Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 310 →- דיני מוקצה בשבת. ובו ט סעיפים:
עץ שתולים בו דגים אע"פ שהוא מאוס מותר לטלטלו דקי"ל במוקצה מחמת מיאוס כרבי שמעון דשרי:Lois du mouktsé (objets mis à l'écart, interdits au déplacement) le Chabbat. Ce siman contient 9 séifim :
Un bâton auquel on suspend des poissons, bien qu'il soit répugnant, il est permis de le déplacer, car nous tenons, concernant le mouktsé pour cause de répugnance (mouktsé ma'hmat mioss), comme Rabbi Chimon, qui le permet.séif 1
- אין שום אוכל תלוש דראוי לאכילה מוקצ' לשבת דתמרים ושקדים ושאר פירות העומדים לסחורה מותר לאכול מהם בשבת ואפי' חטים שזרעם בקרקע ועדיין לא השרישו ובצים שתחת התרנגולת מותר לטלטלם וכן תמרים הלקוטים קודם בישולם וכונסים אותם בסלים והם מתבשלים מאליהם מותר לאכול מהם קודם בישולן אבל גרוגרות וצמוקים שמניחין אותם במוקצה לייבשן אסורין בשבת משום מוקצה שהן מסריחו' קודם שיתייבשו דכיון שיודע שיסריחו הסיח דעתו מהם וכיון דאיכא תרתי דחינהו בידים ולא חזו הוי מוקצה: הגה ויש אומרים דאין הכנה שייך בשל כותי ואפילו גרוגרות וצמוקים שבידו מותרים [כל בו סי' נ"ה וכן משמע בהר"ן סוף פכ"ב וירושלמי]:Aucun aliment détaché (du sol) qui est propre à la consommation n'est mouktsé pour le Chabbat ; car les dattes, les amandes et les autres fruits destinés au commerce, il est permis d'en manger le Chabbat. Et même des grains de blé qu'on a semés dans la terre et qui n'ont pas encore pris racine, et des œufs qui sont sous la poule, il est permis de les déplacer. Et de même, des dattes cueillies avant leur maturité, qu'on rassemble dans des paniers et qui mûrissent d'elles-mêmes, il est permis d'en manger avant leur maturité. Mais les figues sèches et les raisins secs qu'on pose dans un lieu de séchage (mouktsé) pour les faire sécher sont interdits le Chabbat à cause du statut de mouktsé, car ils sentent mauvais avant de sécher ; et puisqu'il sait qu'ils sentiront mauvais, il en a détourné son esprit ; et puisqu'il y a deux facteurs : il les a écartés de ses mains, et ils ne sont pas propres à la consommation, ils sont mouktsé. Haga (Rema) : Et certains disent que la notion de préparation (hakhana) ne s'applique pas à ce qui appartient à un non-Juif, et même les figues sèches et les raisins secs qui sont en sa possession sont permis (Kol Bo, siman 55 ; et c'est aussi ce qu'on déduit du Ran, fin du chapitre 22, et du Yerouchalmi).
séif 2
- בין באיסור אכילה בין באיסור טלטול כל דבר שהיה ראוי בין השמשות אם אירע בו דבר שנתקלקל בו ביום וחזר ונתקן בו ביום חזר להיתרו אבל דבר שהוקצה בין השמשות אסור כל היום:Que ce soit pour l'interdit de consommation ou pour l'interdit de déplacement, toute chose qui était propre à l'usage pendant bein hachemachot (le crépuscule), s'il lui est arrivé quelque chose par quoi elle s'est abîmée ce jour-là, et qu'elle a de nouveau été réparée ce jour-là, elle retrouve sa permission. Mais une chose qui a été mise à l'écart pendant bein hachemachot est interdite toute la journée.
séif 3
- גרוגרות וצמוקים שהיו מוקצים וכשהגיע בין השמשות כבר נתייבשו והם ראויים לאכילה אע"פ שלא ידעו הבעלים באותה שעה שנתייבשו ואח"כ נודע להם שבין השמשות כבר היו יבשים מותר:Des figues sèches et des raisins secs qui étaient mouktsé (mis à sécher), et lorsqu'est arrivé bein hachemachot ils étaient déjà secs et propres à la consommation, bien que les propriétaires n'aient pas su à ce moment-là qu'ils étaient secs, et qu'ensuite ils ont appris qu'à bein hachemachot ils étaient déjà secs : c'est permis.
séif 4
- גרוגרות וצמוקין דחזו ולא חזו דאיכ' אינשי דאכלי ליה ואיכא דלא אכלו ליה אי אזמניה נפק ליה מתורת מוקצה ואי לא לא אבל אם אינם ראוים והזמינם הזמנה לאו מילתא היא:Des figues sèches et des raisins secs qui sont « propres et non propres » à la consommation, c'est-à-dire qu'il y a des gens qui les mangent et d'autres qui ne les mangent pas : si on les a désignés (pour le Chabbat), ils sortent du statut de mouktsé ; sinon, non. Mais s'ils ne sont pas propres à la consommation et qu'on les a désignés, la désignation n'a aucune valeur.
séif 5
- כל דבר שאסור לטלטלו אסור ליתן תחתיו כלי כדי שיפול לתוכו מפני שאוסר הכלי בטלטול ונמצא מבטל כלי מהיכנו אבל מותר לכפות עליו כלי ובלבד שלא יגע בו:Toute chose qu'il est interdit de déplacer, il est interdit de placer un récipient sous elle afin qu'elle tombe dedans, car on rend ainsi le récipient interdit au déplacement, et on se trouve à annuler un récipient de son usage (bittoul keli méhékhano). Mais il est permis de renverser un récipient sur elle (pour la couvrir), à condition de ne pas la toucher.
séif 6
- מטה שיש עליה מעות או אפי' אין עליה עתה והיו עליה בין השמשות אסור לטלטלה דמגו דאתקצאי לבין השמשות אתקצאי לכולי יומא: הגה ואפי' לצורך גופו או לצורך מקומו (ב"י) והוא הדין לכל דבר היתר שמונח עליו איסור אבל אם אין עליה עתה מעות וגם לא היה עליה בין השמשות מותר לטלטלה אפי' ייחדה למעות והניחם עליה מבעוד יום כיון שסלקן קודם בין השמשות: הגה ויש אוסרים בייחד לכך והניח בהם אע"פ שסילקן מבע"י (טור בשם ר"ת) וכן אסור לטלטל כיס של מעות אע"פ שהוציא המעות ממנו מבעוד יום אא"כ עשה בו מעשה שפתחו מלמטה וסלקו מן הייחוד וכן נוהגין (הגהות מיי' פכ"ה) מיהו לצורך גופו או לצורך מקומו מותר וכן בכיס התפור בבגד הואיל ועיקר הבגד עומד ללבוש אם הוציא המעות משם מותר ללבוש הבגד דהכיס בטל אצלו אבל אם שכח בו מעות מותר לטלטל הבגד דלא אמרינן דכל הבגד נעשה בסיס למעות הואיל ואין המעות על עיקר הבגד אבל אין ללובשו בשבת דחיישינן שמא יצא בו כדלעיל סי' ש"א סל"ג [ב"י ססי' ש"ט] וע"ל סי' רס"ו אם שכח כיסו אצלו בשבת מה דינו [ב"י]:Un lit sur lequel il y a de l'argent, ou même s'il n'y en a pas maintenant mais qu'il y en avait à bein hachemachot, il est interdit de le déplacer, car puisqu'il a été mis à l'écart pour bein hachemachot, il est mis à l'écart pour toute la journée. Haga (Rema) : Et même pour un usage de l'objet lui-même ou pour le besoin de son emplacement (Beit Yossef). Et la même loi s'applique à toute chose permise sur laquelle est posé un objet interdit. Mais s'il n'y a pas maintenant d'argent dessus, et qu'il n'y en avait pas non plus à bein hachemachot, il est permis de le déplacer, même s'il l'a réservé à l'argent et qu'il en a posé dessus alors qu'il faisait encore jour, puisqu'il l'a enlevé avant bein hachemachot. Haga (Rema) : Et certains l'interdisent lorsqu'il l'a réservé à cela et y a posé de l'argent, bien qu'il l'ait enlevé alors qu'il faisait encore jour (le Tour au nom de Rabbénou Tam). Et de même, il est interdit de déplacer une bourse à argent, bien qu'on en ait sorti l'argent alors qu'il faisait encore jour, à moins d'y avoir fait une action, comme de l'ouvrir par le bas, et de l'avoir ainsi retirée de sa destination ; et tel est l'usage (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 25). Toutefois, pour un usage de l'objet lui-même ou pour le besoin de son emplacement, c'est permis. Et de même, pour une poche cousue sur un vêtement : puisque l'essentiel du vêtement est destiné à être porté, si l'on en a sorti l'argent, il est permis de porter le vêtement, car la poche est annulée par rapport à lui. Mais si l'on y a oublié de l'argent, il est permis de déplacer le vêtement, car nous ne disons pas que tout le vêtement est devenu un support pour l'argent, puisque l'argent n'est pas sur la partie principale du vêtement ; mais on ne doit pas le porter le Chabbat, car nous craignons qu'on ne sorte avec (dans le domaine public), comme il est dit plus haut (siman 301, séif 33) (Beit Yossef, fin du siman 309). Et voir plus haut, siman 266, ce qu'est la loi si l'on a oublié sa bourse sur soi le Chabbat (Beit Yossef).
séif 7
- כלי שיש עליו דבר האסור ודבר המותר מותר לטלטלו כגון מחתה שיש עליו מבעוד יום אפר שמותר לטלטלו לכסות בו רוק או צואה ויש עליה גם כן שברי עצים שהם אסורים בטלטול מותר לטלטל המחתה כמו שהיא וכגון שדבר המותר חשוב מדבר האיסור אבל אם דבר האיסור חשוב יותר מדבר המותר בטל אצלו ואסור לטלטלו וטעם היתר טלטול זה משום דלא אפשר למינקט קיטמא לחודיה אפי' אי שדיה ליה מהמחתה [או אם צריך למקום המחתה כמו שנתבאר לעיל סי' ש"ט] ואם אינו צריך אלא לגוף המחתה לא יטלטלנה כמו שהיא אלא ינער האפר ושברי העצים במקומם ויטול המחתה: הגה וכן אם יכול לנער האיסור לחוד ינערנו ולא יטלטלנו עם ההיתר [ב"י בשם תשובת הרא"ש] וכל זה לא מיירי אלא שהיה ההיתר עם האיסור מבע"י אבל אם היה האיסור עליו לבד לא מהני מה שהניח אצלו ההיתר בשבת [ב"י בשם תשו' הרשב"א]:Un récipient sur lequel il y a une chose interdite et une chose permise, il est permis de le déplacer ; par exemple, une pelle à braises sur laquelle il y a, depuis le moment où il faisait encore jour, de la cendre, qu'il est permis de déplacer pour en couvrir un crachat ou des excréments, et sur laquelle il y a aussi des morceaux de bois qui sont interdits au déplacement : il est permis de déplacer la pelle telle qu'elle est. Et ceci à condition que la chose permise soit plus importante que la chose interdite ; mais si la chose interdite est plus importante que la chose permise, celle-ci est annulée par rapport à elle, et il est interdit de la déplacer. Et la raison de la permission de ce déplacement est qu'il n'est pas possible de prendre la cendre seule, même si on la jetait hors de la pelle [ou bien s'il a besoin de l'emplacement de la pelle, comme il a été expliqué plus haut, siman 309]. Et s'il n'a besoin que de la pelle elle-même, il ne la déplacera pas telle qu'elle est, mais il secouera la cendre et les morceaux de bois à leur place, et prendra la pelle. Haga (Rema) : Et de même, s'il peut secouer seul l'objet interdit, il le secouera et ne le déplacera pas avec l'objet permis (Beit Yossef au nom des Responsa du Roch). Et tout cela ne concerne que le cas où l'objet permis était avec l'objet interdit alors qu'il faisait encore jour ; mais si l'objet interdit était seul dessus, cela ne sert à rien d'avoir posé à côté de lui l'objet permis le Chabbat (Beit Yossef au nom des Responsa du Rachba).
séif 8
- תיבה שיש בה דבר המותר לטלטל ומעות אם המעות אינם עיקר מותר לטלטלה כמו שהיא על פי התנאים שנתבארו במחתה:Un coffre dans lequel il y a une chose qu'il est permis de déplacer, et de l'argent : si l'argent n'est pas l'essentiel, il est permis de le déplacer tel qu'il est, selon les conditions qui ont été expliquées pour la pelle à braises.
séif 9