Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 263 →- מי ומי המדליקין ואם טעו ביום המעונן. ובו יז סעיפים:
יהא זהיר לעשות נר יפה ויש מכוונים לעשות שתי פתילות אחד כנגד זכור ואחד כנגד שמור: הגה ויכולין להוסיף ולהדליק ג' או ד' נרות וכן נהגו. האשה ששכחה פעם אחת להדליק מדלקת כל ימיה ג' נרות (מהרי"ל) כי יכולין להוסיף על דבר המכוון נגד דבר אחר ובלבד שלא יפחות: (אשירי' ומרדכי מס' ר"ה ריש פ' י"ט):Qui sont ceux qui allument, et la loi s'ils se sont trompés un jour nuageux. Ce siman contient 17 séifim.
On veillera à faire une belle lumière. Et certains ont l'intention de faire deux mèches, l'une correspondant à Zakhor (« Souviens-toi du jour du Chabbat », Exode 20, 8) et l'autre correspondant à Chamor (« Garde le jour du Chabbat », Deutéronome 5, 12). Haga (Rema) : On peut en ajouter et allumer trois ou quatre lumières, et tel est l'usage. La femme qui a oublié une fois d'allumer allume tous les jours de sa vie trois lumières (Maharil) ; car on peut ajouter à une chose qui est faite en correspondance avec une autre chose, pourvu qu'on ne diminue pas (Achéri et Mordekhaï, traité Roch Hachana, début du chapitre Yom Tov).séif 1
- אחד האנשים ואחד הנשים חייבים להיות בבתיהם נר דלוק בשבת אפי' אין לו מה יאכל שואל על הפתחים ולוקח שמן ומדליק את הנר שזה בכלל עונג שבת הוא:Les hommes comme les femmes sont obligés d'avoir chez eux une lumière allumée le Chabbat. Même s'il n'a rien à manger, il mendie aux portes, achète de l'huile et allume la lampe, car cela fait partie du plaisir du Chabbat (oneg Chabbat).
séif 2
- הנשים מוזהרות בו יותר מפני שמצויות בבית ועוסקות בצרכי הבית ואם אין ידו משגת לקנות נר לשבת ולקידוש היום נר שבת קודם וכן אם אין ידו משגת לקנות נר שבת ונר לחנוכה נר שבת קודם משום שלום הבית דאין שלום בית בלא נר (ואם אין ידו משגת לקנות יין לקידוש ולקנות נר לחנוכה ע"ל סימן תרע"ח):Les femmes y sont davantage tenues, parce qu'elles se trouvent à la maison et s'occupent des besoins de la maison. Et s'il n'a pas les moyens d'acheter à la fois une lumière pour Chabbat et du vin pour le kiddouch du jour, la lumière de Chabbat a la priorité. Et de même, s'il n'a pas les moyens d'acheter à la fois la lumière de Chabbat et la lumière de 'Hanouka, la lumière de Chabbat a la priorité, en raison de la paix du foyer, car il n'y a pas de paix du foyer sans lumière (et s'il n'a pas les moyens d'acheter à la fois du vin pour le kiddouch et une lumière pour 'Hanouka, voir plus loin, siman 678).
séif 3
- לא יקדים למהר להדליקו בעוד היום גדול שאז אינו ניכר שמדליקו לכבוד שבת וגם לא יאחר ואם רוצה להדליק נר בעוד היום גדול ולקבל עליו שבת מיד רשאי כי כיון שמקבל עליו שבת מיד אין זו הקדמה ובלבד שיהא מפלג המנחה ולמעלה שהיא שעה ורביע קודם הלילה: הגה וע"ל סי' רס"ז ואם היה הנר דולק מבעוד היום גדול יכבנו ויחזור וידליקנו לצורך שבת (טור):Il ne se hâtera pas d'avancer l'allumage pour allumer alors qu'il fait encore grand jour, car alors il n'est pas reconnaissable qu'il l'allume en l'honneur du Chabbat ; et il ne le retardera pas non plus. Et s'il veut allumer la lumière alors qu'il fait encore grand jour et accepter sur lui le Chabbat aussitôt, il en a le droit ; car puisqu'il accepte sur lui le Chabbat aussitôt, ce n'est pas une anticipation, pourvu que ce soit à partir de plag haMin'ha et au-delà, c'est-à-dire une heure et quart avant la nuit. Haga (Rema) : Et voir plus loin, siman 267. Et si la lampe était allumée depuis le grand jour, il l'éteindra et la rallumera pour les besoins du Chabbat (Tour).
séif 4
- כשידליק יברך ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו להדליק נר של שבת אחד האיש ואחד האשה גם בי"ט צריך לברך להדליק נר של י"ט ובי"ה בלא שבת יש מי שאומר שלא יברך וע"ל סי' תר"י: הגה יש מי שאומר שמברכין קודם ההדלקה ויש מי שאומר שמברך אחר ההדלקה (מרדכי סוף ב"מ) וכדי שיהא עובר לעשייתו לא יהנה ממנו עד לאחר הברכה ומשימין היד לפני הנר אחר ההדלקה ומברכין ואח"כ מסלקין היד וזה מקרי עובר לעשייה וכן המנהג (מהרי"ל):Lorsqu'il allume, il récitera la bénédiction : « Béni sois-Tu, Hachem, notre D.ieu, Roi du monde, qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné d'allumer la lumière de Chabbat » – l'homme comme la femme. Le Yom Tov aussi, il faut réciter la bénédiction : « … d'allumer la lumière de Yom Tov ». Et à Yom Kippour qui ne tombe pas un Chabbat, il y a un avis selon lequel on ne récite pas la bénédiction ; et voir plus loin, siman 610. Haga (Rema) : Il y a un avis selon lequel on récite la bénédiction avant l'allumage, et il y a un avis selon lequel on la récite après l'allumage (Mordekhaï, fin du chapitre Bamé Madlikin). Et pour que la bénédiction précède l'accomplissement de l'acte (over laassiyato), il ne profitera pas de la lumière avant d'avoir récité la bénédiction : on place la main devant la lumière après l'allumage, on récite la bénédiction, puis on retire la main ; et cela s'appelle précéder l'acte. Et tel est l'usage (Maharil).
séif 5
- בחורים ההולכים ללמוד חוץ לביתם צריכים להדליק נר שבת בחדרם ולברך עליו אבל מי שהוא אצל אשתו א"צ להדליק בחדרו ולברך עליו לפי שאשתו מברכת בשבילו:Les jeunes gens qui vont étudier hors de chez eux doivent allumer une lumière de Chabbat dans leur chambre et réciter la bénédiction sur elle. Mais celui qui est auprès de sa femme n'a pas besoin d'allumer dans sa chambre ni de réciter la bénédiction, parce que sa femme récite la bénédiction pour lui.
séif 6
- אורח שאין לו חדר מיוחד וגם אין מדליקין עליו בביתו צריך להשתתף בפרוטה:Un invité qui n'a pas de chambre à lui, et pour qui l'on n'allume pas non plus dans sa maison, doit participer aux frais de l'allumage de son hôte en donnant une prouta (petite pièce de monnaie).
séif 7
- ב' או ג' בעלי בתים אוכלים במקום אחד י"א שכל אחד מברך על מנורה שלו ויש מגמגם בדבר ונכון ליזהר בספק ברכות ולא יברך אלא אחד. (הגה אבל אנו אין נוהגין כן):Lorsque deux ou trois maîtres de maison mangent au même endroit, certains disent que chacun récite la bénédiction sur son propre chandelier ; mais il y en a un qui hésite à ce sujet, et il convient d'être prudent en cas de doute sur les bénédictions, et seul l'un d'eux récitera la bénédiction. (Haga (Rema) : Mais nous, nous n'avons pas cet usage.)
séif 8
- המדליקין בזויות הבית ואוכלים בחצר אם אין הנרות ארוכות שדולקות עד הלילה הוי ברכה לבטלה:Ceux qui allument dans les coins de la maison et mangent dans la cour : si les lumières ne sont pas longues au point de brûler jusqu'à la nuit (pour qu'ils en profitent en rentrant), c'est une bénédiction prononcée en vain.
séif 9
- לבעל הלכות גדולות כיון שהדליק נר של שבת חל עליו שבת ונאסר במלאכה ועל פי זה נוהגות קצת נשים שאחר שברכו והדליקו הנרות משליכות לארץ הפתילה שבידן שהדליקו בה ואין מכבות אותה ויש אומרים שאם מתנה קודם שתדליק שאינה מקבלת שבת עד שיאמר החזן ברכו מועיל ויש אומרים שאינו מועיל לה ויש חולקים על בעל הלכות גדולות ואומרים שאין קבלת שבת תלוי בהדלקת הנר אלא בתפלת ערבית שכיון שאמר החזן ברכו הכל פורשין ממלאכתם ולדידן כיון שהתחילו מזמור שיר ליום השבת הוי כברכו לדידהו: הגה והמנהג שאותה אשה המדלקת מקבלת שבת בהדלקה אם לא שהתנה תחלה ואפי' תנאי בלב סגי (מרדכי) אבל שאר בני הבית מותרין במלאכה עד ברכו ועיקר הדלקה תלויה בנרות שמדליקין על השלחן אבל לא בשאר הנרות שבבית (אור זרוע) וצריך להניח הנרות במקום שמדליקין ולא להדליק במקום זה ולהניח במקום אחר (מרדכי פ' ב"מ):Selon le Baal Halakhot Guedolot, dès qu'on a allumé la lumière de Chabbat, le Chabbat s'applique à lui et il lui est interdit de travailler. Et c'est pourquoi certaines femmes ont l'usage, après avoir récité la bénédiction et allumé les lumières, de jeter à terre la mèche (l'allumette) qu'elles ont en main et avec laquelle elles ont allumé, sans l'éteindre. Et certains disent que si elle pose une condition, avant d'allumer, qu'elle n'accepte pas le Chabbat avant que l'officiant ait dit Barekhou, cela est efficace ; et certains disent que cela ne lui est pas efficace. Et certains contestent le Baal Halakhot Guedolot et disent que l'acceptation du Chabbat ne dépend pas de l'allumage de la lumière, mais de la prière du soir : dès que l'officiant a dit Barekhou, tous s'abstiennent de leurs travaux. Et pour nous, dès qu'on a commencé Mizmor chir leyom haChabbat, c'est comme Barekhou pour eux. Haga (Rema) : Et l'usage est que la femme qui allume accepte le Chabbat par l'allumage, à moins qu'elle n'ait posé une condition au préalable ; et même une condition dans le cœur suffit (Mordekhaï). Mais les autres membres de la maison ont le droit de travailler jusqu'à Barekhou. Et l'essentiel de l'allumage dépend des lumières qu'on allume sur la table, et non des autres lumières de la maison (Or Zaroua). Et il faut placer les lumières à l'endroit où on les allume, et non allumer à un endroit et les placer à un autre endroit (Mordekhaï, chapitre Bamé Madlikin).
séif 10
- אע"פ שלא התפללו הקהל עדיין אם קדם היחיד והתפלל של שבת מבע"י חל עליו קבלת שבת ואסור בעשיית מלאכה ואפילו אם אומר שאינו רוצה לקבל שבת:Bien que la communauté n'ait pas encore prié, si un particulier a devancé les autres et a récité la prière de Chabbat alors qu'il faisait encore jour, l'acceptation du Chabbat s'applique à lui, et il lui est interdit de faire des travaux, même s'il dit qu'il ne veut pas accepter le Chabbat.
séif 11
- אם רוב הקהל קבלו עליהם שבת המיעוט נמשכים אחריהם בעל כרחם:Si la majorité de la communauté a accepté sur elle le Chabbat, la minorité est entraînée à sa suite malgré elle.
séif 12
- אדם שבא לעיר בערב שבת וכבר קבלו אנשי העיר עליהם שבת אע"פ שעדיין היום גדול אם היו עליו מעות או שום חפץ מניחו ליפול:Un homme qui arrive dans une ville la veille de Chabbat, alors que les gens de la ville ont déjà accepté sur eux le Chabbat, bien qu'il fasse encore grand jour : s'il avait sur lui de l'argent ou un objet quelconque, il le laisse tomber.
séif 13
- אם ביום המעונן טעו צבור וחשבו שחשכה והדליקו נרות והתפללו תפלת ערבית של שבת ואחר כך נתפזרו העבים וזרחה חמה אינם צריכים לחזור ולהתפלל ערבית אם כשהתפללו היה מפלג המנחה ולמעלה ואם יחיד הוא שטעה בכך צריך הוא לחזור ולהתפלל ערבית ולענין עשיית מלאכה בין צבור בין יחיד מותרים דקבלת שבת היתה בטעות וי"א שאותם שהדליקו נרות אסורים בעשיית מלאכ' ושאר אנשי הבית מותרין וי"א שאותו נר שהודלק לשם שבת אסור ליגע בו ולהוסיף בו שמן אפילו אם כבה אסור לטלטלו:Si, un jour nuageux, la communauté s'est trompée et a cru qu'il faisait nuit, a allumé les lumières et récité la prière du soir de Chabbat, et qu'ensuite les nuages se sont dispersés et le soleil a brillé, ils n'ont pas besoin de prier de nouveau la prière du soir, si, lorsqu'ils ont prié, c'était à partir de plag haMin'ha et au-delà. Mais si c'est un particulier qui s'est ainsi trompé, il doit prier de nouveau la prière du soir. Et quant à faire des travaux, qu'il s'agisse de la communauté ou d'un particulier, ils en ont le droit, car l'acceptation du Chabbat a été faite par erreur. Et certains disent que celles qui ont allumé les lumières ont interdiction de faire des travaux, et que les autres gens de la maison en ont le droit. Et certains disent que la lampe qui a été allumée en vue du Chabbat, il est interdit d'y toucher et d'y ajouter de l'huile ; même si elle s'est éteinte, il est interdit de la déplacer.
séif 14
- מי ששהה להתפלל מנחה בע"ש עד שקבלו הקהל שבת לא יתפלל מנחה באותו בהכ"נ אלא ילך חוץ לאותו בית הכנסת ויתפלל תפלה של חול והוא שלא קבל שבת עמהם אבל אם ענה וקבל שבת עמהם אינו יכול להתפלל תפלת חול אלא יתפלל ערבית שתים:Celui qui a tardé à prier Min'ha la veille de Chabbat jusqu'à ce que la communauté ait accepté le Chabbat ne priera pas Min'ha dans cette synagogue, mais il sortira de cette synagogue et récitera une prière de semaine ; et cela vaut s'il n'a pas accepté le Chabbat avec eux. Mais s'il a répondu et a accepté le Chabbat avec eux, il ne peut plus réciter une prière de semaine, mais il récitera deux fois la prière du soir (la seconde en compensation de Min'ha).
séif 15
- אם בא לבהכ"נ סמוך לקבלת הצבור שבת מתחיל להתפלל מנחה ואע"פ שבעודו מתפלל יקבלו הצבור שבת אין בכך כלום הואיל והתחיל בהיתר:S'il est venu à la synagogue peu avant l'acceptation du Chabbat par la communauté, il commence à prier Min'ha ; et bien que, pendant qu'il prie encore, la communauté accepte le Chabbat, cela ne fait rien, puisqu'il a commencé à un moment permis.
séif 16
- י"א שמי שקיבל עליו שבת קודם שחשכה מותר לומר לישראל חבירו לעשות לו מלאכה: הגה ומותר ליהנות מאותה המלאכה בשבת וכ"ש במוצאי שבת. ומי שמאחר להתפלל במוצאי שבת או שממשיך סעודתו בלילה מתר לומר לחברו ישראל שכבר התפלל והבדיל לעשות לו מלאכתו להדליק לו נרות ולבשל לו ומותר ליהנות ולאכול ממלאכתו כן נ"ל:Certains disent que celui qui a accepté sur lui le Chabbat avant la tombée de la nuit a le droit de dire à un Juif, son prochain, (qui n'a pas encore accepté le Chabbat) de lui faire un travail. Haga (Rema) : Et il est permis de profiter de ce travail le Chabbat, et à plus forte raison à la sortie du Chabbat. Et celui qui tarde à prier à la sortie du Chabbat, ou qui prolonge son repas dans la nuit, a le droit de dire à son prochain juif qui a déjà prié et fait la havdala de lui faire son travail, de lui allumer des lumières et de lui cuisiner ; et il est permis de profiter et de manger de son travail. C'est ce qui me semble.
séif 17