Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 314 →- דברים האסורים משום בנין וסתירה בשבת. ובו יב סעיפים:
אין בנין וסתירה בכלים והני מילי שאינו בנין ממש כגון חבית הגה שאינה מוחזקת ארבעים סאה (ת"ה סי' ס"ה) שנשברה ודיבק שבריה בזפת יכול לשברה ליקח מה שבתוכה ובלבד שלא יכוין לנקבה נקב יפה שיהיה לה לפתח דא"כ הוה ליה מתקן מנא אבל אם היא שלימה אסור לשברה אפי' בענין שאינו עושה כלי ואפילו נקב בעלמא אסור לנקוב בה מחדש ואפי' יש בה נקב חדש אם להרחיבו אסור: הגה ובלבד שיתכוין לכך (מרדכי פרק חבית) ואם היה סכין תקוע מערב שבת בחבית מותר להוציאו ולהכניסו שהרי אינו מתכוין להוסיף: הגה ודוקא שהוציאו ג"כ פעם אחת מבעוד יום אבל אם לא הוציאו מבעוד יום אסור דהוי פסיק רישיה דעושה נקב ופתח לחבית (ת"ה סי' ס"ד) כלי שנתרועעה אם מותר ליטול ממנו חרס ע"ל סי' ש"ח סעיף מ"ד:Choses interdites à cause de (la mélakha de) construire et de démolir le Chabbat. Il contient 12 séifim :
Il n'y a pas (d'interdit de) construire ni de démolir pour les ustensiles. Et ces paroles s'appliquent lorsque l'ustensile n'est pas une construction véritable, par exemple un tonneau Haga (Rema) : qui ne contient pas quarante séa (car un tel récipient a le statut d'une tente) (Teroumat HaDéchèn, siman 65) qui s'est cassé et dont on a recollé les morceaux avec de la poix : on peut le casser pour prendre ce qu'il contient, pourvu qu'on n'ait pas l'intention de le percer d'un beau trou qui lui servira d'ouverture, car s'il en est ainsi, il est considéré comme réparant un ustensile. Mais s'il est entier, il est interdit de le casser, même d'une manière qui ne fait pas de lui un ustensile ; et même pour un simple trou, il est interdit d'y percer un trou nouveau ; et même s'il a déjà un trou nouveau, l'élargir est interdit. Haga (Rema) : Pourvu qu'on en ait l'intention (d'en faire une ouverture) (Mordekhaï, chapitre 'Havit). Et si un couteau était enfoncé dans le tonneau depuis la veille de Chabbat, il est permis de le retirer et de le remettre, car on n'a pas l'intention d'agrandir le trou. Haga (Rema) : Et seulement si on l'a aussi retiré une fois alors qu'il faisait encore jour (avant Chabbat) ; mais si on ne l'a pas retiré alors qu'il faisait encore jour, c'est interdit, car c'est un pessik reicha (conséquence inévitable) qu'on fait un trou et une ouverture au tonneau (Teroumat HaDéchèn, siman 64). Un ustensile qui s'est fendu, s'il est permis d'en prendre un tesson : voir plus loin, siman 308, séif 44.séif 1
- היה בה נקב ונסתם אם הוא למטה מן השמרים אסור לפתחו דכיון שהוא למטה וכל כובד היין עליו צריך סתימה מעליא וחשיב כפותח מחדש למעלה מן השמרים מותר לפתחו:S'il (le tonneau) avait un trou qui s'est bouché : s'il est en dessous de la lie, il est interdit de l'ouvrir, car puisqu'il est en bas et que tout le poids du vin repose sur lui, il nécessite un bouchage solide, et l'ouvrir est considéré comme ouvrir un trou nouveau. Au-dessus de la lie, il est permis de l'ouvrir.
séif 2
- במקום נקב ישן נוקבין אפי' במקדח (פי' כלי מיוחד לנקוב) כגון שנשברה הברזא וי"א דלא שרי לנקוב נקב ישן אלא בחבית של חרס שאין הסתימה מהודקת יפה אבל בחבית של עץ שמהדקים מאד העץ שסותמים בה הנקב וחותכים ראשו על דעת שלא להוציאו ודאי נראה שזה נקב חדש ואסור:À l'endroit d'un trou ancien, on perce, même avec une makdéa'h (explication : un instrument destiné à percer), par exemple si le bouchon (la cheville du robinet) s'est cassé. Et certains disent qu'il n'est permis de percer un trou ancien que dans un tonneau de terre cuite, dont le bouchage n'est pas bien serré ; mais dans un tonneau de bois, où l'on serre très fort le bois avec lequel on bouche le trou et où l'on coupe son extrémité dans l'intention de ne pas le retirer, il paraît certainement que c'est un trou nouveau, et c'est interdit.
séif 3
- ברזא שבחבית ואין אדם יכול להוציאה מותר ליקח ברזא אחרת ולהכות באותה ברזא לצורך לשתות יין בשבת: הגה ובלבד שלא יהיה הברזא הראשון נגד השמרים כמ"ש ס"ב: (ב"י בשם שבולי לקט):Un bouchon (berza) qui est dans le tonneau et qu'on ne peut pas retirer : il est permis de prendre un autre bouchon et de frapper sur ce bouchon (pour l'enfoncer) afin de boire du vin le Chabbat. Haga (Rema) : Pourvu que le premier bouchon ne soit pas face à la lie, comme il est écrit au séif 2 (Beit Yossef au nom du Chibolé HaLéket).
séif 4
- מותר ליתן קנה חלול בחבית או ברזא (ש"ל מרדכי) להוציא יין אע"פ שלא הי' בו מעולם אבל ליתן עלה של הדס בנקב שבחבית שהעלה עשוי כמרזב והיין זב דרך שם לא דגזרינן שלא יתקן מרזב ליינו שיפול היין לתוכו וילך למרחוק דכשלוקח העלה ומקפלו כעין מרזב נראה כעושה מרזב ולא דמי לברזא או קנה שאינו עושה בו שום מעשה: הגה ויש מתירים אפי' בעלה של הדס במקום שיש לו הרבה קטומים ואין לחוש שמא יקטום (הרא"ש ס"פ חבית וטור):Il est permis de mettre un roseau creux dans le tonneau ou dans le bouchon (Chibolé HaLéket, Mordekhaï) pour faire sortir du vin, bien qu'il n'y en ait jamais eu à cet endroit. Mais mettre une feuille de myrte dans le trou du tonneau, de sorte que la feuille soit faite comme une gouttière et que le vin coule par là, non ; car nous avons décrété de crainte qu'il ne fabrique une gouttière pour son vin, afin que le vin y tombe et aille au loin. Car lorsqu'il prend la feuille et la plie en forme de gouttière, il paraît fabriquer une gouttière ; et ce n'est pas comparable au bouchon ou au roseau, avec lesquels il ne fait aucune action. Haga (Rema) : Et certains permettent même avec une feuille de myrte, là où il en a beaucoup de déjà détachées, et il n'y a pas à craindre qu'il en détache une (le Roch, fin du chapitre 'Havit, et le Tour).
séif 5
- מותר להתיז ראש החבית בסייף דלאו לפתח מכוין כיון שמסיר ראשה אבל לנקבה בצדה בין של חבית בין של מגופה אסור אפי' ברומח שעושה נקב גדול ואינו דומה לפתח דכיון דהוי מצדה ודאי לפתח מכוין וליקוב המגופה למעלה מותר דלאו לפתח מכוין שאין דרך לעשות פתח למעלה אלא נוטל כל המגופ':Il est permis de trancher la tête du tonneau avec une épée, car il n'a pas l'intention de faire une ouverture, puisqu'il en ôte la tête. Mais le percer sur son côté, que ce soit le côté du tonneau ou celui du couvercle (megoufa, bouchon d'argile), est interdit, même avec une lance qui fait un grand trou et qui ne ressemble pas à une ouverture, car puisque c'est sur son côté, il a certainement l'intention de faire une ouverture. Et percer le couvercle par le haut est permis, car il n'a pas l'intention de faire une ouverture, puisqu'on n'a pas l'habitude de faire une ouverture en haut, mais on enlève tout le couvercle.
séif 6
- חותמות שבכלים כגון שידה תיבה ומגדל שהכסוי שלהם קשור בהם בחבל יכול להתירו או לחתכו בסכין או להתיר קליעתו ודוקא כעין קשירת חבל וכיוצא בו אבל פותחת של עץ ושל מתכת אסור להפקיע ולשבר דבכלים נמי שייך בנין גמור וסתירה ומטעם זה אסור להסיר הצירים שקורים גוגזי"ש שאחורי התיבה אם נאבד המפתח ויש מתירים בזו ושבירת פותחות של תיבות יש מתיר ויש אוסר ויש להתיר ע"י עכו"ם:Les fermetures des ustensiles, par exemple d'un coffre, d'une caisse ou d'une armoire dont le couvercle est attaché avec une corde : on peut la dénouer, ou la couper au couteau, ou en défaire la tresse. Et cela vaut seulement pour une fermeture du genre d'un nœud de corde et ce qui lui ressemble ; mais une serrure de bois ou de métal, il est interdit de la forcer ou de la casser, car pour les ustensiles aussi s'applique l'interdit de construction complète et de démolition. Et pour cette raison, il est interdit d'ôter les charnières, qu'on appelle goguezich, qui sont à l'arrière de la caisse, si la clé a été perdue ; et certains permettent dans ce cas. Et quant à casser les serrures des caisses, il y a un avis qui permet et un avis qui interdit ; et il y a lieu de permettre par l'intermédiaire d'un non-Juif.
séif 7
- חותלות של תמרים וגרוגרות אם הכסוי קשור בחבל מתיר וסותר שרשרות החבל וחותך אפי' בסכין ואפי' גופן של חותלות שכל זה כמו ששובר אגוזים או שקדים כדי ליטול האוכל שבהם:Les paniers de dattes et de figues sèches : si le couvercle est attaché avec une corde, on dénoue, on défait les tresses de la corde et on coupe, même au couteau, et même le corps des paniers eux-mêmes, car tout cela est comme lorsqu'on casse des noix ou des amandes pour prendre la nourriture qui est dedans.
séif 8
- מותר להפקיע ולחתוך קשרי השפוד שקושרים בטלה או בעוף הצלויים:Il est permis de forcer et de couper les liens de la broche qu'on attache à un agneau ou à une volaille rôtis.
séif 9
- חותמות שבקרקע כגון דלת של בור שקשור בו חבל יכול להתירו דלאו קשר של קיימא הוא שהרי עומד להתיר אבל לא מפקיע וחותך משום סתירה ודוקא כשעשוי לקיים על מנת שלא להסירו בשבת אבל אם אינו עשוי לקיים כלל מותר ומטעם זה מותר להסיר דף שמשימין אותו לפני התנור ושורקין אותו בטיט שאינו עשוי לקיום (וע"ל סי' רנ"ט):Les fermetures attachées au sol, par exemple la porte d'une fosse à laquelle est attachée une corde : on peut la dénouer, car ce n'est pas un nœud permanent, puisqu'il est destiné à être dénoué ; mais on ne force pas et on ne coupe pas, à cause de l'interdit de démolir. Et cela vaut seulement lorsqu'elle est faite pour durer, dans l'intention de ne pas l'ôter le Chabbat ; mais si elle n'est pas du tout faite pour durer, c'est permis. Et pour cette raison, il est permis d'ôter une planche qu'on place devant l'ouverture du four et qu'on enduit d'argile, car elle n'est pas faite pour durer (et voir plus haut, siman 259).
séif 10
- אסור ליתן שעוה או שמן עב בנקב החבית לסתמו מפני שהוא ממרח (פי' הערוך סיכה משיחה טיחה מריח' שיעה ענין אחד הוא) אבל בשאר דברים דלית בהו משום מירוח הואיל ואין היין יוצא אז (ב"י) מותר ואם היה היין יוצא דרך הנקב אסור (לסתמו ואפי') ליתן בו שום דרך הערמה לומר שאינו מכוין אלא להצניעו שם ואם הוא תלמיד חכם מותר לו להערים בכך:Il est interdit de mettre de la cire ou de l'huile épaisse dans le trou du tonneau pour le boucher, car il étale (mémaréa'h, mélakha dérivée de « lisser ») (explication du Aroukh : enduire, oindre, plâtrer, étaler, lisser sont une seule notion) ; mais avec d'autres choses, auxquelles ne s'applique pas l'interdit d'étaler, puisque le vin ne sort pas alors (Beit Yossef), c'est permis. Et si le vin sortait par le trou, il est interdit (de le boucher, et même) d'y mettre de l'ail par ruse, en disant qu'on n'a l'intention que de l'y ranger. Et si c'est un érudit (talmid 'hakham), il lui est permis d'user de cette ruse.
séif 11
- סכין שהוא תחוב בכותל של עץ מבע"י אסור להוציאו בשבת כיון שהוא דבר מחובר אבל אם הוא תחוב בספסל וכן בכל דבר תלוש מותר להוציאו: הגה ואם דצה ושלפה מבע"י בכותל שרי (ב"י) עסס"א:Un couteau qui est enfoncé dans un mur de bois depuis qu'il faisait encore jour (avant Chabbat) : il est interdit de le retirer le Chabbat, puisque c'est une chose attachée au sol ; mais s'il est enfoncé dans un banc, et de même dans toute chose détachée du sol, il est permis de le retirer. Haga (Rema) : Et s'il l'a enfoncé et retiré (une fois) alors qu'il faisait encore jour, dans le mur, c'est permis (Beit Yossef). Voir à la fin du séif 1.
séif 12