Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 215 →- (א) אחר ברכותיו - ר"ל אחר כל ברכה מיוחדת שהוא מברך או אפילו אחר שתי ברכות כל שאינם סיום ברכות אין עונה בעצמו אחריהם אמן דאיתא בגמרא כל העונה אמן אחר ברכותיו ה"ז מגונה. והנה מלשון הגמרא משמע דלא עשה בזה איסור רק דהוא מגונה וה"מ דלא עשה בזה הפסק אבל אם בירך על איזה דבר מצוה שרוצה לעשות או ברכת הנהנין דהפסיק בזה בין הברכה לאותו דבר עשה איסור בזה וחוזר ומברך [פמ"ג בסי' נ"א]:(1) Après ses propres bénédictions – C'est-à-dire après toute bénédiction isolée qu'il récite, ou même après deux bénédictions, dès lors qu'elles ne sont pas la conclusion d'une série de bénédictions, il ne répond pas lui-même amen après elles ; car il est rapporté dans la Guemara : « Quiconque répond amen après ses propres bénédictions, voici qu'il est blâmable. » Or il ressort de la formulation de la Guemara qu'il n'a pas commis par là d'interdit, mais seulement que c'est blâmable ; et cela vaut lorsqu'il n'a pas fait par là d'interruption. Mais s'il a récité une bénédiction sur une chose de mitsva qu'il veut accomplir, ou une bénédiction de jouissance, de sorte qu'il a interrompu par là entre la bénédiction et cette chose, il a commis un interdit et doit réciter de nouveau la bénédiction [le Peri Megadim, au siman 51].
séif katan 1
- (ב) שהם סוף ברכות - היינו אחר ברכת שומר עמו ישראל לעד [או אחר הפורס סוכת וכו' שאומרים בשבת] שהוא גמר ברכות ק"ש או אחר ברכת בונה ירושלים שהוא גמר ג' ברכות ראשונות שהם מן התורה ולא אחר ברכות ראשונות דערבית ודשחרית שאף שהם שתי ברכות הלא אינם בסוף הענין ואמן לא שייך אלא בגמר וסילוק הענין:(2) Qui sont la fin d'une série de bénédictions – C'est-à-dire après la bénédiction « qui garde Son peuple Israël à jamais » [ou après « qui étend la tente (souka) de paix, etc. », que l'on dit le Chabbat], qui est la fin des bénédictions du Chema (du soir), ou après la bénédiction « qui bâtit Jérusalem », qui est la fin des trois premières bénédictions (du Birkat Hamazon), qui sont de la Torah ; et non après les premières bénédictions (du Chema) du soir et du matin, car, bien que ce soient deux bénédictions, elles ne sont pas à la fin du sujet, et le fait de dire amen ne s'applique qu'à l'achèvement et à la clôture du sujet.
séif katan 2
- (ג) אחר יהללוך וכו' - ואע"ג דאין עונין אמן אחר עצמו אלא דוקא אחר שתי ברכות סמוכות מ"מ הני מקרי סמוכות דיהללוך סמוכה להברכה שלפני הלל וישתבח סמוכה לברוך שאמר דהא אסור להפסיק ולהשיח בין ברוך שאמר לישתבח ובין ברכה שלפני הלל ליהללוך [ופסוקי דזמרה שאומרים ביניהם לא מקרי הפסק] משא"כ בברכה אחרונה שאחר ברכת הנהנין אע"ג דאיכא ג"כ שתי ברכות אחת לפניה ואחת לאחריה כיון שאין לה אחיזה עם ברכה ראשונה שהרי רשאי להפסיק ולדבר בין הטעימה שאחר ברכה ראשונה לבין ברכה אחרונה הויא ברכה אחרונה כברכה מיוחדת:(3) Après « Yehaleloukha », etc. – Et bien qu'on ne réponde amen après soi-même qu'après deux bénédictions contiguës, néanmoins celles-ci sont appelées contiguës, car « Yehaleloukha » est contiguë à la bénédiction qui précède le Hallel, et « Yichtaba'h » est contiguë à « Baroukh Chéamar », puisqu'il est interdit d'interrompre et de converser entre « Baroukh Chéamar » et « Yichtaba'h », et entre la bénédiction qui précède le Hallel et « Yehaleloukha » [et les Pessouké dezimra (versets de louange) que l'on dit entre elles ne sont pas considérés comme une interruption]. Ce n'est pas le cas de la dernière bénédiction qui suit la consommation sur laquelle on a dit une bénédiction de jouissance : bien qu'il y ait là aussi deux bénédictions, l'une avant et l'autre après, puisqu'elle n'a pas de lien avec la première bénédiction — car il est permis d'interrompre et de parler entre la dégustation qui suit la première bénédiction et la dernière bénédiction —, la dernière bénédiction est considérée comme une bénédiction isolée.
séif katan 3
- (ד) בונה ירושלים - מפני שהוא סוף ברכות שהם מדאורייתא דברכת הטוב והמטיב הויא מדרבנן וכדי להראות שחילוק יש ביניהם לכך עונים אחריה אמן:(4) Qui bâtit Jérusalem – Parce que c'est la fin des bénédictions qui sont de la Torah, alors que la bénédiction « qui est bon et fait le bien » (hatov vehamétiv) est d'ordre rabbinique ; et afin de montrer qu'il y a une différence entre elles, on répond amen après elle.
séif katan 4
- (ה) שומר עמו וכו' - אבל אין עונין אחר יראו עינינו שמברך בעצמו כי היא אינה שייך לברכת ק"ש והויא כברכה מיוחדת:(5) Qui garde Son peuple, etc. – Mais on ne répond pas amen après « Yirou énénou » (que nos yeux voient), qu'on récite soi-même, car elle n'appartient pas aux bénédictions du Chema et elle est comme une bénédiction isolée.
séif katan 5
- (ו) שלא שמע כולה - אלא שמע רק שמזכיר השם וסוף הברכה חייב לענות אמן אחריו ויש שפוסקים דאפילו לא שמע רק חתימת הברכה צריך לענות אמן [א"ר] ועיין בח"א שהכריח דאפילו דעה הראשונה מודה היכא שיודע על איזה ברכה הוא עונה דצריך לענות וכדלעיל בסימן קכ"ד ס"ח בהג"ה ע"ש:(6) S'il ne l'a pas entendue entièrement – Mais qu'il a seulement entendu qu'il mentionne le Nom divin et la fin de la bénédiction, il est obligé de répondre amen après lui. Et certains décident que, même s'il n'a entendu que la conclusion de la bénédiction, il doit répondre amen [l'Eliya Rabba]. Et voir dans le 'Hayé Adam, qui a démontré que même le premier avis reconnaît que, lorsqu'il sait à quelle bénédiction il répond, il doit répondre amen, comme il est dit plus haut, au siman 124, séif 8, dans la haga ; voir là.
séif katan 6
- (ז) אע"פ שאינו חייב - ר"ל וכ"ש היכא שהוא עצמו חייב באותה ברכה ורוצה לצאת בברכת המברך בודאי חייב לענות אמן להורות שגם הוא מחזק ומקיים דברי המברך אכן אז בעינן דוקא שישמע כל הברכה מתחלה ועד סוף כדלעיל בסימן רי"ג ס"ג:(7) Même s'il n'est pas lui-même obligé – C'est-à-dire, et à plus forte raison, lorsque lui-même est obligé de cette bénédiction et veut s'acquitter par la bénédiction de celui qui la récite, il est certainement obligé de répondre amen, pour montrer que lui aussi confirme et ratifie les paroles de celui qui récite la bénédiction. Toutefois, il faut alors précisément qu'il entende toute la bénédiction du début jusqu'à la fin, comme il est dit plus haut, au siman 213, séif 3.
séif katan 7
- (ח) חייב לענות - דכתיב כי שם ה' אקרא הבו וגו' ואחז"ל [יומא ל"ז] אמר להן משה לישראל כשאני מברך ומזכיר שם השי"ת אתם הבו גודל לאלהינו בעניית אמן:(8) Est obligé de répondre – Car il est écrit : « Quand je proclame le Nom de Hachem, rendez hommage à notre D.ieu » (Deutéronome 32, 3), et nos Sages, de mémoire bénie, ont dit [Yoma 37a] : Moché a dit aux Bnei Israël : « Quand je bénis et mentionne le Nom de Hachem, béni soit-Il, vous, rendez hommage à notre D.ieu en répondant amen. »
séif katan 8
- (ט) אחריו אמן - איתא במדרש כששומע שאחד מתפלל דבר או מברך לישראל אפילו בלא הזכרת השם חייב לענות אמן. ולכן נתפשט המנהג שעונין אמן אחר הרחמן בבהמ"ז [אחרונים]:(9) Amen après lui – Il est rapporté dans le Midrach que, lorsqu'on entend quelqu'un prier pour une chose ou bénir Israël, même sans mention du Nom divin, on est obligé de répondre amen. C'est pourquoi s'est répandu l'usage de répondre amen après les « Hara'haman » (Le Miséricordieux…) du Birkat Hamazon [les A'haronim].
séif katan 9
- (י) אבל אם היה וכו' - מדכייל אפיקורוס וכותי בהדי תינוק וגדול ששינה משמע דחדא דינא אית להו וכי היכי דבתינוק וגדול ששינה אפילו שמע כל הברכה מפיהם לא יענה אמן דהברכה היא לבטלה כן ה"ה באלו ואע"ג דבגמרא אמרינן שאף בכותי עונין אם שמע כל הברכה מפיו היינו קודם שמצאו להן דמות יונה בהר גרזים שהיו עובדין לה אבל אח"כ לא דכונתן להר גרזים ואפיקורוס נמי אין כונתו לשמים אלא לע"ג והגר"א בביאורו פסק דבאלו השנים אם שמע כל הברכה מפיו עונה אחריו אמן:(10) Mais si celui qui récite la bénédiction était, etc. – Du fait qu'il a regroupé l'hérétique et le Samaritain avec l'enfant et l'adulte qui a modifié la formule, il ressort qu'ils ont une même loi : de même que pour l'enfant et l'adulte qui a modifié la formule, même si l'on a entendu toute la bénédiction de leur bouche, on ne répondra pas amen, car la bénédiction est prononcée en vain, de même en est-il pour ceux-là. Et bien que, dans la Guemara, nous disions que même après un Samaritain on répond amen si l'on a entendu toute la bénédiction de sa bouche, c'était avant qu'on leur ait trouvé une figure de colombe sur le mont Guerizim, qu'ils adoraient ; mais après cela, non, car leur intention se porte vers le mont Guerizim. Et l'hérétique non plus n'a pas l'intention de s'adresser au Ciel, mais à l'idolâtrie. Mais le Gaon de Vilna, dans son Biour, a tranché que, pour ces deux-là, si l'on a entendu toute la bénédiction de sa bouche, on répond après lui amen.
séif katan 10
- (יא) ושינה וכו' - ודוקא כששינה באופן דלא יצא בהברכה מחמת זה והרי הוא כמברך ברכה לבטלה דאסור לענות אמן אחריו:(11) Et a modifié, etc. – Et cela seulement lorsqu'il a modifié la formule de telle façon qu'il ne s'est pas acquitté par cette bénédiction à cause de cela ; il est alors comme celui qui récite une bénédiction en vain, après qui il est interdit de répondre amen.
séif katan 11
- (יב) שמע כל הברכה - שאין דרך העו"ג לכוין לע"ג כשמזכיר השם [ונראה דה"ה במי ששמע מאחד שהמיר דתו לע"ג] ומ"מ דעת הט"ז דאין עליו חיוב לענות בעכו"ם רק רשות:(12) Entendu toute la bénédiction – Car les non-Juifs n'ont pas l'habitude de diriger leur intention vers l'idolâtrie lorsqu'ils mentionnent le Nom divin [et il semble qu'il en soit de même pour celui qui a entendu une bénédiction de quelqu'un qui a renié sa religion pour l'idolâtrie]. Néanmoins, l'avis du Taz est qu'il n'y a pas d'obligation de répondre amen après un non-Juif, mais seulement une faculté.
séif katan 12
- (יג) שלומד וכו' - ר"ל דאין שייך לומר אמן לאמת ולקיים את דברי המברך אחרי דאין שם ברכה עלה:(13) Lorsqu'il apprend, etc. – C'est-à-dire qu'il n'y a pas lieu de dire amen pour confirmer et ratifier les paroles de celui qui récite la bénédiction, puisque cela ne porte pas le nom de bénédiction.
séif katan 13
- (יד) לבטלה - ר"ל שלומד הרב עמהם הברכות שלא בזמנן אפ"ה מותר להזכיר שם השם ואפילו הרב יכול להזכיר השם כדי ללמד להתינוק הברכות שהרי ע"כ אנו צריכים ללמוד עמהם כדי לחנכם בלימוד התורה ובקיום המצות (וכמו דכתיב ולמדתם אותם את בניכם וגו') ודוקא עם התינוק מותר להזכיר את השם אבל גדול בשעה שלומד הברכות בגמרא אומר בלא הזכרת השם ורק כשלומד הפסוקים הנזכרים בתלמוד רשאי לאומרן כמו שהם כתובים עם הזכרת השם:(14) En vain – C'est-à-dire que le maître étudie avec eux les bénédictions hors de leur moment (sans qu'il y ait lieu de les réciter) ; néanmoins, il est permis de mentionner le Nom divin. Et même le maître peut mentionner le Nom pour enseigner à l'enfant les bénédictions, puisque nous sommes forcément obligés d'étudier avec eux pour les éduquer à l'étude de la Torah et à l'accomplissement des mitsvot (comme il est écrit : « Vous les enseignerez à vos enfants », Deutéronome 11, 19). Et c'est seulement avec l'enfant qu'il est permis de mentionner le Nom ; mais un adulte, lorsqu'il étudie les bénédictions dans la Guemara, les dit sans mentionner le Nom ; et c'est seulement lorsqu'il étudie les versets mentionnés dans le Talmud qu'il est autorisé à les dire tels qu'ils sont écrits, avec mention du Nom.
séif katan 14
- (טו) לפטור וכו' - כגון שמברך הברכות בזמנן דרך חינוך:(15) Pour s'acquitter, etc. – Par exemple lorsqu'il récite les bénédictions en leur temps, dans le cadre de l'éducation.
séif katan 15
- (טז) דבני חינוך הם - משמע דעל ברכה שמברך על אכילה וכה"ג קודם שהגיע לחינוך אין לענות אמן עליו [פמ"ג בחידושיו על ברכות]:(16) Puisqu'ils ont atteint l'âge de l'éducation – Il en ressort que, pour une bénédiction qu'il récite sur de la nourriture ou une chose semblable avant d'avoir atteint l'âge de l'éducation, on ne doit pas répondre amen après lui [le Peri Megadim, dans ses 'Hidouchim sur Berakhot].
séif katan 16
- (יז) שאומרים ההפטרה - ר"ל שאז קורין בתורה ובנביאים ומברכין לפניהם ולאחריהם וצריך לענות אמן עליהם:(17) Lorsqu'ils disent la haftara – C'est-à-dire qu'alors ils lisent dans la Torah et dans les Prophètes, et récitent les bénédictions avant et après la lecture, et il faut répondre amen après elles.
séif katan 17
- (יח) ברכה שאינה צריכה - כגון שמברך בתוך הסעודה על דברים שנפטרו כבר ע"י ברכת המוציא דזו הברכה שלא לצורך היא כלל ועוד כתבו הפוסקים דאפילו אם עכשיו לא היה הברכה לבטלה ג"כ היא לפעמים בכלל ברכה שאינה צריכה כגון אם שלחנו ערוך לפניו ודעתו לילך וליטול ידיו ולאכול ולוקח קודם הנטילה ומברך על דברים שדעתו לאכלם בתוך הסעודה ג"ז אסור דגורם ברכה שאינה צריכה וכ"ש המפסיק בין הברכה לעשיה דגורם שתתבטל הברכה הראשונה לגמרי בודאי אסור ועיין לעיל בסימן מ"ו במ"ב סקי"ד ובמ"א בסימן זה לענין השלמת מאה ברכות בשבת:(18) Une bénédiction inutile – Par exemple s'il récite, au cours du repas, une bénédiction sur des choses qui ont déjà été dispensées par la bénédiction hamotsi : c'est une bénédiction totalement inutile. Et les décisionnaires ont encore écrit que, même si sur le moment la bénédiction n'est pas prononcée en vain, elle est aussi parfois comprise dans la catégorie de bénédiction inutile ; par exemple si sa table est dressée devant lui et qu'il a l'intention d'aller se laver les mains et de manger, et qu'il prend avant l'ablution des aliments et récite la bénédiction sur des choses qu'il a l'intention de manger au cours du repas : cela aussi est interdit, car il provoque une bénédiction inutile. Et à plus forte raison, celui qui interrompt entre la bénédiction et l'accomplissement de l'acte, ce qui fait que la première bénédiction est totalement annulée, c'est certainement interdit. Et voir plus haut, siman 46, dans la Michna Beroura, séif katan 14, et dans le Maguen Avraham sur ce siman-ci, au sujet de compléter les cent bénédictions le Chabbat.
séif katan 18
- (יט) לשוא - ר"ל אף שהוא מברך כסדר נוסח הברכה בדרך הודאה ושבח כיון שאינה צריכה וכ"ש אם הזכיר שם השם לבטלה ח"ו ולא דוקא שם של ד' אותיות ה"ה שארי השמות ג"כ בכלל איסור הזה. וה"ה אם הוציא השם בלשון לעז לבטלה דהיינו שלא בדרך שבח והודאה ג"כ יש איסור (אחרונים). כתב הא"ר בשם ס"ח אם תשמע שחברך מזכיר השם אל תכנס תוך דבריו לומר עשה לי כך וכך שהרי עי"ז ישתוק לשמוע דבריך ואתה גורם שיוציא שם שמים לבטלה אבל אם תשמע שחברך הזכיר שם השם לקלל את חבירו אז תפסיק דבריו כי יחטא כשיקלל:(19) En vain – C'est-à-dire même s'il récite selon l'ordre de la formule de la bénédiction, en manière de reconnaissance et de louange, puisqu'elle est inutile ; et à plus forte raison s'il a mentionné le Nom divin en vain, que D.ieu préserve. Et pas seulement le Nom de quatre lettres (le Tétragramme) : les autres Noms sont aussi compris dans cet interdit. Et de même, s'il a prononcé le Nom en langue étrangère en vain, c'est-à-dire pas en manière de louange et de reconnaissance, il y a aussi un interdit (les A'haronim). L'Eliya Rabba a écrit au nom du Sefer 'Hassidim : si tu entends ton compagnon mentionner le Nom divin, n'interviens pas au milieu de ses paroles pour dire « fais-moi ceci ou cela », car, de ce fait, il se taira pour écouter tes paroles, et tu provoques qu'il prononce le Nom du Ciel en vain. Mais si tu entends ton compagnon mentionner le Nom pour maudire son prochain, alors interromps ses paroles, car il fautera en maudissant.
séif katan 19
- (כ) כנשבע לשוא - הוא לשון הרמב"ם ומקורו ממה דאיתא בגמרא כל המברך ברכה שא"צ עובר משום לא תשא את שם וגו' ומ"מ דעת כמה ראשונים דעיקר האיסור הוא מדרבנן כיון שהוא מזכירו בברכה דרך שבח והודאה וקרא אסמכתא בעלמא אבל אם הוא מזכירו להשם ח"ו לבטלה בלא ברכה לכו"ע יש בו איסור תורה שהוא עובר על מ"ע דאת ה' אלהיך תירא שהיא אזהרה למוציא שם שמים לבטלה כדאיתא בתמורה [דף ד'] כי זהו מכלל היראה שלא להזכיר שמו הגדול כ"א בדרך שבח והודאה מה שמחויב אבל לא לבטלה. ומ"מ בין לדעת הרמב"ם ובין לשארי פוסקים אם נסתפק לו על איזה ברכה אם בירך או לא אם הוא דבר שהוא דאורייתא חוזר ומברך ואם הוא דרבנן לא יחזור ויברך ומשמע מכמה אחרונים דאיסור יש בדבר לחזור ולברך. כתבו האחרונים דאפילו יש ספק ספיקא להצריך ברכה כגון ספק אכל כזית או לא ואת"ל לא אכל שמא הלכה דעל בריה אפילו פחות מכזית מברכין אפ"ה ספיקו להקל ולא יברך:(20) Comme celui qui jure en vain – C'est la formulation du Rambam, et sa source est ce qui est rapporté dans la Guemara : « Quiconque récite une bénédiction inutile transgresse l'interdit de « Tu ne prononceras pas le Nom de Hachem ton D.ieu en vain » (Exode 20, 7). » Néanmoins, l'avis de plusieurs Richonim est que l'essentiel de l'interdit est d'ordre rabbinique, puisqu'il Le mentionne dans une bénédiction, en manière de louange et de reconnaissance, et le verset n'est qu'un simple appui (asmakhta). Mais s'il mentionne le Nom, que D.ieu préserve, en vain, sans bénédiction, selon tous il y a là un interdit de la Torah, car il transgresse le commandement positif de « Tu craindras Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 6, 13), qui est une mise en garde contre celui qui prononce le Nom du Ciel en vain, comme il est rapporté dans le traité Temoura [page 4a] ; car cela fait partie de la crainte de D.ieu de ne mentionner Son grand Nom qu'en manière de louange et de reconnaissance, là où l'on y est obligé, mais pas en vain. Néanmoins, tant selon l'avis du Rambam que selon les autres décisionnaires, s'il a un doute sur une bénédiction, à savoir s'il l'a récitée ou non : si c'est une chose de la Torah, il récite de nouveau la bénédiction ; et si c'est une chose d'ordre rabbinique, il ne récitera pas de nouveau la bénédiction ; et il ressort de plusieurs A'haronim qu'il y a un interdit à réciter de nouveau la bénédiction dans ce cas. Les A'haronim ont écrit que, même s'il y a un double doute (safek sfeika) pour rendre la bénédiction nécessaire, par exemple s'il y a doute s'il a mangé un kezayit (volume d'une olive) ou non, et, à supposer qu'il n'en ait pas mangé, peut-être la halakha est-elle que, sur une créature entière (beria), on récite la bénédiction finale même pour moins d'un kezayit, néanmoins, en cas de doute, on est indulgent et il ne récitera pas la bénédiction.
séif katan 20
- (כא) ואסור לענות אחריו - דלא עדיף מתינוק שמזכיר השם דרך לימודו דלא עשה איסור בהזכרתו ואפ"ה אין לענות אמן אחריו דאין שם ברכה עלה כ"ש זה דעשה איסור דהוציא ש"ש לבטלה [הגר"א]:(21) Et il est interdit de répondre après lui – Car il n'est pas préférable à l'enfant qui mentionne le Nom au cours de son apprentissage, lequel n'a pas commis d'interdit en Le mentionnant, et pourtant on ne doit pas répondre amen après lui, puisque cela ne porte pas le nom de bénédiction ; à plus forte raison celui-ci, qui a commis un interdit en prononçant le Nom du Ciel en vain [le Gaon de Vilna].
séif katan 21