Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 268 →- דין הטועה בתפלת השבת: ובו יג סעיפים:
אומר ויכלו בתפלת ערבית:Loi de celui qui se trompe dans la prière de Chabbat. Il comporte 13 séifim.
On dit Vaye'khoulou (« Ainsi furent achevés », Genèse 2, 1-3) dans la prière d'Arvit.séif 1
- אם טעה והתחיל תפלת החול גומר אותה ברכה שנזכר בה שטעה ומתחיל של שבת ל"ש נזכר בברכת אתה חונן ל"ש נזכר בברכה אחת משאר הברכו' בין בערבי' בין בשחרי' מוסף ומנחה וי"א דבמוסף פוסק אפילו באמצע ברכה:S'il s'est trompé et a commencé la prière (l'Amida) de semaine, il termine la bénédiction dans laquelle il s'est souvenu qu'il s'était trompé, et commence celle de Chabbat ; peu importe qu'il s'en soit souvenu dans la bénédiction Ata 'honen (« Tu accordes la connaissance »), peu importe qu'il s'en soit souvenu dans l'une des autres bénédictions, que ce soit à Arvit, à Cha'harit, à Moussaf ou à Min'ha. Et certains disent qu'à Moussaf, il s'interrompt même au milieu d'une bénédiction.
séif 2
- אם היה סבור שהוא חול והתחיל אדעתא דחול ומיד שאמר תיבת אתה נזכר קודם שאמר חונן הוה ליה התחיל בשל חול וגומר אותה ברכה אבל אם היה יודע שהוא שבת ושלא בכוונה התחיל תיבת אתה אפילו אם הוא בתפל' שחרית שאינו פותחת באתה אינו גומר ברכת אתה חונן דחשבינן ליה כטעה בתפלת שבת בין זו לזו: הגה דהרי יכול לומר אתה קדשת או אתה אחד (תרומת הדשן סי' י"ד):S'il pensait que c'était un jour de semaine et a commencé la bénédiction avec l'intention de la prière de semaine, et qu'aussitôt après avoir dit le mot Ata (« Tu »), il s'en est souvenu avant de dire 'honen, il a donc commencé celle de semaine, et il termine cette bénédiction. Mais s'il savait que c'était Chabbat, et que c'est sans intention qu'il a commencé par le mot Ata, même s'il est dans la prière de Cha'harit, qui ne commence pas par Ata, il ne termine pas la bénédiction Ata 'honen, car nous le considérons comme s'il s'était trompé, dans la prière de Chabbat, entre l'une et l'autre. Haga (Rema) : Car il peut dire Ata kidachta (« Tu as sanctifié », d'Arvit) ou Ata e'had (« Tu es Un », de Min'ha) (Teroumat HaDéchen, siman 14).
séif 3
- מי שהתפלל תפלה של חול בשבת ולא הזכיר של שבת לא יצא ואם הזכיר של שבת בתוך י"ח אע"פ שלא קבע ברכה לשבת יצא: הגה ובמוסף אפי' לא אמר רק ונעשה לפניך את חובותינו בתמידי יום ובקרבן מוסף יצא (ב"י סי' רפ"ו בשם הרא"ש פ' מי שמתו):Celui qui a prié une prière de semaine pendant Chabbat et n'a pas mentionné la bénédiction de Chabbat ne s'est pas acquitté. Et s'il a mentionné le Chabbat au cours des dix-huit bénédictions, bien qu'il n'ait pas consacré une bénédiction propre au Chabbat, il s'est acquitté. Haga (Rema) : Et à Moussaf, même s'il a dit seulement : « et nous accomplirons devant Toi nos obligations : les sacrifices perpétuels (temidim) du jour et le sacrifice additionnel (Moussaf) », il s'est acquitté (Beit Yossef, siman 286, au nom du Roch, chapitre Mi chemèto).
séif 4
- טעה והתפלל של חול בשבת ולא הזכיר של שבת אם עקר רגליו חוזר לראש ואם לא עקר רגליו אע"פ שסיים תפלתו אינו חוזר אלא לשל שבת (וש"צ ששכח של שבת בשחרית ע"ל סי' קכ"ו):S'il s'est trompé et a prié la prière de semaine pendant Chabbat, et n'a pas mentionné le Chabbat : s'il a déplacé ses pieds (achevé sa prière et reculé), il recommence au début ; et s'il n'a pas déplacé ses pieds, bien qu'il ait terminé sa prière, il ne revient qu'à la bénédiction de Chabbat. Haga (Rema) : (Et pour l'officiant qui a oublié la bénédiction de Chabbat à Cha'harit, voir plus haut, siman 126.)
séif 5
- הטועה בתפל' שבת והחליף של זו בזו אינו חוזר וי"א שאם החליף של מוסף באחרת או אחרת בשל מוסף חוזר:Celui qui se trompe dans la prière de Chabbat et a échangé celle de l'une (des prières) avec l'autre (par exemple, il a dit à Cha'harit la bénédiction centrale d'Arvit) ne recommence pas. Et certains disent que s'il a échangé celle de Moussaf avec une autre, ou une autre avec celle de Moussaf, il recommence.
séif 6
- חוזרים לומר ויכלו משום יום טוב שחל להיו' בשב' שאין אומרים אותו בתפלה וגם להוציא למי שאינו יודע ואומרים אותו בקול רם ומעומד:On répète Vaye'khoulou (après l'Amida) à cause du Yom Tov qui tombe pendant Chabbat, où on ne le dit pas dans la prière (l'Amida), et aussi pour en acquitter celui qui ne sait pas (le dire) ; et on le dit à voix haute et debout.
séif 7
- ואומר שליח צבור ברכה אחת מעין שבע ואין היחיד אומר אותה: הגה מיהו אם היחיד רוצה להחמיר על עצמו יכול לאומרה בלא פתיחה ובלא חתימה וכן נוהגין הצבור לאמרה עם שליח צבור בלא פתיחה וחתימה (אבודרהם וכל בו):Et l'officiant dit une bénédiction résumant les sept (Me'eine Cheva, bénédictions de l'Amida de Chabbat) ; et le particulier (qui prie seul) ne la dit pas. Haga (Rema) : Toutefois, si le particulier veut être rigoureux envers lui-même, il peut la dire sans l'ouverture et sans la conclusion (de bénédiction) ; et de même, l'assemblée a l'usage de la dire avec l'officiant, sans ouverture ni conclusion (Aboudarham et Kol Bo).
séif 8
- יו"ט שחל להיו' בשבת אינו מזכיר של יו"ט בברכה מעין שבע (פי' ברכת אל עליון קונה וכו'):Lorsque Yom Tov tombe pendant Chabbat, on ne mentionne pas le Yom Tov dans la bénédiction résumant les sept. Haga (Rema) : (Explication : dans la bénédiction « D.ieu Très-Haut, Créateur du ciel et de la terre », etc.)
séif 9
- אין אומרים ברכה מעין שבע בבית חתנים ואבלים דליכא טעמא דמאחרין לבא שיהיו ניזוקין:On ne dit pas la bénédiction résumant les sept dans la maison de nouveaux mariés ou d'endeuillés (où l'on prie en minyan), car la raison de son institution n'y existe pas : que ceux qui tardent à venir (à la synagogue des champs) soient exposés au danger.
séif 10
- אף בשבת שאחר י"ט אומרים ברכה מעין שבע:Même le Chabbat qui suit (le premier soir de) Yom Tov, on dit la bénédiction résumant les sept.
séif 11
- אין לדבר בשעה שאומרים ויכלו ולא בשעה שאומר ש"ץ ברכה מעין שבע:On ne doit pas parler pendant qu'on dit Vaye'khoulou, ni pendant que l'officiant dit la bénédiction résumant les sept.
séif 12
- אם התפלל של חול ולא הזכיר של שבת או שלא התפלל כלל ושמע משליח ציבור ברכה מעין שבע מראש ועד סוף יצא:S'il a prié la prière de semaine et n'a pas mentionné le Chabbat, ou s'il n'a pas prié du tout, et qu'il a entendu de l'officiant la bénédiction résumant les sept, du début à la fin, il s'est acquitté.
séif 13