Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 271 →- דיני קידוש על היין. ובו יז סעיפים:
כשיבא לביתו ימהר לאכול מיד:Lois du Kiddouch sur le vin. Il comporte 17 séifim.
Lorsqu'il rentre chez lui (le soir de Chabbat), qu'il se hâte de manger aussitôt.séif 1
- נשים חייבות בקידוש אע"פ שהוא מצות עשה שהזמן גרמא (פי' מצות עשה התלויה בזמן) משום דאתקש זכור לשמור והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו בזכירה ומוציאות את האנשים הואיל וחייבות מן התורה כמותם:Les femmes sont obligées au Kiddouch, bien que ce soit un commandement positif dépendant du temps Haga (Rema) : (explication : un commandement positif lié à un moment), parce que « Souviens-toi » (zakhor) est rapproché de « Garde » (chamor) ; et ces femmes, puisqu'elles sont concernées par l'observance (les interdits du Chabbat), sont concernées par le souvenir (le Kiddouch). Et elles acquittent les hommes, puisqu'elles sont obligées de la Torah comme eux.
séif 2
- אם אין ידו משגת לקנות יין לקידוש ולהכין צרכי סעודה לכבוד הלילה ולכבוד היום ולקידוש היום מוטב שיקנה יין לקידוש הלילה ממה שיכין צרכי הסעודה או ממה שיקנה יין לקידוש היום והא דתניא כבוד יום קודם לכבוד לילה היינו דוקא בשאר צרכי סעודה אבל אם אין לו אלא כוס אחד לקידוש כבוד לילה קודם לכבוד יום:Si ses moyens ne lui permettent pas d'acheter du vin pour le Kiddouch et de préparer ce qu'il faut pour le repas en l'honneur de la nuit et en l'honneur du jour, et pour le Kiddouch du jour, il vaut mieux qu'il achète du vin pour le Kiddouch de la nuit plutôt que de préparer ce qu'il faut pour le repas ou plutôt que d'acheter du vin pour le Kiddouch du jour. Et ce qui est enseigné dans une baraïta : « l'honneur du jour a priorité sur l'honneur de la nuit », cela ne concerne que les autres besoins du repas ; mais s'il n'a qu'une seule coupe pour le Kiddouch, l'honneur de la nuit a priorité sur l'honneur du jour.
séif 3
- אסור לטעום כלום קודם שיקדש ואפילו מים ואפילו אם התחיל מבעוד יום צריך להפסיק שפורס מפה ומקדש ואם היו שותים יין תחלה אינו אומר אלא קידוש בלבד בלא ברכת היין ואח"כ מברך ברכת המוציא ואם אין לו יין ומקדש על הפת אינו מברך המוציא וי"א שאף כשמקדש על היין אינו מברך המוציא:Il est interdit de goûter quoi que ce soit avant d'avoir fait le Kiddouch, même de l'eau. Et même s'il a commencé son repas alors qu'il faisait encore jour, il doit s'interrompre : il étend une nappe (sur le pain) et fait le Kiddouch. Et s'ils buvaient du vin auparavant, il ne dit que le Kiddouch seul, sans la bénédiction du vin, et ensuite il récite la bénédiction HaMotsi. Et s'il n'a pas de vin et qu'il fait le Kiddouch sur le pain, il ne récite pas HaMotsi (après le Kiddouch, ayant déjà dit HaMotsi sur le pain du repas commencé). Et certains disent que même lorsqu'il fait le Kiddouch sur le vin, il ne récite pas HaMotsi.
séif 4
- שנים שהיו שותים ואמרו בואו ונקדש קידוש היום נאסר עליהם לשתות עד שיקדשו ואם רצו לחזור ולשתות קודם שיקדשו אע"פ שאינם רשאים צריכים לחזור ולברך תחלה בפה"ג ואח"כ ישתו: הגה אדם ששכח לקדש עד לאחר שבירך ברכת המוציא ונזכר קודם שאכל יקדש על הפת ואח"כ יאכל אבל בהבדלה יאכל תחלה דהרי אין מבדילין על הפת (הגהות אלפסי מרדכי פ' ב"מ):Deux personnes qui buvaient (la veille de Chabbat) et ont dit : « Venez, faisons le Kiddouch du jour », il leur devient interdit de boire jusqu'à ce qu'ils fassent le Kiddouch. Et s'ils ont voulu boire de nouveau avant de faire le Kiddouch, bien qu'ils n'en aient pas le droit, ils doivent réciter de nouveau d'abord Boré peri haguéfen, et ensuite ils boiront. Haga (Rema) : Un homme qui a oublié de faire le Kiddouch jusqu'après avoir récité la bénédiction HaMotsi, et s'en est souvenu avant d'avoir mangé, qu'il fasse le Kiddouch sur le pain, et ensuite qu'il mange ; mais pour la Havdala, il mangera d'abord, puisqu'on ne fait pas la Havdala sur le pain (Hagahot Alfassi ; Mordekhaï, chapitre Bamé madlikin).
séif 5
- אם גמר סעודתו וקדש היום קודם שבירך ברכת המזון מברך ברכת המזון על כוס ראשון ואחר כך אומר קידוש היום על כוס שני וצריך להזכיר של שבת בברכת המזון אע"פ שמברך קודם קידוש: הגה וי"א דאינו מזכיר של שבת דאזלינן בתר תחלת הסעודה וכן עיקר כמו שנתבאר לעיל סוף סי' קפ"ח ויש מחלוקת אם יטעום מכוס של ברכת המזון קודם שיקדש גם אם צריך לאכול מעט אחר הקידוש כדי שיהא הקידוש במקום סעודה: ויש אומרים דאף בגמר סעודתו אינו מברך ברכת המזון תחלה אלא פורס מפה ומקדש ומברך המוציא ואוכל מעט ואח"כ מברך בהמ"ז: הגה והכי נהוג להוציא את נפשיה מפלוגתת סברא ראשונה:S'il a terminé son repas et que le jour est devenu saint (le Chabbat est entré) avant qu'il ait récité le Birkat Hamazone, il récite le Birkat Hamazone sur une première coupe, et ensuite il dit le Kiddouch du jour sur une deuxième coupe ; et il doit mentionner le Chabbat dans le Birkat Hamazone, bien qu'il le récite avant le Kiddouch. Haga (Rema) : Et certains disent qu'il ne mentionne pas le Chabbat, car nous suivons le début du repas ; et c'est l'essentiel, comme cela a été expliqué plus haut, à la fin du siman 188. Et il y a une divergence (ma'hloket) sur la question de savoir s'il goûtera de la coupe du Birkat Hamazone avant de faire le Kiddouch, et aussi s'il doit manger un peu après le Kiddouch, afin que le Kiddouch soit à l'endroit du repas. Et certains disent que même à la fin de son repas, il ne récite pas d'abord le Birkat Hamazone, mais il étend une nappe, fait le Kiddouch, récite HaMotsi, mange un peu, et ensuite récite le Birkat Hamazone. Haga (Rema) : Et tel est l'usage, afin de se dégager de la divergence à laquelle donne lieu la première opinion.
séif 6
- אף על פי שאסור לו לטעום קודם קידוש אם טעם מקדש:Bien qu'il lui soit interdit de goûter avant le Kiddouch, s'il a goûté, il fait néanmoins le Kiddouch.
séif 7
- אם לא קידש בלילה בין בשוגג בין במזיד יש לו תשלומין למחר כל היום: הגה ואומר כל הקידוש של לילה (ב"י) מלבד ויכלו (אורח חיים בשם תוס'):S'il n'a pas fait le Kiddouch la nuit, que ce soit par inadvertance ou volontairement, il a une compensation le lendemain, toute la journée. Haga (Rema) : Et il dit tout le Kiddouch de la nuit (Beit Yossef), sauf Vaye'khoulou (Ora'h 'Hayim, au nom des Tossafot).
séif 8
- צריך שתהיה מפה על השלחן תחת הפת ומפה אחרת פרוסה על גביו:Il faut qu'il y ait une nappe sur la table, sous le pain, et une autre nappe étendue par-dessus.
séif 9
- מקדש על כוס מלא יין שלא יהיה פגום וטעון כל מה שטעון כוס של בהמ"ז ואומר ויכלו מעומד ואח"כ אומר בפה"ג ואח"כ קידוש: הגה ויוכל לעמוד בשעת הקידוש ויותר טוב לישב (כל בו) ונוהגים לישב אף בשעה שאומר ויכלו רק כשמתחילין עומדין קצת לכבוד השם כי מתחילין יום הששי ויכלו השמים ונרמז השם בר"ת וכשמתחילין יתן עיניו בנרות (מהרי"ל ושכל טוב) בשעת קידוש בכוס של ברכה וכן נראה לי עיין לעיל סי' קפ"ג סעיף ד':On fait le Kiddouch sur une coupe pleine de vin, qui ne doit pas être entamée (pagoum), et elle requiert tout ce que requiert la coupe du Birkat Hamazone. Et on dit Vaye'khoulou debout, ensuite on dit Boré peri haguéfen, et ensuite le Kiddouch. Haga (Rema) : Et il peut se tenir debout pendant le Kiddouch, mais il est préférable d'être assis (Kol Bo). Et on a l'usage d'être assis même pendant qu'on dit Vaye'khoulou ; seulement, lorsqu'on commence, on se lève un peu en l'honneur du Nom divin, car on commence par « Yom hachichi. Vaye'khoulou hachamayim », et le Nom (le Tétragramme) est évoqué par les initiales. Et lorsqu'on commence, qu'il pose les yeux sur les lumières (Maharil et Sekhel Tov), et pendant le Kiddouch, sur la coupe de bénédiction ; et c'est ce qui me semble (juste). Voir plus haut, siman 183, séif 4.
séif 10
- אם אין לו אלא כוס א' מקדש בו בלילה ואינו טועם ממנו שלא יפגימנו אלא שופך ממנו לכוס אחר וטועם יין של קידוש מהכוס השני ולמחר מקדש במה שנשאר בכוס ראשון ואם לא היה בו אלא רביעית בצמצום ונחסר ממנו בלילה מוזגו למחר להשלימו לרביעית והיינו דוקא כשיש לו כוס אחר להבדלה שאם לא כן מוטב שיניחנה להבדלה שא"א בפת משיקדש עליו ולא יהא לו יין להבדלה ואם יש לו שני כוסות מצומצמים אחר מזיגה יקדש בלילה באחד ויבדיל על השני ולא יקדש ביום דקידוש דלילה עדיף:S'il n'a qu'une seule coupe (de vin), il fait avec elle le Kiddouch la nuit, et il n'en goûte pas, afin de ne pas l'entamer, mais il en verse dans une autre coupe et goûte le vin du Kiddouch dans la seconde coupe ; et le lendemain, il fait le Kiddouch avec ce qui reste dans la première coupe. Et s'il n'y avait en elle qu'un revi'it exactement, et qu'il en a manqué une partie la nuit, il la coupe (avec de l'eau) le lendemain pour la compléter à un revi'it. Et cela ne vaut que lorsqu'il a une autre coupe pour la Havdala ; car sinon, il vaut mieux qu'il la garde pour la Havdala, qu'on ne peut pas faire sur le pain, plutôt que de faire le Kiddouch du jour avec elle, et de ne plus avoir de vin pour la Havdala. Et s'il a deux coupes, d'une mesure exacte après qu'on les a coupées d'eau, il fera le Kiddouch la nuit avec l'une et la Havdala avec l'autre, et il ne fera pas le Kiddouch le jour (sur le vin), car le Kiddouch de la nuit est prioritaire.
séif 11
- אחר שקידש על הכוס נוטל ידיו ומברך על נטילת ידים ואם נטל ידיו קודם קידוש גלי דעתיה דריפתא חביבא ליה ולא יקדש על היין אלא על הפת: הגה וי"א דלכתחל' יש ליטול ידיו קודם הקידוש ולקדש על היין (הרא"ש והמרדכי פ' ע"פ ורשב"א והגהות מיי' פכ"ט וטור) וכן המנהג פשוט במדינות אלו ואין לשנות רק בליל פסח כמו שיתבאר סי' תע"ג:Après avoir fait le Kiddouch sur la coupe, il se lave les mains et récite la bénédiction Al netilat yadayim. Et s'il s'est lavé les mains avant le Kiddouch, il a révélé sa pensée que le pain lui est plus cher, et il ne fera pas le Kiddouch sur le vin, mais sur le pain. Haga (Rema) : Et certains disent que lekhat'hila il faut se laver les mains avant le Kiddouch et faire le Kiddouch sur le vin (Roch et Mordekhaï, chapitre Arvé Pessa'him ; Rachba ; Hagahot Maïmoniyot, chapitre 29 ; et Tour) ; et tel est l'usage répandu dans ces pays, et on ne doit pas le changer, sauf le soir de Pessa'h, comme il sera expliqué au siman 473.
séif 12
- צריך לשתות מכוס של קידוש כמלא לוגמיו דהיינו כל שיסלקנו לצד אחד בפיו ויראה מלא לוגמיו והוא רובו של רביעית:Il faut boire de la coupe du Kiddouch la mesure d'une pleine joue (melo lougmav), c'est-à-dire une quantité telle que s'il la repousse d'un côté de sa bouche, elle paraisse remplir sa joue ; et c'est la majeure partie d'un revi'it.
séif 13
- אם לא טעם המקדש וטעם אחד מהמסובין כמלא לוגמיו (פי' מלא פיו) יצא ואין שתיית שנים מצטרפת למלא לוגמיו ומ"מ מצוה מן המובחר שיטעמו כולם יש אומרים דכיון שבין כולם טעמו כמלא לוגמיו יצאו דשתיית כולם מצטרפות לכשיעור והגאונים סוברים שאם לא טעם המקדש לא יצא וראוי לחוש לדבריהם ודוקא בקידוש אבל בשאר דברים הטעונים כוס מודים הגאונים דסגי בטעימת אחר.Si celui qui fait le Kiddouch n'a pas goûté (du vin), et que l'un des convives a goûté la mesure d'une pleine joue Haga (Rema) : (explication : plein sa bouche), il s'est acquitté ; et la boisson de deux personnes ne se cumule pas pour former la mesure d'une pleine joue. Néanmoins, la mitsva de la meilleure manière (min hamouv'har) est que tous goûtent. Certains disent que, puisque entre eux tous ils ont goûté la mesure d'une pleine joue, ils se sont acquittés, car la boisson de tous se cumule pour atteindre la mesure. Et les Guéonim estiment que si celui qui fait le Kiddouch n'a pas goûté, il ne s'est pas acquitté, et il convient de tenir compte de leur avis. Et cela ne vaut que pour le Kiddouch ; mais pour les autres choses qui requièrent une coupe, les Guéonim admettent qu'il suffit qu'un autre goûte.
séif 14
- קידש וקודם שיטעום הפסיק בדיבור חוזר ומברך בורא פרי הגפן ואינו צריך לחזור ולקדש וה"ה אם נשפך הכוס קודם שיטעום ממנו יביא כוס אחר ומברך עליו בפה"ג ואינו צריך לחזור ולקדש:S'il a fait le Kiddouch, et qu'avant de goûter il s'est interrompu en parlant, il récite de nouveau Boré peri haguéfen, mais il n'a pas besoin de refaire le Kiddouch. Et il en est de même si la coupe s'est renversée avant qu'il en goûte : qu'il apporte une autre coupe et récite sur elle Boré peri haguéfen, et il n'a pas besoin de refaire le Kiddouch.
séif 15
- לא יטעמו המסובין קודם שיטעום המקדש אם הם זקוקים לכוסו שופך ממנו לכוסות שבידם ריקנים או פגומים אבל אם היו להם כוסות יין שאינם פגומים רשאים לשתות קודם שישתה המקדש:Les convives ne goûteront pas (leur vin) avant que celui qui fait le Kiddouch ait goûté, s'ils ont besoin de sa coupe, qu'il en verse dans les coupes qui sont dans leurs mains, vides ou entamées. Mais s'ils avaient des coupes de vin qui ne sont pas entamées, ils ont le droit de boire avant que celui qui fait le Kiddouch ait bu.
séif 16
- אין צריך לשפוך מכוס המקדש לכוסות יין שלפני המסובין אא"כ היו פגומים שאז צריך לשפוך לכל כוס וכוס כדי שישתו כולם מכוס שאינו פגום:Il n'est pas nécessaire de verser de la coupe de celui qui fait le Kiddouch dans les coupes de vin qui sont devant les convives, à moins qu'elles ne soient entamées ; car alors il faut verser dans chaque coupe, afin que tous boivent d'une coupe qui n'est pas entamée.
séif 17