Lois du nettoyage et du pliage des vêtements le Chabbat. Ce siman contient treize séifim :
Celui qui secoue un châle (talit) neuf et noir pour en ôter la rosée qui est dessus est 'hayav (passible), car le secouage l'embellit comme un lavage – c'est une forme du travail de laver ; et cela, à condition qu'il y tienne au point de ne pas le porter sans l'avoir secoué. Haga (Rema) : Et à plus forte raison il est interdit de secouer un vêtement tombé dans l'eau ou sur lequel la pluie est tombée ; et cela uniquement pour un vêtement neuf auquel on tient (Kol Bo). Certains disent qu'il est interdit de secouer un vêtement de la poussière qui est dessus si l'on y tient, et il est bien de tenir compte de leur avis (Rachi et Or Zaroua). Mais il est permis d'ôter les plumes du vêtement le Chabbat (Or Zaroua). Et voir plus loin, siman 337.

Celui qui ôte les nœuds (bouloches) qui sont sur les vêtements, comme ces nœuds des vêtements de laine qui y restent du tissage, est 'hayav au titre de « frapper du marteau » (makè bapatich, l'achèvement d'un objet), et cela à condition qu'il y tienne ; mais s'il les a ôtés distraitement, sans y prêter attention, il est patour (exempt de sanction, bien que ce soit interdit).

On plie les vêtements le Chabbat pour les besoins du Chabbat, afin de les porter le jour même ; et uniquement si le pliage se fait par une seule personne, pour des vêtements neufs qui n'ont pas encore été lavés, blancs, et s'il n'en a pas d'autres pour se changer ; s'il manque l'une de ces conditions, il est interdit de les plier. Il y a un avis selon lequel les plier autrement que selon leurs plis d'origine est permis dans tous les cas, et ses paroles paraissent justes.

Une presse (c'est un instrument dans lequel on presse les vêtements après le lavage : deux planches l'une sur l'autre, avec les vêtements entre elles) appartenant à un particulier, on la desserre pour en retirer des vêtements pour les besoins du Chabbat ; mais celle d'un artisan (blanchisseur) est interdite, car elle est serrée fortement et la desserrer ressemble à une démolition.

Une tunique, après le lavage, devient raide, et on la frotte avec les mains pour l'assouplir : il est permis de le faire le Chabbat, car on n'a l'intention que de l'assouplir ; mais pour un foulard, c'est interdit, car on a l'intention de le faire briller, et cela revient à blanchir (laver). Haga (Rema) : Les bonnets et les autres effets de lin ont la même règle que le foulard (Beit Yossef, au nom du Chibolé HaLéket).

La boue qui est sur son pied (ou sur ses chaussures) (Beit Yossef et Rabbénou Yerou'ham, section 13), on l'essuie contre un mur, mais pas contre le sol, de peur d'en venir à niveler des trous ; et il y a un avis qui interdit même contre le mur. Haga (Rema) : Et il y a un avis qui permet dans les deux cas (le Roch). De même, il est permis de l'ôter avec un petit tesson qu'il est permis de déplacer (Rabbénou Yerou'ham, section 13).

La boue qui est sur son vêtement, on la frotte par l'intérieur du vêtement, car il n'est pas manifeste alors qu'il paraisse blanchir (laver) ; mais pas par l'extérieur, car cela ressemble à un blanchissage ; et on la gratte avec l'ongle. Et certains disent que cela ne vaut que si la boue est humide, mais si elle est sèche, c'est interdit, car c'est le travail de moudre (to'hen).

On ne gratte pas (avec un couteau ou avec l'ongle) une chaussure, qu'elle soit neuve ou vieille, car on écaille le cuir, et c'est le travail de lisser (mema'hek).

Il est permis de verser de l'eau sur une chaussure pour la rincer, mais la laver, c'est-à-dire frotter un côté contre l'autre, est interdit. Mais un vêtement qui porte une salissure, il est interdit même de le rincer, car c'est là son lavage ; on l'essuie plutôt avec un chiffon, légèrement et non en appuyant, de peur d'essorer. Haga (Rema) : Et un vêtement qui ne porte pas de salissure, il est permis de verser dessus un peu d'eau, mais pas beaucoup, de peur d'essorer (Beit Yossef au nom du Semag, du Semak, du Sefer HaTeroumah et du Roch, premier chapitre de Yoma). Et certains interdisent dans tous les cas (Beit Yossef au nom du Tour, siman 334 et siman 319, des Tossefot, chapitre « Kol Kitvé », et des Hagahot Maïmoniyot, chapitre 22).

Celui qui se lave les mains, il est bien qu'il les essuie avec force l'une contre l'autre et en ôte l'eau autant qu'il le peut avant de les essuyer avec une serviette. Haga (Rema) : Et certains ont écrit qu'il n'y a pas à s'en soucier, car on ne dit pas « tremper un vêtement, c'est le laver » dans un tel cas, puisque ce n'est qu'une manière de salir le tissu, et tel est l'usage (Tour, Beit Yossef et Agour). C'est pourquoi il est permis de s'essuyer les mains sur un vêtement sur lequel un enfant a uriné, afin d'annuler (diluer) l'urine, car ce n'est qu'une simple manière de salir (Tour) ; mais il est interdit de verser de l'eau à proprement parler sur l'urine pour l'annuler (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 22, et Tossefot, chapitre « Chemona Cheratsim »).

On ne se regarde pas le Chabbat dans un miroir de métal tranchant comme un rasoir (c'est-à-dire semblable à un petit couteau pointu et aiguisé), car on craint qu'on en vienne à couper avec lui les poils qui pendent ; et cela même s'il est fixé au mur. Mais il est permis de se regarder dans un miroir qui ne présente pas cette crainte, même s'il n'est pas fixé.