Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 263 →- (א) יהא זהיר וכו' - הנה עיקר הדלקת הנר הוא חובה משום מצות עונג שבת ומחמת הידור מצוה יראה לעשותו יפה ועיין לקמן סי' רס"ד ס"ו:(1) Il faut être attentif, etc. – Voici que l'essentiel de l'allumage de la lampe est une obligation, en raison de la mitsva de oneg Chabbat (le délice du Chabbat), et en raison de l'embellissement de la mitsva (hiddour mitsva), on veillera à la faire belle. Et voir plus loin (siman 264, séif 6).
séif katan 1
- (ב) יפה - ואיתא בש"ס דזוכה עבור זה לבנים תלמידי חכמים דכתיב כי נר מצוה ותורה אור ע"י נר מצוה דשבת בא אור דתורה ולכך ראוי שתתפלל האשה אחר שתגמור ההדלקה והברכה שיתן לה הקב"ה בנים זכרים מאירים בתורה והדלקת הנר צריך להיות בכל החדרים שהולך שם בשבת עכ"פ נר אחד אף שאינו אוכל שם כדי שלא יכשל בעץ או באבן מיהו הברכה תברך על הנר שבמקום אכילה:(2) Belle – Et il est rapporté dans le Talmud que l'on mérite grâce à cela des fils érudits (talmidé 'hakhamim), comme il est écrit : « Car la mitsva est une lampe et la Torah est lumière » (Proverbes 6, 23) : par la lampe de mitsva du Chabbat vient la lumière de la Torah. C'est pourquoi il convient que la femme prie, après avoir terminé l'allumage et la bénédiction, que le Saint, béni soit-Il, lui donne des fils qui brillent dans la Torah. Et l'allumage de la lampe doit se faire dans toutes les pièces où l'on circule pendant Chabbat, au moins une lampe par pièce, même si l'on n'y mange pas, afin de ne pas trébucher sur un bois ou une pierre. Toutefois, la bénédiction, on la récitera sur la lampe qui se trouve à l'endroit du repas.
séif katan 2
- (ג) לעשות - ואם מעותיו מצומצמין נראה שטוב יותר שיקנה אחד יפה ולא שנים גרועין:(3) De faire – Et si ses moyens sont limités, il semble qu'il vaut mieux acheter une lampe belle plutôt que deux médiocres.
séif katan 3
- (ד) שתי פתילות - היינו כשהוא דולק שמן בנר ואם הדלקתו הוא בנרות עושה שני נרות. ומותר להדליק מנר לנר בין אם מדליק שנים או יותר ואין בזה משום בזוי מצוה דכולן של מצוה הם אבל אסור להדליק קיסם או נר של חול מנר של שבת משום בזוי מצוה. ונהגו להחמיר בזה אפילו אם כונתו כדי להדליק בו נר אחר של שבת ועיין בבה"ל:(4) Deux mèches – C'est-à-dire lorsqu'on allume de l'huile dans une lampe ; mais si l'on allume avec des bougies, on fait deux bougies. Et il est permis d'allumer d'une lampe à l'autre, que l'on en allume deux ou davantage, et il n'y a pas là de mépris de la mitsva, car toutes sont de mitsva. Mais il est interdit d'allumer un copeau ou une bougie profane à partir d'une lampe de Chabbat, en raison du mépris de la mitsva. Et on a l'usage d'être rigoureux en cela même si l'intention est d'allumer avec ce copeau une autre lampe de Chabbat. Et voir dans le Biour Halakha.
séif katan 4
- (ה) אחד וכו' - ויש שמכוונין לעשות נר של שעוה משני נרות קלועים ביחד זכר למה שאמרו חז"ל דזכור ושמור בדבור אחד נאמרו ומנהג הגון הוא אבל אותן האנשים שמדבקין אותן בשעת הדלקה סמוכין זה לזה שלא כדין עושין כי לבסוף מתחממות זו מזו ונוטף השעוה עי"ז וגם נכפלות ונופלות. אסור להדליק נרות של שבת משעוה הבאה מבית תפלתם של א"י אפילו באופן שמותר להדיוט כגון שבטלו הא"י אפ"ה אסור למצוה משום דמאיס [מלעיל סימן קנ"ד סי"א] ועיין בפמ"ג שכתב דאם אין לו נר אחר כ"א זה דשרי ומ"מ לא יברך על זה ועיין לעיל סימן קנ"ד סי"א ובמש"כ שם:(5) Une, etc. – Et certains ont soin de faire une bougie de cire de deux bougies tressées ensemble, en souvenir de ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie : « Zakhor et Chamor ont été dits en une seule parole » ; et c'est un usage convenable. Mais ces gens qui les collent l'une à l'autre au moment de l'allumage, proches l'une de l'autre, agissent de façon incorrecte, car à la fin elles se chauffent l'une l'autre et la cire coule de ce fait, et aussi elles se plient et tombent. Il est interdit d'allumer les lampes de Chabbat avec de la cire provenant de la maison de culte des non-Juifs, même dans un cas où c'est permis à un particulier pour un usage ordinaire, par exemple lorsque les non-Juifs l'ont annulée (de son statut d'objet de culte) ; malgré cela, c'est interdit pour une mitsva, car c'est répugnant (plus haut, siman 154, séif 11). Et voir dans le Peri Megadim, qui a écrit que s'il n'a pas d'autre lampe que celle-ci, c'est permis ; néanmoins, il ne récitera pas de bénédiction dessus. Et voir plus haut, siman 154, séif 11, et ce que nous y avons écrit.
séif katan 5
- (ו) להוסיף - ויש נוהגין להדליק ז' נרות כנגד ז' ימי השבוע ויש עשרה כנגד עשרת הדברות ואין צריכין להיות כולן על השלחן:(6) Ajouter – Et certains ont l'usage d'allumer sept lampes, correspondant aux sept jours de la semaine, et certains dix, correspondant aux Dix Commandements. Et elles n'ont pas besoin d'être toutes sur la table.
séif katan 6
- (ז) ג' נרות - מיירי בשהיתה רגילה בשנים ואם היתה רגילה מתחלה בשלשה צריכה להדליק כל ימיה ד' ואם שכחה כמה פעמים צריכה להוסיף בכל פעם עוד נר אחד יותר והכל משום קנס כדי שתהא זהירה בכבוד שבת וע"כ אם נאנסה ולא הדליקה כגון שהיתה בבית האסורים וכיוצא בזה א"צ להוסיף. כתב הא"ר דבאשה עניה יש להקל בששכחה שתוסיף כל ימיה מעט שמן בנר ואם היא מדלקת נרות תדליק תמיד נר אחד מעט יותר ארוך מבתחלה:(7) Trois lampes – Il s'agit du cas où elle avait l'habitude d'en allumer deux ; mais si elle avait au départ l'habitude d'en allumer trois, elle doit en allumer quatre tous les jours de sa vie. Et si elle a oublié plusieurs fois, elle doit ajouter à chaque fois encore une lampe de plus. Et tout cela est en raison d'une amende, afin qu'elle soit attentive à l'honneur du Chabbat. C'est pourquoi, si elle a été empêchée par un cas de force majeure et n'a pas allumé, par exemple si elle était en prison ou un cas semblable, elle n'a pas besoin d'ajouter. L'Eliya Rabba a écrit que pour une femme pauvre, on peut être indulgent lorsqu'elle a oublié : elle ajoutera tous les jours de sa vie un peu d'huile dans la lampe ; et si elle allume des bougies, elle allumera toujours une bougie un peu plus longue qu'auparavant.
séif katan 7
- (ח) דבר המכוון - ר"ל ששתי נרות הוא מכוון כנגד זכור ושמור וכנ"ל:(8) Chose qui correspond – C'est-à-dire que les deux lampes correspondent à Zakhor et Chamor, comme mentionné plus haut.
séif katan 8
- (ט) אין לו וכו' - אין הכונה דאין לו כלל מה יאכל דבזה מוטב שיחזור על הפתחים כדי לקנות לחם לשבת דיקיים בזה מצות קידוש וגם עיקר סעודת שבת אלא הכונה שאין לו לאכול משל עצמו שהוא מתפרנס מקופת הצדקה אפ"ה צריך להשתדל להשיג ג"כ נר לשבת. ומי שיש לו מעות מצומצמין מצות לחם לסעודת שבת קודם לכל ונר לשבת קודם ליקח משאר מאכלים דאף דשאר מאכלים ובשר הוא ג"כ בכלל עונג שבת מ"מ נר עדיף יותר משום שלום בית וכדלקמן. ומיהו משום נר די נר אחד לחוד והשאר יוציא על מאכלי שבת כדאמרינן בגמרא דאפילו עני צריך לעשות דבר מועט לכבוד שבת. ועיין במה שכתבנו לעיל בסימן רמ"ב במ"ב:(9) Il n'a pas, etc. – L'intention n'est pas qu'il n'a rien du tout à manger, car dans ce cas il vaut mieux qu'il fasse du porte-à-porte pour acheter du pain pour Chabbat, afin d'accomplir par là la mitsva du Kiddouch et aussi l'essentiel du repas de Chabbat. L'intention est plutôt qu'il n'a pas de quoi manger de ses propres biens, car il est entretenu par la caisse de charité ; malgré cela, il doit s'efforcer d'obtenir aussi une lampe pour Chabbat. Et celui dont l'argent est limité : la mitsva du pain pour le repas de Chabbat passe avant tout, et la lampe pour Chabbat passe avant l'achat des autres aliments ; car bien que les autres aliments et la viande fassent aussi partie du oneg Chabbat, néanmoins la lampe est préférable, en raison de la paix du foyer (chalom bayit), comme il est dit plus loin. Toutefois, pour la lampe, une seule lampe suffit, et il dépensera le reste pour les aliments de Chabbat, comme nous disons dans la Guemara que même un pauvre doit faire une petite chose en l'honneur du Chabbat. Et voir ce que nous avons écrit plus haut, siman 242, dans la Michna Beroura.
séif katan 9
- (י) על הפתחים וכו' - דהוא עיקר עונג סעודת שבת ומיהו אין צריך לזה רק בשביל נר אחד:(10) Aux portes, etc. – Car c'est (le pain) l'essentiel du délice du repas de Chabbat. Toutefois, il n'a besoin de cela (faire du porte-à-porte) que pour une seule lampe.
séif katan 10
- (יא) הנשים מוזהרות - ואפילו אם ירצה הבעל להדליק בעצמו האשה קודמת אם לא שיש הרבה נרות יכול הוא ג"כ להדליק. וכשהיא יולדת בשבת ראשונה מדליק הבעל ומברך. ובימי נדותה האשה מברכת בעצמה [אחרונים]:(11) Les femmes sont enjointes – Et même si le mari veut allumer lui-même, la femme a la priorité ; sauf s'il y a beaucoup de lampes, il peut lui aussi allumer. Et lorsqu'elle a accouché, le premier Chabbat, c'est le mari qui allume et récite la bénédiction. Et pendant les jours de sa nidda, la femme récite elle-même la bénédiction (les A'haronim).
séif katan 11
- (יב) מפני שמצויות - ועוד טעם מפני שכבתה נר שלו עולם שגרמה מיתה לאדה"ר. ומ"מ טוב שהאיש יתקן הנרות [כתבים]:(12) Parce qu'elles se trouvent – Et une autre raison : parce qu'elle a éteint la lampe du monde, en ce qu'elle a causé la mort d'Adam HaRichon (le premier homme). Néanmoins, il est bien que l'homme prépare les lampes (les Écrits du Ari).
séif katan 12
- (יג) נר שבת קודם - ואע"ג דקידוש דאורייתא מ"מ על היין דרבנן דמן התורה יוצא בתפלה וכמו שנכתוב בסימן רע"א ועוד דהא יכול לקדש על הפת:(13) La lampe de Chabbat a la priorité – Et bien que le Kiddouch soit de la Torah, néanmoins le Kiddouch sur le vin est d'ordre rabbinique, car selon la Torah on est quitte par la prière, comme nous l'écrirons au siman 271 ; et de plus, il peut faire le Kiddouch sur le pain.
séif katan 13
- (יד) משום שלום הבית - ואם יש לו נר אחד סגי ויוציא המותר לקידוש או לנר חנוכה. וגם לחנוכה בנר אחד סגי. ואם יש לו נר אחד לשבת ונר אחד לחנוכה ויש לו עוד מעט מעות נ"ל דטוב יותר לקנות עוד נרות לחנוכה להיות מן המהדרין וכמו שבארתי בבה"ל. כתב המ"א דאשה סומא ג"כ יכולה לברך על נר שבת דהא נהנית ג"כ מהמאורות ומיהו אם יש לה בעל שהוא פקח הוא יברך ואם אוכלת בשלחן אחד עם אחרים שברכו והדליקו לא תברך דהא עיקר הטעם שכולם מברכין משום שמחה יתירה שיש ע"י ריבוי הנרות כמ"ש בסעיף ח' והא ליכא שמחה גבה:(14) En raison de la paix du foyer – Et s'il a une lampe, cela suffit, et il dépensera le surplus pour le Kiddouch ou pour la lampe de 'Hanouka. Et aussi pour 'Hanouka, une seule lampe suffit. Et s'il a une lampe pour Chabbat et une lampe pour 'Hanouka, et qu'il lui reste encore un peu d'argent, il me semble qu'il vaut mieux acheter encore des lampes pour 'Hanouka, afin d'être parmi les mehadrin (ceux qui embellissent la mitsva), comme je l'ai expliqué dans le Biour Halakha. Le Maguen Avraham a écrit qu'une femme aveugle peut aussi réciter la bénédiction sur la lampe de Chabbat, puisqu'elle aussi profite des luminaires (indirectement). Toutefois, si elle a un mari voyant, c'est lui qui récitera la bénédiction ; et si elle mange à une même table avec d'autres qui ont récité la bénédiction et allumé, elle ne récitera pas la bénédiction, car la raison principale pour laquelle tous récitent la bénédiction est la joie supplémentaire qui provient de la multiplication des lampes, comme il est écrit au séif 8, et cette joie n'existe pas chez elle.
séif katan 14
- (טו) בעוד היום גדול - היינו כשהוא זמן הרבה קודם תוספת שבת וזמן תוספת שבת להשו"ע הוא מעט קודם סוף השקיעה ועיין בבאור הלכה. ועיין בסימן רס"א במ"ב ס"ק כ"ג דמסקינן שם דמי שפורש עצמו ממלאכה חצי שעה או עכ"פ שליש שעה קודם השקיעה אשרי לו דהוא יוצא בזה ידי כל הראשונים:(15) Alors qu'il fait encore grand jour – C'est-à-dire lorsque c'est longtemps avant le temps de tossefet Chabbat (l'ajout au Chabbat) ; et le temps de tossefet Chabbat, selon le Choulhan Aroukh, est un peu avant la fin du coucher du soleil ; et voir dans le Biour Halakha. Et voir au siman 261, dans la Michna Beroura, séif katan 23, où nous avons conclu que celui qui se retire du travail une demi-heure, ou au moins un tiers d'heure, avant le coucher du soleil, heureux est-il, car il est ainsi quitte selon tous les Richonim.
séif katan 15
- (טז) לא יאחר - היינו היכא שהוא מדליק בצמצום בסוף זמן המותר והטעם משום דשמא בין כך ובין כך יאחר הזמן ועיין לעיל בסימן רס"ב סקי"א במ"ב:(16) Il ne tardera pas – C'est-à-dire lorsqu'il allume de justesse, à la fin du temps permis ; et la raison est que peut-être, entre-temps, il dépassera l'heure. Et voir plus haut, siman 262, séif katan 11, dans la Michna Beroura.
séif katan 16
- (יז) ולקבל עליו וכו' - היינו שיפרוש עצמו מכל מלאכות האסורות ואפילו מאותם דברים שהם אסורים מדרבנן:(17) Et accepter sur soi, etc. – C'est-à-dire qu'il se retire de tous les travaux interdits, et même des choses qui sont interdites d'ordre rabbinique.
séif katan 17
- (יח) ולמעלה - אבל קודם פלג המנחה אין קבלתו קבלה אף בדיעבד ועיין בסימן רס"א ס"ק כ"ה במ"ב:(18) Et au-delà – Mais avant pelag haMin'ha (le milieu de l'après-midi tardif), son acceptation n'est pas une acceptation, même bediavad (a posteriori). Et voir au siman 261, séif katan 25, dans la Michna Beroura.
séif katan 18
- (יט) הלילה - היינו צאת ג' כוכבים ודעת הלבוש והגר"א דפלג המנחה הוא שעה ורביע קודם השקיעה. ולכו"ע שעה ורביע זו היא שעה זמנית דהיינו שמתחלק כל יום לי"ב חלקים לפי שעותיו בין שהוא ארוך או קצר להשו"ע מתחלק מעה"ש עד צאת הכוכבים ולהלבוש והגר"א מזריחת השמש עד השקיעה:(19) La nuit – C'est-à-dire la sortie de trois étoiles. Et l'avis du Levouch et du Gaon de Vilna est que pelag haMin'ha est une heure et quart avant le coucher du soleil. Et selon tous, cette heure et quart est en heures relatives (cha'ot zmaniyot), c'est-à-dire que chaque jour est divisé en douze parties selon ses heures, qu'il soit long ou court : selon le Choulhan Aroukh, on divise depuis l'aube jusqu'à la sortie des étoiles, et selon le Levouch et le Gaon de Vilna, depuis le lever du soleil jusqu'au coucher.
séif katan 19
- (כ) מבעוד היום גדול - אפילו אם היה אחר פלג המנחה ומיירי שהיה דלוק לענין אחר אבל אם הדליק לצורך שבת אף שלא קבל עליו שבת בהדלקתו מ"מ אין צריך לכבותו אף דלכתחלה לא היה לו להדליק כ"כ מקודם שאינו ניכר שמדליקין לצורך שבת מ"מ בדיעבד ש"ד ועיין בבה"ל:(20) Alors qu'il faisait encore grand jour – Même si c'était après pelag haMin'ha. Et il s'agit du cas où la lampe était allumée pour un autre usage ; mais s'il l'a allumée pour les besoins du Chabbat, bien qu'il n'ait pas accepté sur lui le Chabbat par son allumage, néanmoins il n'a pas besoin de l'éteindre. Bien que lekhat'hila il n'aurait pas dû allumer si tôt, car on ne reconnaît pas que l'on allume pour les besoins du Chabbat, néanmoins bediavad, c'est valable. Et voir dans le Biour Halakha.
séif katan 20
- (כא) כשידליק - י"א כשיש חופה בע"ש ומאחרין בה עד אחר שקיעת החמה והאשה אינה רוצה לקבל שבת לפני החופה פן תצטרך לעשות עוד איזה דבר האסור בשבת ע"כ תדליק הנר בלא ברכה קודם החופה ואח"כ בחשיכה תפרוס ידיה על הנרות ותברך או כשהוא עדיין בין השמשות אחר החופה תאמר לא"י להדליק דלא גזרו על שבות בה"ש לצורך מצוה וכנ"ל בסימן רס"א והיא תברך ותמהו האחרונים ע"ז דלא שייך ברכה בדלוקה ועומדת ובפרט דעתה הוא זמן איסור להדליק ואיך תאמר וצונו להדליק ועל אידך תקנה דתאמר לא"י להדליק ג"כ קשה הא אין שליחות לא"י וא"כ היא אינה מדלקת ואיך תברך ואפילו ישראל המצוה לחבירו להדליק ג"כ דעת הדה"ח דהמצוה לא יברך רק המדליק כ"ש בזה דהאשה לא תברך ומסקי האחרונים עצה אחרת לזה דהיינו לפי מה דקיי"ל דיכולה לברך ולהתנות עכ"פ בלצורך שאינה מקבלת שבת בהדלקה ה"נ בעניננו הוי לצורך ותדליק ותברך קודם שהולכת לחופה ותתנה וה"ה נמי באשה שחל ליל טבילתה בע"ש תדליק ותברך קודם הליכתה לבית הטבילה ותתנה שאינה מקבלת שבת עד אחר רחיצה וחפיפה:(21) Lorsqu'elle allumera – Certains disent : lorsqu'il y a une 'houppa (cérémonie de mariage) la veille de Chabbat et qu'on la retarde jusqu'après le coucher du soleil, et que la femme ne veut pas accepter le Chabbat avant la 'houppa, de peur d'avoir besoin de faire encore quelque chose d'interdit pendant Chabbat, alors elle allumera la lampe sans bénédiction avant la 'houppa, puis, à la tombée de la nuit, elle étendra ses mains sur les lampes et récitera la bénédiction ; ou bien, lorsque c'est encore bein hachmachot (le crépuscule) après la 'houppa, elle dira à un non-Juif d'allumer, car les Sages n'ont pas décrété sur un chevout (interdit rabbinique) pendant bein hachmachot pour les besoins d'une mitsva, comme il est dit plus haut au siman 261, et elle récitera la bénédiction. Mais les A'haronim s'en sont étonnés, car une bénédiction n'a pas de sens sur une lampe déjà allumée ; et surtout que maintenant c'est le moment de l'interdiction d'allumer, et comment dira-t-elle « et nous a ordonné d'allumer » ? Et sur l'autre solution, qu'elle dise à un non-Juif d'allumer, il y a aussi une difficulté : il n'y a pas de mandat (chli'hout) pour un non-Juif ; dès lors, ce n'est pas elle qui allume, et comment récitera-t-elle la bénédiction ? Et même pour un Juif qui ordonne à son prochain d'allumer, l'avis du Derekh Ha'Hayim est que celui qui ordonne ne récitera pas la bénédiction, mais seulement celui qui allume ; à plus forte raison ici la femme ne récitera pas la bénédiction. Et les A'haronim concluent un autre conseil pour cela : à savoir, selon ce que nous tenons, qu'elle peut réciter la bénédiction et poser une condition, du moins en cas de besoin, qu'elle n'accepte pas le Chabbat par l'allumage ; de même dans notre cas, c'est un cas de besoin, et elle allumera et récitera la bénédiction avant d'aller à la 'houppa, et posera la condition. Et de même aussi pour une femme dont la nuit d'immersion (au mikvé) tombe la veille de Chabbat : elle allumera et récitera la bénédiction avant d'aller au lieu d'immersion, et posera la condition qu'elle n'accepte pas le Chabbat avant d'avoir fini le bain et le lavage ('hafifa).
séif katan 21
- (כב) להדליק נר - ואפילו כשמדליק כמה נרות טוב יותר שיאמר נר כי עיקר החיוב הוא נר אחד:(22) Allumer la lampe – Et même lorsqu'on allume plusieurs lampes, il vaut mieux dire « la lampe » (au singulier), car l'essentiel de l'obligation est une seule lampe.
séif katan 22
- (כג) גם ביו"ט וכו' - ואין צריך לברך זמן על ההדלקה מיהו במקום שנהגו אין למחות בידן:(23) Aussi à Yom Tov, etc. – Et on n'a pas besoin de réciter Chehe'heyanou (la bénédiction « qui nous a fait vivre ») sur l'allumage ; toutefois, là où les femmes ont cet usage, on ne doit pas les en empêcher.
séif katan 23
- (כד) נר של יו"ט - ואם חל יו"ט בשבת אומר של שבת ושל יו"ט:(24) La lampe de Yom Tov – Et si Yom Tov tombe un Chabbat, on dit « du Chabbat et du Yom Tov ».
séif katan 24
- (כה) וע"ל סימן תר"י - דמביא שם המחבר דעת הפוסק המצריך לברך דסבירא ליה דגם יוה"כ אף שאין בו אכילה ושתיה ואין שייך עליו מצות עונג אפילו הכי שייך בו משום שלום בית:(25) Et voir plus loin, siman 610 – Où l'auteur (du Choulhan Aroukh) rapporte l'avis du décisionnaire qui exige de réciter la bénédiction (pour Yom Kippour), car il estime qu'à Yom Kippour aussi, bien qu'il n'y ait ni manger ni boire et que la mitsva de oneg ne s'y applique pas, malgré cela la paix du foyer s'y applique.
séif katan 25
- (כו) קודם ההדלקה - כשאר כל המצות שמברכין עליהן עובר לעשייתן:(26) Avant l'allumage – Comme toutes les autres mitsvot, sur lesquelles on récite la bénédiction avant de les accomplir (over la'assiyatan).
séif katan 26
- (כז) אחר ההדלקה - ס"ל דאם תברך הוי כאלו קבלה לשבת בפירוש ושוב אסורה להדליק וא"כ ביו"ט דלא שייך זה לכ"ע תברך ואח"כ תדליק ודעת המ"א דלא פלוג אבל הרבה אחרונים ס"ל כמ"ש מתחלה:(27) Après l'allumage – Il (cet avis) estime que si elle récite la bénédiction, c'est comme si elle avait accepté le Chabbat explicitement, et elle n'a plus le droit d'allumer. Dès lors, à Yom Tov, où cela ne s'applique pas selon tous, elle récitera la bénédiction et ensuite allumera. Et l'avis du Maguen Avraham est qu'on ne distingue pas (et même à Yom Tov on bénit après). Mais beaucoup d'A'haronim estiment comme ce que j'ai écrit au début.
séif katan 27
- (כח) בחורים - היינו שיש להם נשים אלא שהולכין חוץ לביתם ואף שאשתו מדלקת בביתו אינו נפטר בברכת אשתו כיון שיש לו חדר מיוחד במקום שמתארח שם וכ"ש אם אינו נשוי דמחויב להדליק:(28) Les jeunes gens (ba'hourim) – C'est-à-dire qu'ils ont des femmes, mais vont hors de chez eux ; et bien que sa femme allume dans sa maison, il n'est pas exempté par la bénédiction de sa femme, puisqu'il a une chambre particulière à l'endroit où il est hébergé ; et à plus forte raison s'il n'est pas marié, il est obligé d'allumer.
séif katan 28
- (כט) בחדרם - אפילו החדר מיוחד רק ללון שם ואוכלים בבית אחר:(29) Dans leur chambre – Même si la chambre est réservée seulement pour y dormir et qu'ils mangent dans une autre maison.
séif katan 29
- (ל) ולברך עליו - דהדלקת נר חובה משום שלום בית שלא יכשל בעץ או באבן וצריך להיות הנרות ארוכים שידלקו עד שיבואו לביתם בלילה ובלא"ה הוי ברכה לבטלה [דה"ח]. ועל הירידים שמתאכסנים הרבה בע"ב בחדר אחד ואין הבעה"ב עמהם בחדרם חל עליהם חובת הדלקה בברכה אפילו אם נשיהם מדליקין בביתם ע"כ ישתתפו כולם וידליק אחד ויברך ויכוין להוציא כולם בברכתו וגם הם יכוונו לצאת בברכתו ואם הבעה"ב ג"כ עמהם בחדרם אין צריך להשתתף עמו בפריטי כיון שנשיהם מדליקים בביתם וכדלקמן בס"ז:(30) Et réciter la bénédiction dessus – Car l'allumage de la lampe est une obligation, en raison de la paix du foyer, afin de ne pas trébucher sur un bois ou une pierre. Et les bougies doivent être longues, pour qu'elles brûlent jusqu'à ce qu'ils reviennent chez eux la nuit ; et sinon, c'est une bénédiction prononcée en vain (Derekh Ha'Hayim). Et aux foires, où beaucoup de propriétaires (ba'alé batim) logent dans une même chambre et que le maître de maison n'est pas avec eux dans leur chambre, l'obligation de l'allumage avec bénédiction leur incombe, même si leurs femmes allument chez eux. C'est pourquoi ils s'associeront tous, l'un allumera et récitera la bénédiction, et il aura l'intention d'acquitter tout le monde par sa bénédiction, et eux aussi auront l'intention d'être quittes par sa bénédiction. Et si le maître de maison est aussi avec eux dans leur chambre, ils n'ont pas besoin de s'associer avec lui par une prouta (petite pièce de monnaie), puisque leurs femmes allument chez eux, comme il est dit plus loin au séif 7.
séif katan 30
- (לא) אין צריך וכו' ולברך עליו - אבל להדליק צריך אפילו אינו אוכל שם כדי שלא יכשל בעץ או באבן:(31) Il n'a pas besoin, etc., et de réciter la bénédiction dessus – Mais allumer, il le doit, même s'il n'y mange pas, afin de ne pas trébucher sur un bois ou une pierre.
séif katan 31
- (לב) שאין לו חדר מיוחד - הא אם היה לו חדר מיוחד צריך להדליק ולברך אפילו אם מדליקין עליו בביתו וכנ"ל בס"ו:(32) Qui n'a pas de chambre particulière – Mais s'il avait une chambre particulière, il doit allumer et réciter la bénédiction, même si l'on allume pour lui dans sa maison, comme il est dit plus haut au séif 6.
séif katan 32
- (לג) להשתתף - ובריש סימן תרע"ז הביא המג"א בשם תשובת רש"ל דגם הבחורים צריכין להשתתף ומסיק שם דאפשר דהיינו דוקא כשאוכל בפ"ע אבל אם סמוך על שלחן בעה"ב הרי הוא בכלל ב"ב ע"ש:(33) S'associer – Et au début du siman 677, le Maguen Avraham a rapporté, au nom d'une responsa du Maharchal, que les jeunes gens aussi doivent s'associer (pour la lampe de 'Hanouka) ; et il conclut là qu'il est possible que ce soit seulement lorsqu'il mange à part ; mais s'il dépend de la table du maître de maison, il fait partie des gens de la maison. Voir là-bas.
séif katan 33
- (לד) בפרוטה - וה"ה אם הבעה"ב מקנה לו חלק בנר שלו במתנה וכמ"ש לקמן בסימן תרע"ז לענין נר חנוכה:(34) Par une prouta – Et de même si le maître de maison lui transfère en cadeau une part dans sa lampe, comme il est écrit plus loin au siman 677 au sujet de la lampe de 'Hanouka.
séif katan 34
- (לה) שכל אחד מברך - דכל מה דמיתוסף אורה יש בה שלום בית ושמחה יתירה להנאת אורה בכל זוית וזוית:(35) Que chacun récite la bénédiction – Car tout ce qui ajoute de la lumière comporte la paix du foyer et une joie supplémentaire, par le profit de la lumière dans chaque recoin.
séif katan 35
- (לו) ויש מגמגם - טעמם דבלא"ה יש שם אורה מרובה מנרות שהדליק הראשון:(36) Et certains hésitent – Leur raison : car de toute façon il y a là une abondante lumière provenant des lampes qu'a allumées le premier.
séif katan 36
- (לז) אין נוהגין וכו' - אלא כדעה הראשונה וכתב המ"א בשם השל"ה דמ"מ לא יברכו שנים במנורה אחת שיש לה קנים הרבה ויש מקילין גם בזה. וכתב הפמ"ג דיש לסמוך ע"ז בנשים עניות שאין להם כ"א מנורה אחת:(37) On n'a pas l'usage, etc. – Mais on fait selon le premier avis. Et le Maguen Avraham a écrit au nom du Chla que néanmoins, deux personnes ne réciteront pas la bénédiction sur un même chandelier ayant de nombreuses branches ; et certains sont indulgents même en cela. Et le Peri Megadim a écrit que l'on peut s'appuyer là-dessus pour des femmes pauvres qui n'ont qu'un seul chandelier.
séif katan 37
- (לח) כן - ואם יש לאחד מהן חדר המיוחד לו אע"פ שאינו אוכל שם ואינו משתמש שם שום צורך אכילה לכ"ע יכול לברך שם וכנ"ל בסעיף ו':(38) Ainsi – Et si l'une d'elles a une chambre qui lui est réservée, bien qu'elle n'y mange pas et n'y utilise rien pour les besoins du repas, selon tous elle peut y réciter la bénédiction, comme il est dit plus haut au séif 6.
séif katan 38
- (לט) ואוכלים וכו' - עיין לקמן סוף סימן רע"ג במ"א סקט"ו דאין מותר לאכול בחצר רק דוקא במצטער הרבה בביתו משום זבובים וכיוצא הא לא"ה צריך לאכול דוקא במקום נר ועיין במ"ב מה שכ' שם:(39) Et ils mangent, etc. – Voir plus loin, à la fin du siman 273, dans le Maguen Avraham, séif katan 15, qu'il n'est permis de manger dans la cour que pour celui qui souffre beaucoup dans sa maison à cause des mouches ou d'une chose semblable ; mais sinon, il faut manger précisément à l'endroit de la lampe. Et voir dans la Michna Beroura ce qu'elle a écrit là-bas.
séif katan 39
- (מ) בחצר - משמע דאם אוכל בבית אף שאין דולקת עד הלילה סגי ולא הוי ברכה לבטלה שאף שעדיין יום יש לו הנאה ושמחה בשעת אכילה מן הנרות. ומצוה מן המובחר שיעשה נרות ארוכות שיהיו דולקות עד הלילה אף שרוצה לאכול מבעוד יום:(40) Dans la cour – Cela laisse entendre que s'il mange dans la maison, bien que la lampe ne brûle pas jusqu'à la nuit, cela suffit et ce n'est pas une bénédiction prononcée en vain, car bien qu'il fasse encore jour, il a un profit et de la joie des lampes au moment du repas. Et la mitsva de la meilleure façon (min hamouv'har) est de faire de longues bougies qui brûlent jusqu'à la nuit, même s'il veut manger alors qu'il fait encore jour.
séif katan 40
- (מא) הוי ברכה לבטלה - שכיון שאינו יכול לעשות שום תשמיש אצלן כשחוזר אח"כ לביתו בלילה שלא יכשל בעץ ואבן לית ביה משום שלום בית ואם בבית שהדליק היה קצת חשך ומשתמש שם שום דבר לאור הנרות לצורך סעודה ליכא איסורא אף שאין דולקת עד הלילה ואף שאוכל בחצר:(41) C'est une bénédiction prononcée en vain – Car, puisqu'il ne peut faire aucun usage auprès d'elles, quand il revient ensuite chez lui la nuit, pour ne pas trébucher sur un bois ou une pierre, il n'y a pas là de paix du foyer. Mais si, dans la maison où il a allumé, il faisait un peu sombre et qu'il y utilise quelque chose à la lumière des lampes pour les besoins du repas, il n'y a pas d'interdit, bien qu'elles ne brûlent pas jusqu'à la nuit et bien qu'il mange dans la cour.
séif katan 41
- (מב) והמנהג וכו' - ואם האיש מדליק אפילו כשהוא מברך על הדלקתו וכדלעיל בסעיף ו' ליכא מנהגא ומותר במלאכה ומ"מ טוב להתנות:(42) Et l'usage, etc. – Et si c'est l'homme qui allume, même lorsqu'il récite la bénédiction sur son allumage, comme plus haut au séif 6, il n'y a pas cet usage (de considérer qu'il a accepté le Chabbat), et il lui est permis de faire un travail ; néanmoins, il est bien de poser une condition.
séif katan 42
- (מג) מקבלת שבת - ותתפלל מנחה תחלה דהואיל דכבר קבלה שבת שוב א"א להתפלל תפלה של חול. ובשאין שהות לזה יותר טוב שתתפלל ערבית שתים וכדלקמן בסעיף ט"ו מלכנוס ח"ו בספק חלול שבת ועיין לעיל בסימן רס"ב בס"ק י"א:(43) Elle accepte le Chabbat – Et elle priera Min'ha d'abord, car puisqu'elle a déjà accepté le Chabbat, elle ne peut plus prier une prière de semaine. Et lorsqu'il n'y a pas assez de temps pour cela, il vaut mieux qu'elle prie Arvit deux fois (pour compenser Min'ha), comme il est dit plus loin au séif 15, plutôt que d'entrer, à D.ieu ne plaise, dans un doute de profanation du Chabbat. Et voir plus haut, au siman 262, séif katan 11.
séif katan 43
- (מד) שתתנה תחלה - ואין להתנות כ"א לצורך מאחר שיש חולקין וסוברין דלא מהני תנאי וכנ"ל:(44) Qu'elle pose d'abord une condition – Et on ne doit poser une condition qu'en cas de besoin, puisqu'il y a des décisionnaires qui divergent et estiment que la condition n'est pas efficace, comme il est dit plus haut.
séif katan 44
- (מה) ועיקר הדלקה וכו' - היינו דיברך עליהן ולא על שאר הנרות לפי שעיקר המצוה לכתחלה הן הנרות שאוכלין לאורן וראוי שתהא הברכה עליהן ואפילו על נר אחד סגי [מ"א]. מיהו אם יש הרבה נשים ואין לכל אחת שלחן בפני עצמה יכולה לברך על הנרות שעומדים בבית בשאר מקומות כגון על הנרות שדולקין על המנורה התלויה באמצע הבית וכה"ג דכללא נקטינן דבכל מקום שמדליק כדי לעשות שם איזה תשמיש איכא משום שלום בית וראוי לברך:(45) Et l'essentiel de l'allumage, etc. – C'est-à-dire qu'elle récitera la bénédiction sur elles et non sur les autres lampes, car l'essentiel de la mitsva, lekhat'hila, ce sont les lampes à la lumière desquelles on mange, et il convient que la bénédiction soit sur elles ; et même une seule lampe suffit (Maguen Avraham). Toutefois, s'il y a beaucoup de femmes et que chacune n'a pas de table à elle, elle peut réciter la bénédiction sur les lampes qui se trouvent dans la maison en d'autres endroits, par exemple sur les lampes qui brûlent sur le lustre suspendu au milieu de la maison, et cas semblables ; car nous tenons comme règle que partout où l'on allume pour y faire un usage quelconque, il y a la paix du foyer, et il convient de réciter la bénédiction.
séif katan 45
- (מו) הנרות שבבית - היינו בעה"ב שיכול להדליק על השלחן ולברך עליו אבל באורח אם יש לו חדר מיוחד לעצמו אפילו אינו אוכל שם מדליק שם נר ומברך עליו וכנ"ל בסעיף ו':(46) Les lampes qui sont dans la maison – C'est-à-dire pour le maître de maison, qui peut allumer sur la table et réciter la bénédiction dessus. Mais pour un invité, s'il a une chambre particulière pour lui-même, même s'il n'y mange pas, il y allume une lampe et récite la bénédiction dessus, comme il est dit plus haut au séif 6.
séif katan 46
- (מז) וצריך וכו' - היינו אפילו אם יתנה בפירוש שאינו מקבל שבת עד שיהיו הנרות על מקומם:(47) Et il faut, etc. – C'est-à-dire même s'il pose explicitement la condition qu'il n'accepte pas le Chabbat avant que les lampes soient à leur place.
séif katan 47
- (מח) לא וכו' - היינו שאסור להדליק במקום שאין משתמשין בו ולהניח הנר במקום שמשתמשין בו משום דקי"ל הדלקה עושה מצוה וכיון שהדליק במקום שאין משתמשין בו שאינו מקום חיובא לא מהני הדלקתו כלום אף שמניח אח"כ במקום חיובא וצריך לכבות ולחזור ולהדליק אבל אם הדליק בבית במקום שמשתמשין בו מותר לטלטלם אח"כ ולהניח במקום אחר דכל הבית הוי מקומם. והלבוש מחמיר אף בזה ובמקום הצורך יש להקל. כתב הח"א הנשים שמדליקין בסוכה בחג ומטלטלין לתוך הבית לא יפה הן עושין:(48) Non, etc. – C'est-à-dire qu'il est interdit d'allumer à un endroit où l'on ne fait pas usage de la lumière et de poser la lampe à un endroit où l'on en fait usage, car nous tenons que c'est l'allumage qui fait la mitsva ; et puisqu'il a allumé à un endroit où l'on n'en fait pas usage, qui n'est pas un lieu d'obligation, son allumage ne sert à rien, même s'il la pose ensuite à l'endroit d'obligation, et il doit éteindre et rallumer. Mais s'il a allumé dans la maison à un endroit où l'on en fait usage, il est permis de les déplacer ensuite et de les poser à un autre endroit, car toute la maison est leur place. Et le Levouch est rigoureux même en cela ; et en cas de besoin, on peut être indulgent. Le 'Hayé Adam a écrit : les femmes qui allument dans la soukka pendant la fête (de Souccot) et les transportent dans la maison n'agissent pas bien.
séif katan 48
- (מט) מבע"י - היינו מפלג המנחה ולמעלה וכדלעיל בסי' רס"א ס"ב בהג"ה:(49) Alors qu'il fait encore jour – C'est-à-dire à partir de pelag haMin'ha et au-delà, comme plus haut au siman 261, séif 2, dans la Haga.
séif katan 49
- (נ) ואפילו וכו' - ואף דבהדלקה י"א דמהני תנאי וכדלעיל בס"י בתפלה שאני כיון שהזכיר בה קדושת שבת:(50) Et même, etc. – Et bien que pour l'allumage certains disent que la condition est efficace, comme plus haut au séif 10, la prière est différente, puisqu'on y a mentionné la sainteté du Chabbat.
séif katan 50
- (נא) אם רוב הקהל - ואם רוב הקהל לא היו בבהכ"נ אין נמשכין אחר המיעוט וכן בעיר שיש בה בתי כנסיות הרבה אין אחת נמשכת אחר חברתה ואפילו אם באחת רוב אבל אם עושה מנין בביתו אפי' מנין קבוע בטל אצל הרוב [דה"ח]:(51) Si la majorité de l'assemblée – Et si la majorité de l'assemblée n'était pas à la synagogue, on ne suit pas la minorité. Et de même, dans une ville où il y a de nombreuses synagogues, l'une ne suit pas l'autre, même si dans l'une il y a la majorité (des habitants). Mais s'il fait un minyan chez lui, même un minyan fixe, il est annulé face à la majorité (Derekh Ha'Hayim).
séif katan 51
- (נב) מניחו ליפול - פי' שהולך לחדר ומניחו ליפול שם להצניעו וכמ"ש סימן רס"ו סי"ב וע"ש במ"ב ובה"ל:(52) Il le laisse tomber – Explication : il va dans une pièce et le laisse tomber là pour le ranger, comme il est écrit au siman 266, séif 12 ; et voir là-bas dans la Michna Beroura et le Biour Halakha.
séif katan 52
- (נג) אינם צריכים - דלא מטרחינן צבורא אף שבטעות היתה:(53) Ils n'ont pas besoin – Car on n'importune pas la communauté, même si c'était par erreur.
séif katan 53
- (נד) מפלג המנחה ולמעלה - דקודם פלג המנחה אפילו צבור נמי מחזירין דלאו זמן תפלת ערבית היא כלל. וזמן פלג המנחה עיין לעיל בסימן רל"ג:(54) À partir de pelag haMin'ha et au-delà – Car avant pelag haMin'ha, même une communauté, on la fait recommencer, car ce n'est pas du tout le temps de la prière d'Arvit. Et pour le temps de pelag haMin'ha, voir plus haut au siman 233.
séif katan 54
- (נה) צריך הוא וכו' - כיון שבטעות התפלל שסבר שכבר חשכה וה"ה בחול נמי דינא הכי כיון שהוא נוהג תמיד להתפלל מעריב בזמנו כרבנן והיום בטעות התפלל:(55) Il doit, etc. – Puisqu'il a prié par erreur, car il pensait qu'il faisait déjà nuit. Et de même en semaine aussi, la loi est ainsi, puisqu'il a toujours l'habitude de prier Arvit en son temps, selon les Sages, et aujourd'hui il a prié par erreur.
séif katan 55
- (נו) שאותם שהדליקו - אף אם לא התפללו אבל בלא הדלקה אף שהתפללו תפלת שבת כיון שבטעות היתה לא שמה קבלה וטעם הי"א דסבירא להו דקבלה שהיא ע"י הדלקה עדיפא דאית בה מעשה ועיין באחרונים שהביא בשם כמה מגדולי הפוסקים דס"ל דקבלת צבור בטעות אפילו רק ע"י תפלה שמה קבלה רק שבזה אין המיעוט נמשכין אחר הרוב כיון שבטעות היתה הקבלה ואין להקל נגד אלו הפוסקים. ובמקום הדחק יש לסמוך על דעה קמייתא שבשו"ע:(56) Que ceux qui ont allumé – Même s'ils n'ont pas prié ; mais sans allumage, bien qu'ils aient prié la prière de Chabbat, puisque c'était par erreur, cela ne s'appelle pas une acceptation. Et la raison de ce « certains disent » est qu'ils estiment qu'une acceptation qui se fait par l'allumage est supérieure, car elle comporte un acte. Et voir dans les A'haronim, qui ont rapporté au nom de plusieurs grands décisionnaires qu'une acceptation de la communauté par erreur, même seulement par la prière, s'appelle une acceptation ; seulement, dans ce cas, la minorité ne suit pas la majorité, puisque l'acceptation était par erreur. Et on ne doit pas être indulgent contre ces décisionnaires ; et en cas de grande nécessité (bimkom had'ha'k), on peut s'appuyer sur le premier avis du Choulhan Aroukh.
séif katan 56
- (נז) ליגע בו וכו' - היינו אפילו אחר שלא הדליק עדיין ולא קבל שבת כ"כ הא"ז וכתב המ"א הטעם דאזיל לשיטתיה דקבלת צבור בטעות שמה קבלה וא"כ הוקצה הנר למצותו וכיון שהוקצה לבעלים הוקצה לכל וגם אסור ליגע בו דחיישינן שמא ישתמש בו. ולצורך מצוה יש להקל [דה"ח]. כתב הפמ"ג מי שהדליק נר שבת בעוד היום גדול והתנה שלא לקבל שבת אפ"ה הוקצה הנר למצותה ואסור להשתמש בו תשמיש חול ואפילו אחרים אסורים דמוקצה לבעלים אסור לכל:(57) Le toucher, etc. – C'est-à-dire même pour un autre, qui n'a pas encore allumé et n'a pas accepté le Chabbat ; ainsi a écrit l'Or Zaroua. Et le Maguen Avraham a écrit la raison : il suit sa propre opinion, selon laquelle l'acceptation de la communauté par erreur s'appelle une acceptation ; dès lors, la lampe a été réservée (mouktsé) pour sa mitsva, et puisqu'elle est mouktsé pour ses propriétaires, elle est mouktsé pour tous ; et il est aussi interdit de la toucher, car on craint qu'il ne s'en serve. Et pour les besoins d'une mitsva, on peut être indulgent (Derekh Ha'Hayim). Le Peri Megadim a écrit : celui qui a allumé la lampe de Chabbat alors qu'il faisait encore grand jour et a posé la condition de ne pas accepter le Chabbat, malgré cela la lampe est réservée pour sa mitsva, et il est interdit de s'en servir pour un usage profane ; et même aux autres c'est interdit, car ce qui est mouktsé pour ses propriétaires est interdit à tous.
séif katan 57
- (נח) שקבלו וכו' - היינו באמירת ברכו או במזמור שיר ליום השבת כל מקום לפי מנהגו וכדלעיל בסי' רס"א ס"ד ע"ש:(58) Qui ont accepté, etc. – C'est-à-dire par la récitation de Barekhou ou par « Psaume, cantique pour le jour du Chabbat », chaque endroit selon son usage, comme plus haut au siman 261, séif 4 ; voir là-bas.
séif katan 58
- (נט) לא יתפלל וכו' - היינו אפילו עוד היום גדול ומשום שאחרי שהקהל קדשו היום לא יעשנו חול אצלם:(59) Il ne priera pas, etc. – C'est-à-dire même s'il fait encore grand jour ; et c'est parce qu'après que l'assemblée a sanctifié le jour, il ne doit pas en faire un jour profane auprès d'eux.
séif katan 59
- (ס) אבל אם ענה - היינו שענה ברכו ועשהו בעצמו קודש בעניית ברכו ואיך יעשנה אח"כ חול ומשו"ה לית ליה תקנתא:(60) Mais s'il a répondu – C'est-à-dire qu'il a répondu Barekhou et en a fait lui-même un jour saint en répondant Barekhou ; et comment en ferait-il ensuite un jour profane ? C'est pourquoi il n'a pas de remède.
séif katan 60
- (סא) שתים - היינו מתחלה לשם שבת ואח"כ שניה לתשלומי מנחה ואם הפך אפשר דיצא הואיל ועדיין יום הוא וזמן מנחה כ"כ הפמ"ג בסימן זה ועיין לעיל בפמ"ג במ"ז סימן ק"ח סק"ח:(61) Deux fois – C'est-à-dire d'abord pour le Chabbat, et ensuite la seconde pour compenser Min'ha. Et s'il a inversé, il est possible qu'il soit quitte, puisqu'il fait encore jour et que c'est le temps de Min'ha ; ainsi a écrit le Peri Megadim dans ce siman. Et voir plus haut dans le Peri Megadim, dans le Michbetsot Zahav, siman 108, séif katan 8.
séif katan 61
- (סב) מתחיל להתפלל - מנחה ולא ימתין עד שיענה ברכו דאם יענה שוב לא יוכל להתפלל אח"כ מנחה:(62) Il commence à prier – Min'ha, et il n'attendra pas d'avoir répondu Barekhou, car s'il répond, il ne pourra plus prier ensuite Min'ha.
séif katan 62
- (סג) הואיל והתחיל בהיתר - ואע"פ שהיה יודע שלא יוכל לגמור אפילו חצי התפלה קודם ברכו מ"מ מקרי התחיל בהיתר לפי שאיסור זה שלא להתפלל תפלה של חול אצל המתפללים של שבת אינו אלא חומרא בעלמא ומ"מ טוב יותר באופן זה שיצא לחוץ בהכ"נ ויתפלל שם:(63) Puisqu'il a commencé de façon permise – Et bien qu'il savait qu'il ne pourrait pas terminer même la moitié de la prière avant Barekhou, néanmoins cela s'appelle « commencer de façon permise », car cet interdit de ne pas prier une prière de semaine auprès de ceux qui prient celle de Chabbat n'est qu'une simple rigueur. Néanmoins, il vaut mieux, dans ce cas, qu'il sorte hors de la synagogue et prie là-bas.
séif katan 63
- (סד) מותר לומר - דכיון שלחבירו מותר אין איסור אמירה שייך בזה. וסעיף זה איירי כשיש שהות הרבה עד בה"ש דאם הוא סמוך לבין השמשות בודאי קבלו רוב אנשי העיר שבת והמיעוט נגרר אחריהן בע"כ וכדלעיל בסי"ב ולא שייך דין זה. כשמגיע סמוך לבין השמשות אל ימתינו לומר מזמור שיר ליום השבת [או שאר מאמרים הנוהגים לומר בשביל קבלת שבת] בשביל איזה אנשים העוסקים בביתם בעניניהם ומשהין לבוא לבהכ"נ:(64) Il est permis de dire – Car puisque pour son prochain c'est permis (de faire ce travail), l'interdit de demander (amira) ne s'applique pas ici. Et ce séif traite du cas où il reste beaucoup de temps jusqu'à bein hachmachot ; car si c'est proche de bein hachmachot, assurément la majorité des gens de la ville ont accepté le Chabbat, et la minorité est entraînée après eux malgré elle, comme plus haut au séif 12, et cette loi ne s'applique pas. Lorsqu'on arrive près de bein hachmachot, on n'attendra pas pour dire « Psaume, cantique pour le jour du Chabbat » [ou les autres textes que l'on a l'usage de dire pour l'accueil du Chabbat] à cause de quelques personnes occupées chez elles à leurs affaires et qui tardent à venir à la synagogue.
séif katan 64
- (סה) וכ"ש במו"ש - פי' דהא בע"ש כבר קבל שבת וא"א לחזור ואפ"ה שרי וכ"ש במו"ש דכל שעה ושעה אם רוצה מתפלל ומבדיל מכ"ש דמותר לומר:(65) Et à plus forte raison à la sortie du Chabbat – Explication : car la veille de Chabbat, il a déjà accepté le Chabbat et ne peut revenir en arrière, et malgré cela c'est permis (de demander à un autre) ; à plus forte raison à la sortie du Chabbat, où à chaque instant, s'il le veut, il prie et fait la havdala : à plus forte raison il est permis de dire (à un autre de faire un travail).
séif katan 65
- (סו) התפלל והבדיל - היינו שהבדיל בתפלה דבזה מותר לעשות מלאכה וכדלקמן בסימן רצ"ט אף שלא הבדיל על הכוס:(66) Il a prié et fait la havdala – C'est-à-dire qu'il a fait la havdala dans la prière, car par cela il est permis de faire un travail, comme il est dit plus loin au siman 299, même s'il n'a pas fait la havdala sur la coupe.
séif katan 66
- (סז) ומותר ליהנות - והלבוש אוסר אלא א"כ בירך והסיח דעתו מהשבת והאחרונים הסכימו עם השו"ע. ואם אמר המבדיל בין קודש לחול באמצע סעודתו לכו"ע שרי כמ"ש בסוף סי' רצ"ט דאפילו הוא בעצמו מותר אז במלאכה אך צ"ע אם יכול אח"כ לומר רצה בברכת המזון כיון שעשהו מתחלה לחול. כתב הפמ"ג במו"ש אין היחיד נגרר אחר הרוב אע"פ שכולם לא התפללו ולא הבדילו יכול הוא להבדיל ולעשות מלאכה משיגיע הזמן:(67) Et il est permis de profiter – Et le Levouch l'interdit, à moins qu'il n'ait récité le Birkat haMazon et détourné son esprit du Chabbat ; et les A'haronim se sont accordés avec le Choulhan Aroukh. Et s'il a dit « Celui qui sépare le sacré du profane » au milieu de son repas, selon tous c'est permis, comme il est écrit à la fin du siman 299, car même lui-même a alors le droit de faire un travail. Mais cela demande examen (tsarikh iyoun) s'il peut ensuite dire Retsé dans le Birkat haMazon, puisqu'il en a d'abord fait un jour profane. Le Peri Megadim a écrit : à la sortie du Chabbat, l'individu n'est pas entraîné après la majorité ; bien que tous n'aient pas prié et n'aient pas fait la havdala, il peut faire la havdala et faire un travail dès que le temps arrive.
séif katan 67