Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 273 →- (א) במקום סעודה - דכתיב וקראת לשבת ענג במקום ענג שהוא הסעודה שם תהא הקריאה של קידוש:(1) À l'endroit du repas – car il est écrit : « Et tu appelleras le Chabbat délice » (Isaïe 58, 13) : à l'endroit du délice, qui est le repas, là doit avoir lieu l'« appel », c'est-à-dire la proclamation du kiddouch (sanctification du jour sur le vin).
séif katan 1
- (ב) לאכול בפנה זו וכו' - וכ"ש אם קידש על דעת לאכול בפנה אחרת דשפיר דמי:(2) Pour manger dans ce coin, etc. – et à plus forte raison s'il a fait le kiddouch avec l'intention de manger dans un autre coin de la même pièce, c'est tout à fait valable.
séif katan 2
- (ג) ונמלך לאכול וכו' - ומ"מ לכתחלה טוב שלא לסור ממקום שקידש דהא יש מחמירין גם במפנה לפנה אם לא שהיתה דעתו בעת שקידש לאכול בפנה אחרת אז מסתברא דאין להחמיר בזה:(3) Et il change d'avis pour manger, etc. – néanmoins, lekhat'hila (a priori), il est bien de ne pas s'écarter de l'endroit où il a fait le kiddouch, car il y a des avis rigoureux même pour un passage d'un coin à un autre coin de la pièce ; sauf si, au moment où il a fait le kiddouch, il avait l'intention de manger dans un autre coin : alors il est logique qu'il n'y ait pas lieu d'être rigoureux sur ce point.
séif katan 3
- (ד) בפנה אחרת - אבל אם נמלך לאכול בחדר אחר אף שהוא באותו בית צריך לחזור ולקדש כיון שלא היה דעתו לזה בעת שקידש:(4) Dans un autre coin – mais s'il a changé d'avis pour manger dans une autre pièce, bien qu'elle soit dans la même maison, il doit refaire le kiddouch, puisqu'il n'en avait pas l'intention au moment où il a fait le kiddouch.
séif katan 4
- (ה) ומבית לסוכה וכו' - כגון שירדו גשמים וקידש בבית ואח"כ פסקו הגשמים ורוצה לאכול בסוכה וה"ה להפך שקידש בסוכה וירדו גשמים ורוצה לאכול בבית בכל זה אין צריך לקדש שנית ומיירי שהסוכה בתוך הבית שהוסר היציע ואין שם הפסק מחיצה אחרת רק מחיצת הסוכה וע"כ ס"ל דכיון שאין מחיצת הסוכה עשויה לתשמיש אלא לשם מצות סוכה חשיב כמפנה לפנה בלא מחיצה דקי"ל דאפילו לא היתה דעתו מתחלה לכך א"צ לקדש שנית אבל אם הסוכה עשויה מחוץ לבית שמחיצות הבית מפסיקות הו"ל כמחדר לחדר דכשאין דעתו מתחלה צריך לקדש שנית אם לא שרואה את מקומו הראשון וכדלקמן זה הוא באור דברי רמ"א לפי מה שביארו המ"א ומפני שיש פוסקים החולקים על כל זה וכמו שבארתי בבה"ל ע"כ טוב כשרוצה לעקור אחר קידוש את דירתו לסעודה שישתה מתחלה רביעית יין במקום ההוא דאז חשיב עי"ז כמקום סעודה וכדלקמן ולכו"ע אין צריך שוב לקדש שנית:(5) Et de la maison à la soukka, etc. – par exemple, s'il a plu et qu'il a fait le kiddouch dans la maison, puis la pluie a cessé et il veut manger dans la soukka ; et il en est de même dans le cas inverse, où il a fait le kiddouch dans la soukka, puis il a plu et il veut manger dans la maison : dans tous ces cas, il n'a pas besoin de refaire le kiddouch. Et il s'agit du cas où la soukka se trouve à l'intérieur de la maison, dont on a retiré le toit en saillie (pour y faire la soukka), et il n'y a là aucune autre cloison qui sépare, sinon la cloison de la soukka. C'est pourquoi le Rema considère que, puisque la cloison de la soukka n'est pas faite pour l'usage ordinaire, mais seulement pour la mitsva de la soukka, cela est considéré comme un passage d'un coin à un autre coin sans cloison, au sujet duquel nous avons établi que, même s'il n'en avait pas l'intention au départ, il n'a pas besoin de refaire le kiddouch. Mais si la soukka est construite à l'extérieur de la maison, de sorte que les murs de la maison séparent les deux endroits, c'est comme un passage d'une pièce à une autre, où, s'il n'en avait pas l'intention au départ, il doit refaire le kiddouch, à moins qu'il ne voie sa place initiale, comme il est dit plus loin. Telle est l'explication des propos du Rema selon ce qu'a expliqué le Maguen Avraham. Mais comme il y a des décisionnaires qui contestent tout cela, comme je l'ai exposé dans le Biour Halakha, il est donc bien, lorsqu'on veut déplacer son lieu de séjour pour le repas après le kiddouch, de boire d'abord une revi'it de vin à cet endroit (où l'on a fait le kiddouch), car alors cela est considéré, de ce fait, comme « l'endroit du repas », comme il est dit plus loin ; et selon tous les avis, il n'a plus besoin de refaire le kiddouch.
séif katan 5
- (ו) שכל שרואה מקומו - שכיון שיכול במקום הסעודה לראות את המקום שקידש אפילו דרך חלון ואפילו רק מקצת מקומו חשיב הכל כמקום אחד:(6) Car tant qu'il voit sa place – c'est-à-dire que, puisqu'il peut, à l'endroit du repas, voir l'endroit où il a fait le kiddouch, même par une fenêtre, et même seulement une partie de sa place, le tout est considéré comme un seul endroit.
séif katan 6
- (ז) אפילו מבית לחצר - וה"ה מבית לבית אם רואה מקומו ואין שביל היחיד קבוע בימות החמה ובימות הגשמים מפסיק ביניהן. ואין לסמוך על דעת הי"א הזה רק לענין דיעבד בשעת הדחק שלא יכול לסעוד במקום הקידוש אבל בלא"ה יזהר מאד שלא להקל מבית לבית ע"י ראית המקום כי יש אחרונים שמחמירין אפילו דיעבד:(7) Même de la maison à la cour – et il en est de même d'une maison à une autre maison, s'il voit sa place et qu'un chemin de passage privé, fréquenté en été comme en saison des pluies, ne les sépare pas. Mais on ne doit s'appuyer sur cet avis des « certains disent » qu'en ce qui concerne le bediavad (a posteriori), en cas de nécessité, lorsqu'il ne peut pas prendre son repas à l'endroit du kiddouch ; mais sinon, il prendra grand soin de ne pas être indulgent pour passer d'une maison à une autre en se fondant sur la vue de l'endroit, car il y a des A'haronim (décisionnaires tardifs) qui sont rigoureux même bediavad.
séif katan 7
- (ח) בבית אחד - היינו תחת גג אחד אע"פ שאין רואה מקומו:(8) Dans une même maison – c'est-à-dire sous un même toit, même s'il ne voit pas sa place.
séif katan 8
- (ט) ואח"כ נמלך - ולא אכל כאן כזית אבל אם אכל כזית יצא כדלקמן בס"ה:(9) Et ensuite il change d'avis – et il n'a pas mangé ici un kezayit (volume d'une olive) ; mais s'il a mangé un kezayit, il est quitte de son obligation, comme il est dit plus loin, au séif 5.
séif katan 9
- (י) במקום אחר - היינו אפילו בחדר אחר שבאותו בית כיון שלא היתה דעתו לזה מתחלה וכדלעיל בס"א:(10) Dans un autre endroit – c'est-à-dire même dans une autre pièce de la même maison, puisqu'il n'en avait pas l'intention au départ, comme il est dit plus haut, au séif 1.
séif katan 10
- (יא) אף ידי קידוש וכו' - קמ"ל דלא תימא דוקא אם רוצה לאכול במקום אחר הוא דלא מהני הקידוש להתיר לו באכילה כיון שלא קידש במקום סעודה אבל אם אינו רוצה לסעוד אח"כ כלל יצא עכ"פ ידי קידוש קמ"ל:(11) Même de l'obligation du kiddouch, etc. – il nous enseigne ceci : tu ne diras pas que c'est seulement s'il veut manger dans un autre endroit que le kiddouch ne sert pas à lui permettre de manger, puisqu'il n'a pas fait le kiddouch à l'endroit du repas, mais que, s'il ne veut pas du tout prendre de repas ensuite, il serait du moins quitte de l'obligation du kiddouch ; il nous enseigne qu'il n'en est rien.
séif katan 11
- (יב) לאלתר - ולא יפסיק אפילו זמן קצר. כתב בשכנה"ג דאם מאיזה סיבה קם מדוכתיה ויצא לחוץ ואח"כ חזר למקומו אין צריך לחזור ולקדש מחמת שיצא לחוץ כיון שלבסוף היתה הסעודה במקום הקידוש ע"ש ויש חולקין בזה וע"כ לכתחלה יזהר בזה מאד אך בדיעבד ובפרט כשהיה צריך לעשות צרכיו נראה ודאי דאין להחמיר לקדש שנית דהרי זה כדברים שהם צרכי סעודה:(12) Immédiatement – et il ne doit pas s'interrompre, même un court moment. Le Knesset HaGuedola a écrit que si, pour une raison quelconque, il s'est levé de sa place et est sorti dehors, puis est revenu à sa place, il n'a pas besoin de refaire le kiddouch du fait qu'il est sorti dehors, puisque finalement le repas a eu lieu à l'endroit du kiddouch (voir là-bas). Mais certains contestent cela ; c'est pourquoi, lekhat'hila, il y prendra grand soin. Cependant, bediavad, et surtout s'il devait faire ses besoins, il semble certain qu'il n'y a pas lieu d'être rigoureux et de refaire le kiddouch, car c'est comme des choses qui relèvent des besoins du repas.
séif katan 12
- (יג) או שיהא - מלשון או מבואר דמעיקרא לא מיירי כשהיה בדעתו בפירוש בשעת קידוש לאכול לאלתר אלא בסתמא ואפ"ה יצא כיון שאכל לאלתר והדר אשמועינן דאם היה בדעתו בשעת קידוש לזה אפילו אם ארעו אח"כ אונס ולא אכל מיד אלא אח"כ ג"כ יצא [ואם יצא גם ממקומו בינתים דעת כמה אחרונים שצריך לחזור ולקדש] וה"ה כשהיה טרקלין גדול והלך מפנה לפנה לאכול שם או כשקידש בחדר זה על מנת לאכול מיד בחדר אחר שהוא תחת גג אחד או מארעא לאגרא ועל ידי ההליכה גופא נשתהה איזה זמן ג"כ אין צריך לחזור ולקדש:(13) Ou qu'il soit – de l'expression « ou », il ressort qu'au début (de la phrase), il ne s'agit pas du cas où il avait explicitement l'intention, au moment du kiddouch, de manger immédiatement, mais du cas où il n'avait pas d'intention précise ; et malgré cela, il est quitte, puisqu'il a mangé immédiatement. Puis il nous enseigne ensuite que, s'il en avait l'intention au moment du kiddouch, même s'il lui est arrivé ensuite un empêchement et qu'il n'a pas mangé tout de suite, mais seulement plus tard, il est également quitte. [Et s'il est aussi sorti de sa place entre-temps, l'avis de plusieurs A'haronim est qu'il doit refaire le kiddouch.] Et il en est de même lorsqu'il y avait une grande salle et qu'il est allé d'un coin à un autre coin pour y manger, ou lorsqu'il a fait le kiddouch dans cette pièce-ci à condition de manger immédiatement dans une autre pièce qui est sous le même toit, ou qu'il est passé du rez-de-chaussée à l'étage, et que du fait même du déplacement il s'est attardé un certain temps : il n'a pas non plus besoin de refaire le kiddouch.
séif katan 13
- (יד) אבל בלא"ה וכו' - היינו שלא היתה דעתו לאכול מיד כגון שדעתו להפסיק בדברים אחרים והפסיק אפילו היה ההפסק אח"כ מחמת אונס אף שאכל אח"ז במקום קידוש לא יצא. ונראה דאם היה ההפסק מחמת הדברים שהם צורך סעודה לא חשיב הפסק:(14) Mais sinon, etc. – c'est-à-dire qu'il n'avait pas l'intention de manger tout de suite, par exemple qu'il avait l'intention de s'interrompre pour d'autres choses, et il s'est interrompu, même si l'interruption a été ensuite due à un empêchement : bien qu'il ait mangé après cela à l'endroit du kiddouch, il n'est pas quitte. Et il semble que, si l'interruption était due à des choses qui relèvent des besoins du repas, cela n'est pas considéré comme une interruption.
séif katan 14
- (טו) שם מיד - פי' מתחלה כשקידש היה בדעתו שלא לאכול כלל עד אחר זמן וגם זה היה בדעתו ג"כ שלא יאכל בבית זה אלא בבית אחר מ"מ כיון שאח"כ נמלך ואכל מיד במקום הקידוש אין צריך לחזור ולקדש:(15) Là immédiatement – explication : au départ, quand il a fait le kiddouch, il avait l'intention de ne pas manger du tout avant un certain temps, et il avait aussi l'intention de ne pas manger dans cette maison-ci mais dans une autre maison ; néanmoins, puisqu'ensuite il a changé d'avis et a mangé immédiatement à l'endroit du kiddouch, il n'a pas besoin de refaire le kiddouch.
séif katan 15
- (טז) לקדש לאחרים - וה"ה דלקטנים מותר לקדש אע"פ שאינו אוכל עמהם כדי לחנכם במצות והוא שאינם יודעים לקדש בעצמם וכדלקמיה לענין גדול:(16) Faire le kiddouch pour d'autres – et il en est de même qu'il est permis de faire le kiddouch pour des enfants, même s'il ne mange pas avec eux, afin de les éduquer aux mitsvot ; à condition qu'ils ne sachent pas faire le kiddouch eux-mêmes, comme il est dit juste après au sujet d'un adulte.
séif katan 16
- (יז) עמהם - ואפילו אם כבר יצא לעצמו:(17) Avec eux – et même s'il est déjà quitte lui-même.
séif katan 17
- (יח) עמהם - דקי"ל כל ברכות הנהנין אין אדם מוציא את חבירו אם הוא עצמו אינו נהנה אז רק בדבר שהוא חוב כגון קידוש וכיוצא בו אדם מוציא חבירו וכמבואר הכל בסימן קס"ז סי"ט וכ"ף:(18) Avec eux – car nous avons établi que, pour toutes les bénédictions de jouissance, on ne peut pas acquitter son prochain si l'on ne jouit pas soi-même alors (de l'aliment) ; c'est seulement pour une chose qui est une obligation, comme le kiddouch et ce qui lui est semblable, que l'on peut acquitter son prochain, comme tout cela est exposé au siman 167, séifim 19 et 20.
séif katan 18
- (יט) ואפילו וכו' - ר"ל אף דשם כל הקידוש הוא רק בפה"ג לבד מ"מ כיון דהיא מצוה ועיקרו נתקן שלא בשביל הנאה אלא מצוה עליו כשאר מצות משו"ה מוציא אחרים אע"פ שאינו נהנה כקידוש הלילה ולא דמי לברכת המוציא של שבת של כל השלש סעודות דאינו מוציא אם אינו אוכל עמהם דאף שהם חוב אין החוב עליו משום מצוה אלא כדי שיהנה מסעודת שבת ואין להמצוה עצמה חוב דהא אם הוא נהנה ממה שמתענה א"צ לאכול כדאיתא בסימן רפ"ח ע"כ אין מוציא אחרים אם אינו אוכל עמהם. ואם קידש על הפת אז מוציא גם בברכת המוציא דהאי ברכת המוציא כברכת בפה"ג לקידוש היין דמיא:(19) Et même, etc. – il veut dire : bien que là (le kiddouch du matin), tout le kiddouch ne consiste qu'en la bénédiction « … qui crée le fruit de la vigne », néanmoins, puisque c'est une mitsva et qu'elle a été instituée essentiellement non pas pour la jouissance, mais comme une mitsva qui lui incombe, comme les autres mitsvot, pour cette raison il acquitte les autres, bien qu'il ne jouisse pas lui-même, comme pour le kiddouch du soir. Et ce n'est pas comparable à la bénédiction de Hamotsi (sur le pain) du Chabbat, pour chacun des trois repas, où il n'acquitte pas les autres s'il ne mange pas avec eux : car, bien que ces repas soient une obligation, l'obligation ne lui incombe pas en tant que mitsva, mais pour qu'il jouisse du repas de Chabbat, et la mitsva elle-même n'est pas une obligation en soi ; en effet, s'il jouit davantage de jeûner, il n'a pas besoin de manger, comme il est rapporté au siman 288. C'est pourquoi il n'acquitte pas les autres s'il ne mange pas avec eux. Mais s'il a fait le kiddouch sur le pain, alors il les acquitte aussi par la bénédiction de Hamotsi, car cette bénédiction de Hamotsi est semblable à la bénédiction « … qui crée le fruit de la vigne » du kiddouch sur le vin.
séif katan 19
- (כ) והוא שאינם יודעים - דאם יודעים לקדש בעצמם אינו יכול להוציאם בקידוש שלו אם אינו יוצא אז בעצמו בהקידוש והפר"ח בסימן תקפ"ה חולק וס"ל דבכל גווני יוכל להוציאם ובספר ארצות החיים סימן ח' מסיק ג"כ דמדינא יכול להוציא בכל גווני אך לכתחלה המצוה שיקדש בעצמו כיון שהוא בקי וגם חבירו המוציאו אינו יוצא עתה בהקידוש. ואשה אלמנה שאינה יודעת בעצמה איך לקדש לא תוכל ליכנס בבית אחר לשמוע קידוש כיון שאינה סועדת שם כלל אלא יכנס אחר לביתה לקדש לפניה ומהני זה אף שהוא אינו יוצא עתה בהקידוש:(20) À condition qu'ils ne sachent pas – car s'ils savent faire le kiddouch eux-mêmes, il ne peut pas les acquitter par son kiddouch s'il ne s'acquitte pas lui-même alors par ce kiddouch. Mais le Peri 'Hadach, au siman 585, conteste et considère que dans tous les cas il peut les acquitter ; et dans le livre Artsot Ha'Haïm, siman 8, il conclut également que, selon la stricte loi, il peut acquitter dans tous les cas ; mais lekhat'hila, la mitsva est que celui-ci fasse le kiddouch lui-même, puisqu'il est compétent et que, de plus, son prochain qui l'acquitte ne s'acquitte pas maintenant lui-même par ce kiddouch. Et une femme veuve qui ne sait pas elle-même comment faire le kiddouch ne peut pas entrer dans une autre maison pour écouter le kiddouch, puisqu'elle n'y prend pas du tout son repas ; mais un autre entrera chez elle pour faire le kiddouch devant elle, et cela est valable, bien que lui ne s'acquitte pas maintenant par ce kiddouch.
séif katan 20
- (כא) מועט - היינו עכ"פ שיעור כזית דהאי שחייב עליו ברכה אתרוייהו קאי:(21) Un peu – c'est-à-dire au moins la mesure d'un kezayit, car la précision « pour lequel il est tenu de dire une bénédiction » se rapporte aux deux (le pain et le vin).
séif katan 21
- (כב) ברכה - היינו כשיעור רביעית שחייב עליו ברכה אחרונה וסתם המחבר כאן כדעת הפוסקים דלברכה אחרונה צריך שיעור רביעית דוקא [חידושי רע"א לעיל בסימן ק"צ ס"ג] והפמ"ג מצדד דאפילו אם נאמר בעלמא דלברכה אחרונה אין צריך רביעית לענין שיהיה נקרא במקום סעודה לא חשיב בפחות מרביעית יין:(22) Bénédiction – c'est-à-dire la mesure d'une revi'it, pour laquelle il est tenu de dire une bénédiction finale. L'auteur (du Choulhan Aroukh) a tranché ici sans mentionner d'autre avis, selon l'opinion des décisionnaires pour qui la bénédiction finale exige précisément la mesure d'une revi'it [Novellas de Rabbi Akiva Eiguer, plus haut, siman 190, séif 3]. Et le Peri Megadim penche à dire que, même si l'on admet en général que la bénédiction finale n'exige pas une revi'it, pour que cela soit appelé « à l'endroit du repas », moins d'une revi'it de vin n'est pas considérée comme suffisante.
séif katan 22
- (כג) וגומר סעודתו - עיין לעיל בסימן קע"ח ס"ב בהג"ה דלכתחלה לא יעקור ממקומו בלי ברכת המזון אך בדיעבד כשעקר א"צ לברך בהמ"ז מקודם אלא אחר גמר הסעודה:(23) Et il termine son repas – voir plus haut, au siman 178, séif 2, dans la glose (du Rema), que lekhat'hila on ne doit pas quitter sa place sans avoir dit le Birkat Hamazone (action de grâces après le repas) ; mais bediavad, s'il s'est déplacé, il n'a pas besoin de dire le Birkat Hamazone auparavant, mais seulement après la fin du repas.
séif katan 23
- (כד) במקום אחר - ושם א"צ לברך עוד על הכוס קודם שיסעוד דהא כבר יצא ידי קידוש:(24) Dans un autre endroit – et là, il n'a plus besoin de dire de bénédiction sur une coupe de vin avant de prendre son repas, puisqu'il s'est déjà acquitté du kiddouch.
séif katan 24
- (כה) או שתה יין - וכ"ש אם אכל מיני תרגימא מה' מינים דיצא דהם חשיבי טפי לסעודת שבת מיין אבל שכר ושאר משקין אפילו אם היו חמר מדינה אין יוצא בם במקום סעודה דלא סעיד הלב כמו יין. ועיין בחדושי הגרע"א ובתו"ש שהוכיחו דלכמה ראשונים אינו יוצא ידי קידוש במקום סעודה ע"י כוס יין וע"כ נראה שאין להקל בזה אלא במקום הדחק:(25) Ou s'il a bu du vin – et à plus forte raison s'il a mangé des mets de collation (gâteaux) faits des cinq espèces de céréales, qu'il est quitte, car ils ont plus d'importance que le vin pour le repas de Chabbat. Mais avec de la bière et d'autres boissons, même si elles sont la boisson nationale ('hamar medina), on n'est pas quitte de l'exigence du kiddouch « à l'endroit du repas », car elles ne restaurent pas le cœur comme le vin. Et vois les Novellas de Rabbi Akiva Eiguer et le Tossefet Chabbat, qui ont démontré que, selon plusieurs Richonim, on ne s'acquitte pas du kiddouch « à l'endroit du repas » au moyen d'une coupe de vin ; c'est pourquoi il semble qu'il n'y ait pas lieu d'être indulgent sur ce point, sauf en cas de nécessité.
séif katan 25
- (כו) פירות לא - דה' מינים נקרא מזון ויין סועד הלב אבל שאר דברים אפילו אכל מהם הרבה אינו חשוב סעודה כלל וע"כ מה שנוהגים לילך לבית חתן או מילה ואין שם כיסנין אחר קידוש רק מיני מגדים אין לו לטעום שם כלל ולא סגי במה שהמקדש שותה כל הכוס אף שהוא מחזיק רביעית דזה מהני רק לשותה עצמו אבל לא לאחרים [אחרונים] והנה בשלטי גבורים כתב דאף בפירות די דכל סעודת שבת נחשבת קבע אך דעת הטור ושו"ע עיקר [מ"א] אך אם חלש לבו קצת ואין לו עתה מחמשת המינים לסעוד אחר הכוס דעת איזה אחרונים דיש לסמוך על הש"ג בשחרית אבל בלילה בודאי אין לסמוך עליו דשארי פוסקים לא ס"ל כוותיה:(26) Des fruits, non – car les cinq espèces de céréales sont appelées « nourriture », et le vin restaure le cœur ; mais les autres choses, même si l'on en a mangé beaucoup, ne sont pas du tout considérées comme un repas. C'est pourquoi, lorsqu'on a l'usage d'aller chez un jeune marié ou à une brit mila, et qu'il n'y a là, après le kiddouch, pas de gâteaux, mais seulement des friandises (fruits et confiseries), on ne doit rien y goûter du tout ; et il ne suffit pas que celui qui fait le kiddouch boive toute la coupe, même si elle contient une revi'it, car cela n'est valable que pour celui qui boit lui-même, mais pas pour les autres [A'haronim]. Or, le Chilté HaGuibborim a écrit que même avec des fruits cela suffit, car tout repas de Chabbat est considéré comme un repas fixe ; mais l'avis du Tour et du Choulhan Aroukh est l'essentiel [Maguen Avraham]. Cependant, s'il se sent un peu faible et qu'il n'a pas maintenant de mets des cinq espèces pour se restaurer après la coupe, l'avis de quelques A'haronim est qu'on peut s'appuyer sur le Chilté HaGuibborim le matin ; mais le soir, on ne peut certainement pas s'appuyer sur lui, car les autres décisionnaires ne partagent pas son avis.
séif katan 26
- (כז) כשיעור - דהיינו שישתה שיעור רביעית וי"א שאינו יוצא ידי קידוש במקום סעודה אפילו ישתה שיעור רביעית רק צריך לשתות רביעית יין מלבד הכוס של הקידוש:(27) La mesure – c'est-à-dire qu'il boive la mesure d'une revi'it. Et certains disent qu'on ne s'acquitte pas du kiddouch « à l'endroit du repas » même s'il boit la mesure d'une revi'it, mais qu'il faut boire une revi'it de vin en plus de la coupe du kiddouch.
séif katan 27
- (כח) ואם קידש - וה"ה דאפילו לכתחלה יכול לקדש בביתו כדי שישמע שכנו הדר בבית אחר [מ"א] ואם שכנו אינו יודע בעצמו לקדש מהני הקידוש שלו אפילו הוא אינו אוכל בעצמו וכדלעיל בס"ד ועיין מה שכתבנו שם בסק"כ. עוד כתב המ"א דה"ה כשמקדש על הפת שיכול לברך להם המוציא:(28) Et s'il a fait le kiddouch – et de même, même lekhat'hila, il peut faire le kiddouch dans sa maison pour que son voisin qui habite dans une autre maison l'entende [Maguen Avraham]. Et si son voisin ne sait pas lui-même faire le kiddouch, son kiddouch est valable même s'il ne mange pas lui-même, comme il est dit plus haut, au séif 4 ; et vois ce que nous avons écrit là, au séif katan 20. Le Maguen Avraham a encore écrit qu'il en est de même lorsqu'il fait le kiddouch sur le pain : il peut dire pour eux la bénédiction de Hamotsi.
séif katan 28
- (כט) ושלחנו ערוך - נראה דלאו דוקא אלא ה"ה כשרוצה לערוך השלחן לאכול לאלתר ג"כ מהני כיון שהיה דעתו לזה בשעת הקידוש וכנ"ל בס"ג בהג"ה:(29) Et que sa table est dressée – il semble que ce n'est pas une condition stricte, mais qu'il en est de même lorsqu'il veut dresser la table pour manger immédiatement : cela est également valable, puisque telle était son intention au moment du kiddouch, comme il est dit plus haut, au séif 3, dans la glose (du Rema).
séif katan 29
- (ל) וכגון שנתכוין וכו' - לאו דוקא בענין זה דה"ה בכל שמקדש לאחרים דינא הכי וכשהש"ץ מקדש בביהמ"ד בזמנינו לא יצא השומע אפילו אם יתכוין לצאת והוא רוצה לסעוד שם אח"כ אא"כ נתכוין הש"ץ להוציאו:(30) Et par exemple, s'il a eu l'intention, etc. – ce n'est pas limité précisément à ce cas, car il en est de même chaque fois que l'on fait le kiddouch pour d'autres : la loi est ainsi. Et lorsque l'officiant ('hazane) fait le kiddouch à la synagogue à notre époque, celui qui l'entend n'est pas quitte, même s'il a l'intention de s'acquitter et qu'il veut prendre son repas là ensuite, à moins que l'officiant n'ait eu l'intention de l'acquitter.
séif katan 30
- (לא) מקדש בחצר ואוכל שם - אבל לא יקדש בבית ויאכל בחצר וכדלעיל בס"א:(31) Il fait le kiddouch dans la cour et y mange – mais il ne doit pas faire le kiddouch dans la maison et manger dans la cour, comme il est dit plus haut, au séif 1.
séif katan 31
- (לב) והכי מסתברא - והיינו במצטער הרבה דאל"ה צריך לאכול דוקא במקום נר. ועיין בפמ"ג שמצדד דיותר טוב שיקדש בבית ויאכל מעט ואח"כ יגמור סעודתו בחצר ועיין בסימן רס"ג ס"ט מה שכתוב שם מענין זה:(32) Et c'est ce qui est logique – c'est-à-dire dans le cas où il souffre beaucoup (de la chaleur), car sinon il doit manger précisément à l'endroit de la lumière (de Chabbat). Et vois le Peri Megadim, qui penche à dire qu'il est préférable qu'il fasse le kiddouch dans la maison, qu'il y mange un peu, puis qu'il termine son repas dans la cour. Et vois au siman 263, séif 9, ce qui y est écrit à ce sujet.
séif katan 32