Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 273 →- שיהיה הקידוש במקום סעודה. ובו ז סעיפים:
אין קידוש אלא במקום סעודה ובבית אחד מפנה לפנה חשוב מקום אחד שאם קידש לאכול בפנה זו ונמלך לאכול בפנה אחרת אפי' הוא טרקלין גדול אינו צריך לחזור ולקדש: הגה ומבית לסוכה חשוב כמפנה לפנה (מרדכי פ' ע"פ) ויש אומרים שכל שרואה מקומו אפי' מבית לחצר אינו צריך לחזור ולקדש וי"א שאם קידש במקום א' על דעת לאכול במקום אחר שפיר דמי (ועיין לעיל ריש סי' קע"ח) והוא שיהיו שני המקומות בבית אחד כגון מחדר לחדר או מאיגרא לארעא (וכן עיקר):Que le Kiddouch soit à l'endroit du repas. Il contient 7 séifim.
Il n'y a de Kiddouch (sanctification du Chabbat sur une coupe) qu'à l'endroit du repas. Et dans une même maison, passer d'un coin à un autre coin est considéré comme un seul endroit : si bien que s'il a fait le Kiddouch avec l'intention de manger dans ce coin-ci et s'est ravisé pour manger dans un autre coin, même s'il s'agit d'une grande salle (teraklin), il n'a pas besoin de refaire le Kiddouch. Haga (Rema) : Et passer de la maison à la soukka est considéré comme passer d'un coin à un autre coin (Mordekhaï, chapitre Arvé Pessa'him). Et certains disent que tant qu'il voit sa place (l'endroit du Kiddouch), même s'il passe de la maison à la cour, il n'a pas besoin de refaire le Kiddouch. Et certains disent que s'il a fait le Kiddouch dans un endroit avec l'intention de manger dans un autre endroit, c'est bien (et voir plus haut, au début du siman 178), à condition que les deux endroits soient dans une même maison, par exemple d'une pièce à une autre pièce, ou du toit au rez-de-chaussée (et c'est l'essentiel).séif 1
- אם קידש בבית אחד על מנת לאכול שם ואחר כך נמלך לאכול במקום אחר צריך לחזור ולקדש במקום שרוצה לאכול שם:S'il a fait le Kiddouch dans une maison avec l'intention d'y manger, et qu'ensuite il s'est ravisé pour manger dans un autre endroit, il doit refaire le Kiddouch à l'endroit où il veut manger.
séif 2
- אם קידש ולא סעד אף ידי קידוש לא יצא: הגה וצריך לאכול במקום קידוש לאלתר או שיהא בדעתו לאכול שם מיד אבל בלא"ה אפי' אכל במקום קידוש אינו יוצא (מהר"י מולין)) ואם היה בדעתו שלא לאכול שם מיד ונמלך ואכל יצא. (ב"י סוף הסימן):S'il a fait le Kiddouch et n'a pas pris de repas, même du Kiddouch il ne s'est pas acquitté. Haga (Rema) : Et il doit manger à l'endroit du Kiddouch immédiatement, ou avoir l'intention d'y manger aussitôt ; mais sinon, même s'il a mangé à l'endroit du Kiddouch, il ne s'acquitte pas (Maharil). Et s'il avait l'intention de ne pas y manger aussitôt, puis s'est ravisé et a mangé aussitôt, il s'est acquitté (Beit Yossef, à la fin du siman).
séif 3
- יכול אדם לקדש לאחרים אע"פ שאינו אוכל עמהם דלדידהו הוי מקום סעודה ואע"ג דבברכת היין אינו יכול להוציא אחרים אם אינו נהנה עמהם כיון דהאי בפה"ג הוא חובה לקידוש כקידוש היום דמי ויכול להוציאם אע"פ שאינו נהנה: הגה ואפי' בקידוש של יום בשחרית בשבת מותר לעשות כן (רבינו ירוחם וב"י בשם הרי"ף והרא"ש והטור סי' תפ"ד) והוא שאינם יודעים ואם עדיין לא קידש לעצמו יזהר שלא יטעום עמהם שאסור לו לטעום עד שיקדש במקום סעודתו:Un homme peut faire le Kiddouch pour d'autres, bien qu'il ne mange pas avec eux, car pour eux c'est l'endroit du repas. Et bien que pour la bénédiction du vin il ne puisse pas acquitter d'autres personnes s'il n'en profite pas avec eux, puisque ce Boré peri haguéfen est obligatoire pour le Kiddouch, il est semblable au Kiddouch du jour lui-même, et il peut les acquitter bien qu'il n'en profite pas. Haga (Rema) : Et même pour le Kiddouch du jour, le matin de Chabbat, il est permis d'agir ainsi (Rabbénou Yero'ham, et le Beit Yossef au nom du Rif, du Roch et du Tour, siman 484). Et cela ne vaut que s'ils ne savent pas faire le Kiddouch eux-mêmes. Et s'il n'a pas encore fait le Kiddouch pour lui-même, il veillera à ne pas goûter avec eux, car il lui est interdit de goûter tant qu'il n'a pas fait le Kiddouch à l'endroit de son repas.
séif 4
- כתבו הגאונים הא דאין קידוש אלא במקום סעודה אפילו אכל דבר מועט או שתה כוס של יין שחייב עליו ברכה יצא ידי קידוש במקום סעודה וגומר סעודתו במקום אחר ודוקא אכל לחם או שתה יין אבל אכל פירות לא: הגה ולפי זה היה מותר למוהל ולסנדק לשתות מכוס של מילה בשבת בשחרית אם שותין כשיעור [ב"י] אבל נהגו ליתן לתינוק [הגהות מיי' פרק כ"ט]:Les Guéonim ont écrit : concernant ce qu'il n'y a de Kiddouch qu'à l'endroit du repas, même s'il a mangé une petite chose, ou bu une coupe de vin qui l'oblige à une bénédiction (finale), il s'est acquitté du Kiddouch à l'endroit du repas, et il termine son repas dans un autre endroit. Et cela ne vaut que s'il a mangé du pain ou bu du vin ; mais s'il a mangé des fruits, non. Haga (Rema) : Et d'après cela, il serait permis au mohel (circonciseur) et au sandak (parrain qui tient l'enfant) de boire de la coupe de la circoncision le matin de Chabbat, s'ils boivent la mesure requise [Beit Yossef] ; mais on a l'usage de la donner au bébé [Hagahot Maïmoniyot, chapitre 29].
séif 5
- ואם קידש בביתו ושמע שכנו ושלחן ערוך לפניו יוצא בו דשפיר הוי מקום סעודה וכגון שנתכוין השומע לצאת ומשמיע להוציא:Et s'il a fait le Kiddouch dans sa maison et que son voisin l'a entendu, la table étant dressée devant lui (le voisin), il s'acquitte par lui, car c'est bien l'endroit du repas ; à condition que celui qui entend ait eu l'intention de s'acquitter et celui qui fait entendre (l'intention) d'acquitter.
séif 6
- י"א שאין מקדשין אלא לאור הנר וי"א שאין הקידוש תלוי בנר ואם הוא נהנה בחצר יותר מפני האויר או מפני הזבובים מקדש בחצר ואוכל שם אע"פ שאינו רואה הנר שהנרות לעונג נצטוו ולא לצער והכי מסתברא:Certains disent qu'on ne fait le Kiddouch qu'à la lumière des bougies ; et certains disent que le Kiddouch ne dépend pas des bougies : s'il se trouve mieux dans la cour, à cause de l'air ou à cause des mouches, il fait le Kiddouch dans la cour et y mange, bien qu'il ne voie pas les bougies, car les bougies ont été prescrites pour le délice (oneg) et non pour la peine ; et c'est ce qui est logique.
séif 7