Répondre amen après les bénédictions. Il contient 4 séifim.
On ne répond pas amen après ses propres bénédictions, sauf après deux bénédictions ou plus qui sont la fin d'une série de bénédictions. Et on a l'usage de répondre amen après Yehaleloukha (fin du Hallel) et après Yichtaba'h.
Haga (Rema) : Et certains disent que l'on ne répond amen (après sa propre bénédiction) qu'après la bénédiction Boné Yerouchalayim (« qui reconstruit Jérusalem ») dans le Birkat hamazone, et tel est l'usage répandu dans ces pays, et il ne faut pas le changer (Tossefot et Mordekhaï, début du chapitre « Chelocha cheakhlou » ; Maharik, chorech 72). Et dans les endroits où l'on a l'usage de répondre amen après Yehaleloukha et Yichtaba'h, on répondra aussi amen après la bénédiction Chomer amo Israël laad (« qui garde Son peuple Israël à jamais », fin des bénédictions du Chema du soir).

Celui qui entend un Juif d'Israël réciter l'une quelconque des bénédictions, même s'il ne l'a pas entendue entièrement du début à la fin, et même s'il n'est pas lui-même obligé de cette bénédiction, est obligé de répondre amen après lui. Mais si celui qui récite la bénédiction était un apikoros (hérétique), ou un Couti (Samaritain), ou un jeune enfant, ou s'il était adulte mais a modifié la formule (litt. « la frappe ») des bénédictions fixée par les Sages, on ne répond pas amen après lui.
Haga (Rema) : Et on répond amen après un idolâtre (non-Juif), si l'on a entendu toute la bénédiction de sa bouche (le Ri, chapitre « Elou devarim »).

Et le fait que l'on ne répond pas amen après un enfant ne vaut que lorsqu'il apprend les bénédictions devant son maître, car il est permis d'enseigner aux enfants les bénédictions selon leur formule, bien qu'ils récitent ainsi des bénédictions en vain au moment de l'apprentissage. Mais lorsqu'ils récitent la bénédiction pour s'acquitter eux-mêmes, puisqu'ils ont l'âge de l'éducation ('hinoukh), on répond amen après eux. Et de même lorsqu'ils disent la haftara à la synagogue.