Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 288 →- דין תענית ודין תענית חלום בשבת. ובו י סעיפים:
אסור להתענות בשבת עד ו' שעות: [הגה ואפי' לומד ומתפלל אסור] [מרדכי פ"ק דשבת]:Loi du jeûne et loi du jeûne pour un rêve le Chabbat. Il comporte 10 séifim :
Il est interdit de jeûner le Chabbat jusqu'à six heures (midi). Haga (Rema) : [Et même pour celui qui étudie et prie, c'est interdit] [Mordekhaï, premier chapitre de Chabbat].séif 1
- י"א שאדם שמזיק לו האכילה דאז עונג הוא לו שלא לאכול לא יאכל: הגה וכן מי שיש לו עונג אם יבכה כדי שילך הצער מלבו מותר לבכות בשבת (אגור בשם שבולי הלקט):Certains disent qu'un homme à qui la nourriture fait du tort, de sorte qu'alors c'est pour lui un plaisir (oneg) de ne pas manger, ne mangera pas. Haga (Rema) : Et de même, celui qui éprouve du plaisir à pleurer, pour que la peine sorte de son cœur, il lui est permis de pleurer le Chabbat (Agour au nom du Chibbolé HaLéket).
séif 2
- אדם המתענה בכל יום ואכילה בשבת צער הוא לו מפני שינוי וסת (פי' דבר קבוע) יש אומרים שראו כמה חסידים ואנשי מעשה שהתענו בשבת מטעם זה וכן אמרו שכך היה עושה ה"ר יהודה החסיד:Un homme qui jeûne chaque jour, et pour qui manger le Chabbat est une peine à cause du changement d'habitude (c'est-à-dire d'une chose fixe) : certains disent qu'on a vu plusieurs 'hassidim (hommes pieux) et hommes de bonnes actions jeûner le Chabbat pour cette raison ; et on a dit aussi qu'ainsi faisait Rabbi Yehouda Ha'Hassid.
séif 3
- מותר להתענות בו תענית חלום כדי שיקרע גזר דינו וצריך להתענות ביום ראשון כדי שיתכפר לו מה שביטל עונג שבת ואם תשש כחו ואינו יכול להתענות שני ימים רצופים לא יתענה ביום ראשון ויתענה אח"כ: הגה וכ"ש אם היה ביום ראשון חנוכה או פורים או יו"ט אפי' יו"ט שני של גליות שאין להתענות עד אח"כ. יש אומרים מי שישן שינת צהרים וחלם לו חלום רע יתענה מחצי היום עד חצי הלילה ואז יבדיל וביום הראשון יתענה כאלו התענה כל יום השבת (מצאתי כתוב):Il est permis d'y jeûner un jeûne pour un rêve (taanit 'halom, après un mauvais rêve), afin que son verdict soit déchiré ; et il doit jeûner le dimanche, afin que lui soit expié le fait d'avoir annulé le plaisir du Chabbat. Et si sa force a faibli et qu'il ne peut jeûner deux jours consécutifs, il ne jeûnera pas le dimanche, et jeûnera ensuite. Haga (Rema) : Et à plus forte raison si le dimanche était 'Hanoucca, ou Pourim, ou Yom Tov, même le second jour de Yom Tov de la diaspora, on ne doit jeûner qu'ensuite. Certains disent : celui qui a fait la sieste de l'après-midi et a fait un mauvais rêve jeûnera de la moitié du jour jusqu'à la moitié de la nuit, et alors il fera la Havdala ; et le dimanche, il jeûnera comme s'il avait jeûné tout le jour de Chabbat (je l'ai trouvé écrit).
séif 4
- יש אומרים שאין להתענות תענית חלום בשבת אלא על חלום שראהו תלת זימני וי"א שבזמן הזה אין להתענות תענית חלום בשבת שאין אנו בקיאין בפתרון חלומות לידע איזה טוב ואיזה רע והעולם אומרים שנמצא בספרים קדמונים שעל שלשה חלומות מתענים בשבת ואלו הן הרואה ספר תורה שנשרף או יום הכפורים בשעת נעילה או קורות ביתו או שיניו שנפלו ויש אומרים הרואה יוה"כ אפי' שלא בשעת נעילה וי"א הרואה שקורא בתורה ויש אומרים הרואה שנושא אשה והא דרואה שיניו שנפלו דוקא שיניו אבל הרואה לחייו שנשרו חלום טוב הוא דמתו היועצים עליו רעה ונראה לי שהחלומות שאמרו בפרק הרואה שהם רעים גם עליהם מתענין בשבת:Certains disent qu'on ne doit jeûner un jeûne pour un rêve le Chabbat que pour un rêve qu'on a vu trois fois. Et certains disent qu'à notre époque, on ne doit pas jeûner un jeûne pour un rêve le Chabbat, car nous ne sommes pas experts dans l'interprétation des rêves pour savoir lequel est bon et lequel est mauvais. Et les gens disent qu'il se trouve dans des livres anciens que pour trois rêves on jeûne le Chabbat, et ce sont : celui qui voit un Séfer Torah qui brûle ; ou Yom Kippour au moment de la Neïla ; ou les poutres de sa maison, ou ses dents, qui sont tombées. Et certains disent : celui qui voit Yom Kippour, même pas au moment de la Neïla. Et certains disent : celui qui voit qu'il lit dans la Torah. Et certains disent : celui qui voit qu'il épouse une femme. Et le cas de celui qui voit ses dents tombées, c'est seulement ses dents ; mais celui qui voit ses mâchoires tombées, c'est un bon rêve, car il signifie que ceux qui lui conseillent du mal sont morts. Et il me semble que pour les rêves dont on a dit, au chapitre HaRoé (Berakhot, chapitre 9), qu'ils sont mauvais, on jeûne aussi le Chabbat.
séif 5
- המתענה בשבת אומר עננו אחר סיום תפלתו בלא חתימה וכוללו באלהי נצור: הגה ויאמר אחר תפלתו רבון העולמים גלוי כו' כמו בחול (א"ז הלכות תענית):Celui qui jeûne le Chabbat dit Anénou (« Réponds-nous ») après la fin de sa prière, sans conclusion de bénédiction, et l'inclut dans Elohaï netsor. Haga (Rema) : Et il dira après sa prière : « Maître des mondes, il est révélé, etc. », comme en semaine (Or Zaroua, lois du jeûne).
séif 6
- אם הקדימה לאכול הוא עונג לו כגון שנתעכלה סעודת הלילה יקדים ואם האיחור עונג לו כגון שעדיין לא נתעכלה יאחר: הגה וכן מי שיש לו סעודות כל יום כמו בשבת ישנה בשבת להקדים או לאחר (גמרא פ' כ"כ וטור):Si avancer le repas est un plaisir pour lui, par exemple si le repas du soir est déjà digéré, il avancera ; et si le retarder est un plaisir pour lui, par exemple s'il n'est pas encore digéré, il retardera. Haga (Rema) : Et de même, celui qui fait chaque jour des repas comme le Chabbat changera (l'horaire) le Chabbat, en avançant ou en retardant (Guemara, chapitre Kol Kitvei ; et le Tour).
séif 7
- אין מתענין על שום צרה מהצרות כלל:On ne jeûne (le Chabbat) pour aucune des calamités, en aucun cas.
séif 8
- אין צועקים ולא מתריעין בו על שום צרה חוץ מצרת המזונות שצועקים עליה בפה בשבת ולא בשופר וכן עיר שהקיפוה עכו"ם או נהר וספינה המטורפת בים ואפי' על יחיד הנרדף מפני עכו"ם או לסטים או רוח רעה זועקין ומתחננין בתפילות בשבת אבל אין תוקעין אא"כ תוקעין לקבץ העם לעזור אחיהם ולהצילם (וע"ל סי' תקע"ו סי"ג):On ne crie pas (en prière) et on ne sonne pas (du chofar) en ce jour pour aucune calamité, sauf la calamité de la subsistance (la famine), pour laquelle on crie de la bouche le Chabbat, mais pas avec le chofar. De même, pour une ville qu'ont encerclée des idolâtres ou un fleuve (en crue), et pour un navire en détresse en mer, et même pour un particulier poursuivi par des idolâtres, ou des brigands, ou un mauvais esprit, on crie et on supplie par des prières le Chabbat ; mais on ne sonne pas du chofar, sauf si l'on sonne pour rassembler le peuple afin d'aider leurs frères et de les sauver (et voir plus loin, siman 576, séif 13).
séif 9
- נרדף מפני רוח רעה שאמרו לאו דוקא דה"ה לכל חולי שיש בו סכנת היום זועקים ומתחננין וכן נהגו לומר מצלאים בשבת על חולים המסוכנים סכנות היום: הגה וכן מותר לברך החולה המסוכן בו ביום. (ליקוטי מהר"י ברין וב"י בשם הר"ן פרק ג' דתענית):Poursuivi par un mauvais esprit, ce qu'on a dit n'est pas limitatif, car il en va de même pour toute maladie qui comporte un danger le jour même : on crie et on supplie. Et de même, on a l'usage de dire des prières le Chabbat pour les malades en danger le jour même. Haga (Rema) : Et de même, il est permis de bénir le malade en danger (par un Mi chébérakh) le jour même (Likkouté Mahari Bruna ; et Beit Yossef au nom du Ran, chapitre 3 de Taanit).
séif 10