Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 233 →- זמן תפלת המנחה. ובו ב סעיפים:
מי שהתפלל תפלת המנחה לאחר שש שעות ומחצה ולמעלה יצא ועיקר זמנה מט' שעות ומחצה ולמעלה עד הלילה לרבנן ולרבי יהודה עד פלג המנחה שהוא עד סוף י"א שעות חסר רביע: הגה ומשערינן שעות אלו לפי ענין היום ואף אם היום ארוך משערינן לי"ב שעות והם נקראים שעות זמניות וכן כל מקום ששערו חכמים בשעות משערינן בשעות אלו (רמב"ם בפי' המשנה בפ"ק דברכות) ואסיקנא דעבד כמר עבד ודעבד כמר עבד והוא שיעשה לעולם כחד מינייהו שאם עושה כרבנן ומתפלל מנחה עד הלילה שוב אינו יכול להתפלל ערבית מפלג המנחה ולמעלה ואם עושה כר' יהודה ומתפלל ערבית מפלג המנחה ולמעלה צריך ליזהר שלא יתפלל מנחה באותה שעה ועכשיו שנהגו להתפלל תפלת המנחה עד הלילה אין להתפלל תפלת ערבית קודם שקיעת החמה ואם בדיעבד התפלל תפלת ערבית מפלג המנחה ולמעלה יצא ובשעת הדחק יכול להתפלל תפלת ערבית מפלג המנחה ולמעלה: הגה ולדידן במדינות אלו שנוהגין להתפלל ערבית מפלג המנחה אין לו להתפלל מנחה אחר כך ובדיעבד או בשעת הדחק יצא אם מתפלל מנחה עד הלילה דהיינו צאת הכוכבים: (ב"י בשם אהל מועד ורשב"א):Le temps de la prière de Min'ha. Il comporte 2 séifim.
Celui qui a prié la prière de Min'ha après six heures et demie (du jour) et au-delà est quitte (yatsa) ; mais l'essentiel de son temps est de neuf heures et demie et au-delà jusqu'à la nuit selon les Sages (Rabbanan) ; et selon Rabbi Yehouda, jusqu'au plag haMin'ha (milieu de la période de Min'ha), c'est-à-dire jusqu'à la fin de onze heures moins un quart. Haga (Rema) : On mesure ces heures selon la durée du jour, et même si le jour est long, on le mesure en douze heures ; on les appelle « heures temporaires » (chaot zemaniyot). Et de même, partout où les Sages ont mesuré en heures, on mesure selon ces heures (le Rambam dans son commentaire de la Michna, au premier chapitre de Berakhot). Et on a conclu (dans la Guemara) que celui qui a agi comme tel Maître a bien agi, et celui qui a agi comme tel autre Maître a bien agi, à condition qu'il agisse toujours selon l'un d'eux. Car s'il agit selon les Sages et prie Min'ha jusqu'à la nuit, il ne peut plus prier Arvit à partir du plag haMin'ha ; et s'il agit selon Rabbi Yehouda et prie Arvit à partir du plag haMin'ha, il doit veiller à ne pas prier Min'ha à ce moment-là. Et maintenant qu'on a l'usage de prier la prière de Min'ha jusqu'à la nuit, il ne faut pas prier la prière d'Arvit avant le coucher du soleil. Mais si, bediavad (a posteriori), il a prié la prière d'Arvit à partir du plag haMin'ha, il est quitte ; et en cas de nécessité pressante, il peut prier la prière d'Arvit à partir du plag haMin'ha. Haga (Rema) : Et pour nous, dans ces contrées, où l'on a l'usage de prier Arvit à partir du plag haMin'ha, on ne doit pas prier Min'ha après cela (après le plag) ; mais bediavad, ou en cas de nécessité pressante, il est quitte s'il prie Min'ha jusqu'à la nuit, c'est-à-dire jusqu'à la sortie des étoiles (Beit Yossef au nom du Ohel Moèd et du Rachba).séif 1
- אם יש לו מים צריך ליטול ידיו כדי להתפלל אע"פ שאינו יודע להן שום לכלוך ולא יברך (וע"ל סי' צ"ב סעיף ה') הגה ואפי' עומד מלמודו יטול ידיו לתפלה (מנהגים) ואם אין לו מים מזומנים אינו צריך ליטול:S'il a de l'eau, il doit se laver les mains pour prier, même s'il ne leur connaît aucune saleté ; et il ne récite pas de bénédiction (et voir plus haut, siman 92, séif 5). Haga (Rema) : Et même s'il se lève de son étude, il se lavera les mains pour la prière (Minhaguim). Mais s'il n'a pas d'eau disponible, il n'a pas besoin de se laver les mains.
séif 2