Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 268 →- (א) אומר ויכלו - דאמר רב המנונא כל המתפלל ואומר ויכלו כאלו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית אל תקרי ויכולו אלא ויכלו פירוש הקב"ה והוא. ומ"מ בדיעבד אם לא אמרו אין מחזירין אותו וכ"ש לדידן דאומרים בקידוש ויכלו [פמ"ג]. בנוסח אתה קדשת צריך להפסיק מעט בין לשמך ותכלית כדי שלא יהיה כחוזר למעלה ח"ו וכן בויכלו יפסיק בין אלהים ובין את [א"ר]. המנהג לומר בליל שבת וינוחו בה וביום וינוחו בו ובמנחה וינוחו בם [שכנה"ג ע"ש הטעם]:(1) On dit Vaye'khoulou – Car Rav Hamenouna a dit : quiconque prie et dit Vaye'khoulou, c'est comme s'il devenait l'associé du Saint, béni soit-Il, dans l'œuvre de la Création ; ne lis pas vaye'khoulou (« ils furent achevés ») mais vaye'khalou (« ils achevèrent ») ; explication : le Saint, béni soit-Il, et lui. Néanmoins, bediavad (a posteriori), s'il ne l'a pas dit, on ne le fait pas recommencer, et à plus forte raison pour nous, qui disons Vaye'khoulou au Kiddouch [Peri Megadim]. Dans le texte Ata kidachta, il faut faire une petite pause entre lichmékha (« pour Ton Nom ») et takhlit (« le but »), afin que cela ne soit pas comme s'il revenait vers ce qui précède – à D.ieu ne plaise ; et de même, dans Vaye'khoulou, qu'il fasse une pause entre Elokim et èt [Eliya Rabba]. L'usage est de dire le soir de Chabbat veyanou'hou va (« et ils se reposeront en elle »), le jour veyanou'hou vo (« en lui »), et à Min'ha veyanou'hou vam (« en eux ») [Knesset HaGuedola ; voir là-bas la raison].
séif katan 1
- (ב) גומר וכו' - הטעם הוא דבדין הוא דבעי לצלויי י"ח ברכות בשבת כמו בחול ולהזכיר קדושת היום בעבודה כמו בר"ח וחוש"מ ורק משום כבוד שבת לא אטרחוהו רבנן ותקנו ברכה אחת אמצעית לשבת ולכן בדיעבד שהתחיל הברכה גומרה שהיא ראויה לו מן הדין ואח"כ מתחיל הברכה המיוחדת לשבת:(2) Il termine, etc. – La raison en est que selon la stricte loi, il faudrait prier dix-huit bénédictions pendant Chabbat comme en semaine, et mentionner la sainteté du jour dans la bénédiction Avoda (Retsé), comme à Roch 'Hodech et à 'Hol HaMoèd ; et c'est seulement par honneur pour le Chabbat que les Sages ne lui ont pas imposé cet effort, et ils ont institué une seule bénédiction centrale pour le Chabbat. C'est pourquoi, bediavad, s'il a commencé la bénédiction (de semaine), il la termine, car elle lui convient selon la stricte loi, et ensuite il commence la bénédiction propre au Chabbat.
séif katan 2
- (ג) של שבת - וה"ה בכל זה לענין יו"ט:(3) Celle de Chabbat – Et il en est de même pour tout cela en ce qui concerne Yom Tov.
séif katan 3
- (ד) וי"א דבמוסף וכו' - דסבירא להו דבמוסף לא שייך כלל תפלת י"ח ברכות דאף בחול א"א רק שבע ברכות ולכך פוסק אפילו באמצע ברכה וטעם הדעה קמייתא דבדיעבד גם במוסף אם התפלל י"ח ברכות ורק הוסיף בה ונעשה לפניך חובותינו בתמידי יום ובקרבן מוסף יצא וכדאיתא בס"ד לכך גם לה שייך בדיעבד הברכה של חול:(4) Et certains disent qu'à Moussaf, etc. – Car ils estiment qu'à Moussaf, la prière de dix-huit bénédictions ne s'applique pas du tout, car même en semaine (à Roch 'Hodech) on n'y dit que sept bénédictions ; c'est pourquoi il s'interrompt même au milieu d'une bénédiction. Et la raison de la première opinion est que, bediavad, même à Moussaf, s'il a prié dix-huit bénédictions et a seulement ajouté : « et nous accomplirons devant Toi nos obligations, les sacrifices perpétuels du jour et le sacrifice additionnel », il s'est acquitté, comme il est dit au séif 4 ; c'est pourquoi, pour elle aussi (la prière de Moussaf), la bénédiction de semaine s'applique bediavad.
séif katan 4
- (ה) פוסק אפילו וכו' - וכן פסקו האחרונים משום ספק ברכה לבטלה:(5) Il s'interrompt même, etc. – Et c'est ainsi que les A'haronim ont tranché, à cause du doute de bénédiction prononcée en vain.
séif katan 5
- (ו) כשאמר תיבת אתה - עיין בב"י דסבירא ליה דאפילו בערבית ומנחה שיכול לסיים באתה קדשת ואתה אחד מ"מ כיון שכונתו היתה לתפלת חול מקרי התחיל בשל חול וגומר ברכת אתה חונן והמ"א חולק עליו וס"ל דדוקא בתפלת שחרית שאינו מתחיל בתיבת אתה ומינכר בדבורו שהוא לשם חול אבל בערבית ומנחה כיון דלא מינכר בדבורו לא מקרי ע"י זה התחיל בשל חול ויאמר אתה קדשת ואתה אחד וכן דעת הפמ"ג והדה"ח:(6) Lorsqu'il a dit le mot Ata – Voir le Beit Yossef, qui estime que même à Arvit et à Min'ha, où il peut terminer par Ata kidachta et Ata e'had, néanmoins, puisque son intention était pour la prière de semaine, cela s'appelle « il a commencé celle de semaine », et il termine la bénédiction Ata 'honen. Et le Maguen Avraham le conteste et estime que cela ne vaut que pour la prière de Cha'harit, qui ne commence pas par le mot Ata, de sorte qu'il est manifeste dans sa parole que c'est en vue de la prière de semaine ; mais à Arvit et à Min'ha, puisque ce n'est pas manifeste dans sa parole, cela ne s'appelle pas, de ce fait, « avoir commencé celle de semaine », et il dira Ata kidachta et Ata e'had. Et tel est l'avis du Peri Megadim et du Derekh Ha'Hayim.
séif katan 6
- (ז) ושלא בכונה - ר"ל שנכשל בלשונו מחמת הרגלו דחול אבל לא נתכוין לשם תפלת חול לכך לא חשבינן ליה כהתחיל תפלת חול. ודוקא אם התחיל רק תיבת אתה אבל אם אמר אתה חונן שמוכח שהוא לשם חול אע"ג שהיה רק מחמת שנכשל בלשונו גומר כל אותה הברכה ועיין בבה"ל:(7) Et sans intention – Cela veut dire que sa langue a fourché à cause de son habitude de la prière de semaine, mais il n'avait pas l'intention de dire la prière de semaine ; c'est pourquoi nous ne le considérons pas comme ayant commencé la prière de semaine. Et cela ne vaut que s'il a commencé seulement le mot Ata ; mais s'il a dit Ata 'honen, ce qui prouve que c'est en vue de la prière de semaine, bien que ce ne soit dû qu'au fait que sa langue a fourché, il termine toute cette bénédiction. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 7
- (ח) דחשבינן ליה וכו' - לפי דבתיבת אתה אינו מינכר שהוא לשם אתה חונן דהרי יכול לומר אתה קדשת ואתה אחד וזהו כונת הרמ"א שסיים דהרי יכול לומר וכו' וע"כ דינו כמו שאם היה מתחיל עתה בזמן תפלת שחרית אתה קדשת או אתה אחד ונזכר באמצע הברכה דפוסק ומתחיל תיכף ישמח משה וה"נ כשאומר אתה הוי כאומר אתה קדשת ופוסק ומתחיל ישמח משה ולא הוי כאומר אתה חונן לגמור הברכה:(8) Car nous le considérons, etc. – Parce qu'avec le mot Ata, il n'est pas manifeste que ce soit en vue de Ata 'honen, puisqu'il peut dire Ata kidachta et Ata e'had ; et c'est l'intention du Rema, qui a conclu : « car il peut dire, etc. ». C'est pourquoi sa loi est comme s'il commençait maintenant, au moment de la prière de Cha'harit, Ata kidachta ou Ata e'had, et s'en souvenait au milieu de la bénédiction : il s'interrompt et commence aussitôt Yisma'h Moché ; de même ici, lorsqu'il dit Ata, c'est comme s'il disait Ata kidachta, et il s'interrompt et commence Yisma'h Moché, et ce n'est pas comme s'il disait Ata 'honen, pour qu'il doive terminer la bénédiction.
séif katan 8
- (ט) של חול בשבת - ואם ספק לו אם התפלל של חול או של שבת ג"כ צריך לחזור דמסתמא התפלל של חול כמו שהוא רגיל [א"ר בסי' תכ"ב וח"א]:(9) Celle de semaine pendant Chabbat – Et s'il a un doute s'il a prié celle de semaine ou celle de Chabbat, il doit aussi recommencer, car vraisemblablement il a prié celle de semaine, comme il en a l'habitude [Eliya Rabba au siman 422, et 'Hayé Adam].
séif katan 9
- (י) לא יצא - וה"ה ביו"ט ואפילו ביו"ט שני:(10) Il ne s'est pas acquitté – Et il en est de même à Yom Tov, et même au second jour de Yom Tov.
séif katan 10
- (יא) רק ונעשה וכו' - ר"ל שאמר באחת מן הברכות יהי רצון שנעשה לפניך וכו' וכ"ש אם אמר הנוסח של המוסף כהלכה רק שחיסר הפסוקים של הקרבנות דיצא [אחרונים]:(11) Seulement « et nous accomplirons », etc. – Cela veut dire qu'il a dit dans l'une des bénédictions : « Qu'il soit Ta volonté que nous accomplissions devant Toi, etc. » ; et à plus forte raison, s'il a dit le texte de Moussaf comme il se doit, et a seulement omis les versets des sacrifices, il s'est acquitté [A'haronim].
séif katan 11
- (יב) לא עקר רגליו - עיין לעיל בסימן קי"ז ס"ה ובמ"ב שם:(12) Il n'a pas déplacé ses pieds – Voir plus haut, au siman 117, séif 5, et dans la Michna Beroura là-bas.
séif katan 12
- (יג) לשל שבת - ואפילו נזכר קודם מודים לא יכלול אותה בעבודה לומר רצה נא במנוחתנו ביום השבת דלכתחלה צריך לומר ברכה לקדושת היום ובדיעבד יצא:(13) À celle de Chabbat – Et même s'il s'en souvient avant Modim, il ne l'inclura pas dans la bénédiction Avoda en disant : « Agrée, de grâce, notre repos au jour du Chabbat » ; car lekhat'hila il faut dire une bénédiction propre à la sainteté du jour, mais bediavad il s'est acquitté.
séif katan 13
- (יד) אינו חוזר - שעיקר ברכה רביעית היא רצה במנוחתנו וזה נאמר בכל הברכות של שבת ודוקא כשסיים הברכה אבל אם נזכר באמצע ברכה פוסק:(14) Il ne recommence pas – Car l'essentiel de la quatrième bénédiction est « Agrée notre repos », et cela est dit dans toutes les bénédictions de Chabbat. Et cela ne vaut que lorsqu'il a terminé la bénédiction ; mais s'il s'en souvient au milieu de la bénédiction, il s'interrompt.
séif katan 14
- (טו) ויש אומרים וכו' - האחרונים תמהו על מה שכתוב בלשון וי"א דכו"ע מודים בזה:(15) Et certains disent, etc. – Les A'haronim se sont étonnés de ce que cela soit écrit sous la forme « certains disent », car tous sont d'accord sur ce point.
séif katan 15
- (טז) מוסף באחרת - ואפילו אם האחרת ג"כ מענין השבת כגון ישמח משה וכה"ג כיון שלא נזכר בה מענין קרבן מוסף של שבת וכ"ש אם היא תפלה אחרת לגמרי ודינו כדלעיל דאם עקר רגליו חוזר לראש ואם לא עקר רגליו חוזר לתכנת שבת וכתב הח"א דאם נזכר אחר שסיים הברכה האמצעית קודם שהתחיל רצה יאמר ונעשה לפניך קרבן מוסף ויצא בזה ועיין בבה"ל מש"כ עוד בזה:(16) Moussaf avec une autre – Et même si l'autre traite aussi du Chabbat, comme Yisma'h Moché et semblables, puisqu'il n'y est pas fait mention du sacrifice de Moussaf de Chabbat ; et à plus forte raison si c'est une prière tout à fait différente. Et sa loi est comme on l'a dit plus haut : s'il a déplacé ses pieds, il recommence au début ; et s'il n'a pas déplacé ses pieds, il revient à Tikanta Chabbat. Et le 'Hayé Adam a écrit que s'il s'en souvient après avoir terminé la bénédiction centrale, avant d'avoir commencé Retsé, qu'il dise : « et nous accomplirons devant Toi le sacrifice de Moussaf », et il s'acquitte par là. Et voir dans le Biour Halakha ce que nous avons encore écrit à ce sujet.
séif katan 16
- (יז) אחרת בשל מוסף - היינו שאמר הנוסח תכנת שבת וכונתו היתה לשם שחרית ואף שהזכיר בהברכה מענין שבת אעפ"כ חוזר כיון שאמר מוסף תוך תפלתו ושקר לפני המקום ודינו ג"כ כדלעיל דאם עקר רגליו חוזר לראש ומתפלל תפלה אחרת כהוגן לשם שחרית אבל של מוסף לא יתפלל עוד כי כבר יצא בתפלה הראשונה ידי מוסף אף שכונתו היתה לשל שחרית. ואם נזכר קודם שעקר רגליו בכל מקום שהוא עומד אפלו באמצע ברכה מג' אחרונות פוסק באמצע ומתחיל ישמח משה ועיין בבה"ל:(17) Une autre avec celle de Moussaf – C'est-à-dire qu'il a dit le texte Tikanta Chabbat, alors que son intention était pour Cha'harit. Et bien qu'il ait mentionné le Chabbat dans la bénédiction, il recommence néanmoins, puisqu'il a dit le texte de Moussaf dans sa prière, et c'est un mensonge devant D.ieu (HaMakom). Et sa loi est aussi comme on l'a dit plus haut : s'il a déplacé ses pieds, il recommence au début et prie une autre prière comme il se doit, en vue de Cha'harit ; mais celle de Moussaf, il ne la priera plus, car il s'est déjà acquitté de Moussaf par la première prière, bien que son intention fût pour celle de Cha'harit. Et s'il s'en souvient avant d'avoir déplacé ses pieds, à quelque endroit où il se trouve, même au milieu d'une des trois dernières bénédictions, il s'interrompt au milieu et commence Yisma'h Moché. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 17
- (יח) שאין אומרים אותו וכו' - ואגב שבת זה תקנו לכל השבתות:(18) Où on ne le dit pas, etc. – Et en raison de ce Chabbat-là, ils l'ont institué pour tous les Chabbatot.
séif katan 18
- (יט) ומעומד - לפי שבזה אנו מעידים להקב"ה במעשה בראשית ודין עדים בעמידה כדכתיב ועמדו שני האנשים וטוב לומר אותה ביחד בצבור דעדה שלמה בעינן להעיד להקב"ה ועכ"פ יהיה בשנים. ויחיד המתפלל י"א דאינו חוזר לומר ויכלו דאין עדות ליחיד וי"א דיחיד יכול לומר אבל אין צריך עמידה וטוב שגם היחיד יאמר אבל לא יתכוין לשם עדות אלא כקורא בתורה. כתב מטה משה אם שכח לומר בבהכ"נ יאמר אותו שבקדוש מעומד והמנהג לומר אותו שבקדוש מעומד אף אם אמרו בבהכ"נ [פמ"ג]:(19) Et debout – Parce que par là nous témoignons au sujet du Saint, béni soit-Il, de l'œuvre de la Création, et la loi des témoins est de témoigner debout, comme il est écrit : « Et les deux hommes se tiendront debout » (Deutéronome 19, 17). Et il est bien de le dire ensemble, en communauté, car il faut une assemblée entière pour témoigner au sujet du Saint, béni soit-Il ; et du moins que ce soit à deux. Et pour le particulier qui prie seul, certains disent qu'il ne répète pas Vaye'khoulou, car il n'y a pas de témoignage pour un seul ; et certains disent que le particulier peut le dire, mais qu'il n'a pas besoin de se tenir debout. Et il est bien que le particulier aussi le dise, mais qu'il ne le fasse pas avec l'intention d'un témoignage, mais comme quelqu'un qui lit dans la Torah. Le Maté Moché a écrit : s'il a oublié de le dire à la synagogue, qu'il dise debout celui du Kiddouch ; et l'usage est de dire debout celui du Kiddouch, même si on l'a dit à la synagogue [Peri Megadim].
séif katan 19
- (כ) אחת מעין שבע - הוא מה שהש"ץ אומר אחר התפלה בא"י או"א וכו' קונה שמים וארץ וכו' ונתקנה משום סכנת מזיקים שבתי כנסיות שלהם היו בשדה ולפעמים בנ"א מאחרים לבוא לבהכ"נ וישארו יחידים בבהכ"נ בשדה לפיכך תקנו ברכה זו כדי שבעוד שש"צ מאריך בה יסיימו גם הם תפלתם וגם האידנא לא זזה תקנה ממקומה:(20) Une bénédiction résumant les sept – C'est ce que l'officiant dit après la prière : « Béni sois-Tu, Hachem, notre D.ieu et D.ieu de nos pères, etc. Créateur du ciel et de la terre, etc. ». Et elle a été instituée à cause du danger des démons (mazikin), car leurs synagogues étaient dans les champs, et parfois des gens tardent à venir à la synagogue et resteraient seuls dans la synagogue, dans les champs ; c'est pourquoi ils ont institué cette bénédiction, afin que, pendant que l'officiant la prolonge, eux aussi terminent leur prière. Et aujourd'hui aussi, l'institution n'a pas bougé de sa place (reste en vigueur).
séif katan 20
- (כא) ובלא חתימה - דהיינו שמתחיל מגן אבות עד זכר למעשה בראשית בלבד:(21) Et sans conclusion – C'est-à-dire qu'il commence à Maguen avot (« Bouclier des pères ») jusqu'à « en souvenir de l'œuvre de la Création » seulement.
séif katan 21
- (כב) בלא פתיחה וחתימה - כי עיקר התקנה היה שהש"ץ יברך אותה ע"כ נראה פשוט שמה שנוהגין באיזה מקומות שהש"ץ אומר בקול רם רק עד קונה שמים וארץ ואח"כ אומר בלחש לא יפה הן עושין אלא אחר שסיימו הקהל יתחיל הוא מגן אבות בקול רם:(22) Sans ouverture ni conclusion – Car l'essentiel de l'institution était que l'officiant la récite. C'est pourquoi il semble évident que ce qu'on a l'usage de faire en certains endroits, où l'officiant dit à voix haute seulement jusqu'à « Créateur du ciel et de la terre » et ensuite dit la suite à voix basse, ils ne font pas bien ; mais après que l'assemblée a terminé, qu'il commence Maguen avot à voix haute.
séif katan 22
- (כג) אינו מזכיר וכו' - כי לא תקנוה אלא בשבת ואפילו בשבת אינו חובה מצד הדין רק שתקנוה משום סכנה וכנ"ל ומה דתיקון תיקון ואין להוסיף עליה:(23) On ne mentionne pas, etc. – Car ils ne l'ont instituée que pour Chabbat, et même pour Chabbat, elle n'est pas obligatoire selon la stricte loi, mais ils l'ont instituée seulement à cause du danger, comme on l'a dit plus haut ; et ce qui a été institué a été institué, et on ne doit pas y ajouter.
séif katan 23
- (כד) בבית חתנים וכו' - פי' כשמתפללין בביתם במנין וכ"ש אותן שמתפללין לפרקים במנין בבית אבל כשיש קביעות על איזה ימים ויש ס"ת אצלם וכמו בירידים דומה לבהכ"נ קבוע ואומרים:(24) Dans la maison de nouveaux mariés, etc. – Explication : lorsqu'on prie dans leur maison avec un minyan ; et à plus forte raison ceux qui prient de temps à autre avec un minyan dans une maison. Mais lorsqu'il y a un lieu de prière fixe pour un certain nombre de jours, et qu'ils ont un Séfer Torah, comme lors des foires, c'est semblable à une synagogue fixe, et on la dit.
séif katan 24
- (כה) דליכא טעמא - ובמקום שנוהגין לאמרה אין למחות בידם כ"כ המ"א בשם הרדב"ז אבל הפמ"ג מפקפק בזה דהוי ספק ברכה לבטלה:(25) Car la raison n'existe pas – Et à l'endroit où l'on a l'usage de la dire, on ne doit pas les en empêcher ; c'est ce qu'a écrit le Maguen Avraham au nom du Radbaz. Mais le Peri Megadim émet un doute à ce sujet, car c'est un doute de bénédiction prononcée en vain.
séif katan 25
- (כו) אין לדבר וכו' - בטור בשם ס"ח מעשה בחסיד אחד שראה לחסיד אחר במותו [פי' בחלום] ופניו מוריקות א"ל למה פניך מוריקות א"ל מפני שהייתי מדבר בויכלו בשעה שהיה הצבור אומרים ובמגן אבות וביתגדל עכ"ל:(26) On ne doit pas parler, etc. – Dans le Tour, au nom du Séfer 'Hassidim : il arriva qu'un homme pieux vit un autre homme pieux après sa mort [explication : en rêve], et son visage était verdâtre. Il lui dit : Pourquoi ton visage est-il verdâtre ? Il lui répondit : Parce que je parlais pendant Vaye'khoulou, au moment où l'assemblée le disait, ainsi que pendant Maguen avot et pendant Yitgadal (le Kaddich). Fin de citation.
séif katan 26
- (כז) ושמע מש"ץ וכו' - משום דתפלת ערבית רשות מקילינן בה:(27) Et il a entendu de l'officiant, etc. – Parce que la prière d'Arvit est facultative (rechout), nous sommes indulgents à son égard.
séif katan 27
- (כח) יצא - ולכתחלה יש ליזהר לומר עם הש"ץ מלה במלה מן תחלת הברכה עד סוף בא"י מקדש השבת ואם כבר אמר הש"ץ צריך לחזור ולהתפלל ולא יאמר ביחיד ברכת מעין שבע. גם נכון הדבר שאם נזכר קודם ששמע מהש"ץ הברכה הנ"ל שלא יסמוך ע"ז רק יתפלל עוד הפעם תפלת שבע כסדר [כי יש חולקין על עיקר הדין הזה עיין בטור]:(28) Il s'est acquitté – Et lekhat'hila, il faut veiller à dire avec l'officiant, mot à mot, depuis le début de la bénédiction jusqu'à la fin : « Béni sois-Tu, Hachem, qui sanctifies le Chabbat ». Et si l'officiant l'a déjà dite, il doit recommencer à prier (l'Amida), et il ne dira pas seul la bénédiction résumant les sept. Il convient aussi que, s'il s'en est souvenu avant d'avoir entendu de l'officiant la bénédiction susmentionnée, il ne s'appuie pas sur cela, mais qu'il prie de nouveau la prière des sept bénédictions dans l'ordre [car certains contestent cette loi elle-même ; voir le Tour].
séif katan 28