ויש מקילין לומר דעד שבעה ימים לא מיקרי של קיימא (טור ומרדכי ע"ל סי' שי"ד סע' י') וקשר שאינו של קיימא ואינו מעשה אומן מותר לקשרו לכתחלה: הגה וכן לענין התרתו דינו כמו לענין קשירתו (טור) כיצד נפסקה לו רצועה וקשרה נפסקה החבל וקשרו או שקשר חבל בדלי או שקשר רסן בהמה הרי זה פטור וכן כל כיוצא באלו הקשרים שהם מעשה הדיוט וכל אדם קושר אותם לקיימם וכל קשר שאינו של קיימא אם קשרו קשר אומן הרי זה אסור ולצורך מצוה כגון שקושר למדוד אחד משיעורי התורה מותר לקשור קשר שאינו של קיימא: הגה וי"א דיש ליזהר שלא להתיר שום קשר שהוא שני קשרים זה על זה דאין אנו בקיאים איזה מקרי קשר של אומן דאפי' בשאינו של קיימא אסור לקשרו והוא הדין להתירו וכן נוהגין (הגה' אלפסי פ' אלו קשרים) ומ"מ נראה דבמקום צערא אין לחוש ומותר להתירו דאינו אלא איסור דרבנן ובמקום צער לא גזרו והא דבעינן ב' קשרים זה על זה היינו כשקושר שני דברים ביחד אבל אם עשה קשר בראש אחד של חוט או משיחה דינו כשני קשרים: (סמ"ג)Loi du nouage et du nœud coulant le Chabbat. Il contient 7 séifim.
Celui qui noue un nœud permanent (kecher chel kayama) et qui est un ouvrage d'artisan est 'hayav (passible), par exemple le nœud des chameliers, le nœud des marins, et les nœuds des lanières de chaussure et de sandale que nouent les cordonniers au moment de leur fabrication, et de même tout ce qui est semblable. Mais celui qui noue un nœud permanent qui n'est pas un ouvrage d'artisan est patour (exempt, mais c'est interdit). Haga (Rema) : Et certains sont en désaccord et estiment que pour tout nœud permanent, même (fait) par un profane, on est passible [Rachi, le Roch, Rabbénou Yero'ham et le Tour]. Et certains disent que tout nœud qui n'est pas fait pour être dénoué le jour même s'appelle permanent [Kol Bo et Hagahot Maïmoniyot, chapitre 10]. Et certains sont indulgents en disant que (un nœud fait pour durer) jusqu'à sept jours ne s'appelle pas permanent (Tour et Mordekhaï ; voir plus haut, siman 314, séif 10). Et un nœud qui n'est pas permanent et qui n'est pas un ouvrage d'artisan, il est permis de le nouer lekhat'hila (a priori). Haga (Rema) : Et de même, pour le dénouer, sa loi est comme pour le nouer (Tour). Comment ? Si une lanière s'est rompue et qu'il l'a nouée, si la corde s'est rompue et qu'il l'a nouée, ou s'il a noué une corde à un seau, ou s'il a noué la bride d'un animal, il est exempt ; et de même pour tous les nœuds semblables à ceux-là, qui sont un ouvrage de profane et que tout homme noue pour qu'ils durent. Et tout nœud qui n'est pas permanent, s'il l'a noué d'un nœud d'artisan, c'est interdit. Et pour le besoin d'une mitsva, par exemple s'il noue (une corde) pour mesurer l'une des mesures de la Torah, il est permis de nouer un nœud qui n'est pas permanent. Haga (Rema) : Et certains disent qu'il faut veiller à ne dénouer aucun nœud qui consiste en deux nœuds l'un sur l'autre, car nous ne sommes pas experts (pour savoir) ce qui s'appelle un nœud d'artisan, qu'il est interdit de nouer même s'il n'est pas permanent, et il en est de même pour le dénouer ; et tel est l'usage (Hagahot Alfassi, chapitre Elou Kecharim). Néanmoins, il semble qu'en cas de souffrance, il n'y a pas lieu de craindre, et il est permis de le dénouer, car ce n'est qu'un interdit d'ordre rabbinique, et en cas de souffrance (les Sages) n'ont pas décrété. Et ce qu'on exige deux nœuds l'un sur l'autre, c'est lorsqu'on noue deux choses ensemble ; mais s'il a fait un nœud à une extrémité d'un fil ou d'un cordon, sa loi est comme (celle de) deux nœuds (Semag).séif 1
- נשמטו לו רצועות מנעל וסנדל או שנשמט רוב הרגל מותר להחזיר הרצועות למקומם ובלבד שלא יקשור: הגה ודוקא שיוכל להחזירו בלא טורח אבל אם צריך טורח לזה אסור דחיישי' שמא יקשור (תו' והרא"ש פ' במה טומנין):Si les lanières de sa chaussure ou de sa sandale se sont détachées, ou si la plus grande partie (de la chaussure, à l'endroit) du pied s'est détachée, il est permis de remettre les lanières à leur place, à condition de ne pas nouer. Haga (Rema) : Et cela seulement s'il peut les remettre sans effort ; mais s'il faut un effort pour cela, c'est interdit, car nous craignons qu'il ne noue (Tossefot et le Roch, chapitre Bamé Tomnin).
séif 2
- מתירין בית הצואר מקשר שקשרו כובס שאינו קשר של קיימא אבל אין פותחין אותו מחדש דמתקן מנא הוא: הגה אפי' כבר נפתח רק שחזר האומן וקשרו או תפרו ביחד כדרך שהאומנים עושין (ר' ירוחם חי"ד) ולכן אסור לנתק או לחתוך זוג של מנעלים התפורים יחד כדרך שהאומנים עושין אע"ג דהתפירה אינה של קיימא דאין חילוק בתפירה בין של קיימא לאינו של קיימא (הגהות מרדכי פ' במה טומנין) ויש מתירין בתפירה שאינה של קיימא ואין להתיר בפני עם הארץ: (ב"י):On dénoue l'encolure (d'un vêtement) du nœud qu'a noué le blanchisseur, qui n'est pas un nœud permanent ; mais on ne l'ouvre pas pour la première fois, car c'est achever un objet (metaken mana). Haga (Rema) : Même si elle avait déjà été ouverte, mais que l'artisan l'a de nouveau nouée ou cousue ensemble, à la manière dont font les artisans (Rabbénou Yero'ham, partie 14). C'est pourquoi il est interdit de détacher ou de couper une paire de chaussures cousues ensemble à la manière dont font les artisans, bien que la couture ne soit pas permanente, car pour la couture il n'y a pas de distinction entre permanente et non permanente (Hagahot Mordekhaï, chapitre Bamé Tomnin). Et certains permettent pour une couture qui n'est pas permanente ; mais il ne faut pas le permettre devant un am haarets (ignorant) (Beit Yossef).
séif 3
- קושרין דלי במשיחה או באבנט וכיוצא בו אבל לא בחבל והני מילי בדליים הקבועים בבור אבל דליים שלנו שאינם קבועים בבור אינו קשר של קיימא:On attache un seau avec un cordon ou avec une ceinture et autres semblables, mais pas avec une corde (car on la laisserait attachée en permanence). Et cela ne concerne que les seaux fixés au puits ; mais nos seaux, qui ne sont pas fixés au puits, ce n'est pas un nœud permanent.
séif 4
- עניבה מותר דלאו קשר הוא: הגה ואפי' אם עושה קשר אחד למטה נוהגין בו היתר: (אגור):Le nœud coulant (aniva, une boucle) est permis, car ce n'est pas un nœud. Haga (Rema) : Et même s'il fait un nœud simple en dessous, on a l'usage de le permettre (Agour).
séif 5
- קושרים חבל בפני הפרה בשביל שלא תצא ואפי' בב' ראשי הפתח ולא חיישינן שמא יתיר ראש האחד ויוציאנה דרך שם ויניח ראש השני קשור:On attache une corde devant la vache afin qu'elle ne sorte pas, même aux deux côtés de l'entrée, et nous ne craignons pas qu'il ne dénoue une extrémité, la fasse sortir par là et laisse l'autre extrémité nouée (de sorte que ce nœud devienne permanent).
séif 6
- מטלטלין חבל של גרדי [פירוש אורג] לקשרו באבוס ובפרה ולא חיישינן שמא יתיר ראש האחד ויניח השני קיים אבל חבל דעלמא לא והני מילי לקשרו באבוס ובפרה אבל אם היה קשור באבוס ורוצה לקשרו בפרה או אם היה קשור בפרה ורוצה לקשרו באבוס מותר בכל חבל:On déplace une corde de tisserand [explication : de tisserand] pour l'attacher à la mangeoire et à la vache, et nous ne craignons pas qu'il ne dénoue une extrémité et laisse l'autre en place (car le tisserand ne laisse pas sa corde attachée) ; mais une corde ordinaire, non. Et cela concerne (le cas où on veut) l'attacher à la mangeoire et à la vache ; mais si elle était attachée à la mangeoire et qu'il veut l'attacher à la vache, ou si elle était attachée à la vache et qu'il veut l'attacher à la mangeoire, c'est permis avec toute corde.
séif 7