Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 211 →- דיני קדימה בברכת הפירות. ובו ו סעיפים:
היו לפניו מיני פירות הרבה אם ברכותיהם שוות ויש ביניהם ממין שבעה מקדים מין שבעה אע"פ שאינו חביב כמו המין האחר ואם אין ביניהם ממין שבעה מקדים החביב ואם אין ברכותיהן שוות אפי' יש בהן ממין שבעה כגון צנון וזית איזה מהם שירצ' יקדים ואפי' אינו חביב וי"א שגם בזה צריך להקדי' החביב ונקרא חביב המין שרגיל להיו' חביב עליו אפי' אם עתה חפץ במין השני:Lois de la priorité dans les bénédictions sur les fruits. Il contient 6 séifim.
S'il y avait devant lui de nombreuses espèces de fruits : si leurs bénédictions sont identiques et qu'il y a parmi eux un fruit des sept espèces (pour lesquelles la Terre d'Israël est louée), il fait passer en premier l'espèce des sept, même si elle ne lui est pas aussi chère que l'autre espèce ; et s'il n'y a pas parmi eux de fruit des sept espèces, il fait passer en premier celui qui lui est le plus cher. Et si leurs bénédictions ne sont pas identiques, même s'il y a parmi eux un fruit des sept espèces, par exemple un radis et une olive (l'un haadama, l'autre haets), il fait passer en premier celui qu'il veut, même s'il ne lui est pas cher. Et certains disent que dans ce cas aussi, il faut faire passer en premier celui qui lui est cher. Et est appelée « chère » l'espèce qui lui est habituellement chère, même si maintenant il a envie de l'autre espèce.séif 1
- ולהרמב"ם אם היה מין אחד חביב לו יות' בין שברכותם שוות בין שאינם שוות בין שיש בהן ממין שבעה בין שאין בהם ממין שבעה מקדים החביב לו אז באותה שעה ואם אינו רוצ' בזה יותר מבזה אם יש ביניה' משבעת המינים עליו מברך תחלה:Et selon le Rambam, si une espèce lui était plus chère, que leurs bénédictions soient identiques ou non, qu'il y ait parmi elles un fruit des sept espèces ou qu'il n'y en ait pas, il fait passer en premier celle qui lui est chère à ce moment-là ; et s'il ne désire pas l'une plus que l'autre, s'il y a parmi elles un fruit des sept espèces, c'est sur lui qu'il récite la bénédiction en premier.
séif 2
- הביאו לפניו דבר שברכתו בפה"ע ודבר שברכתו שהכל בפה"ע קודמת שהיא חשובה שאינה פוטרת אלא דבר אחד וכן בפה"א ושהכל בפה"א קודמת ואם הביאו לפניו בפה"ע ובורא פרי האדמה איזה מהם שירצה יקדים וי"א שבורא פרי העץ קודם:Si on lui a apporté une chose dont la bénédiction est boré peri haets (« qui crée le fruit de l'arbre ») et une chose dont la bénédiction est chéhakol (« par la parole de qui tout existe »), boré peri haets passe en premier, car elle est plus importante, puisqu'elle ne s'acquitte que d'une seule catégorie de chose (alors que chéhakol couvre tout). De même pour boré peri haadama (« qui crée le fruit de la terre ») et chéhakol : boré peri haadama passe en premier. Et si on lui a apporté une chose dont la bénédiction est boré peri haets et une autre dont la bénédiction est boré peri haadama, il fait passer en premier celle qu'il veut ; et certains disent que boré peri haets passe en premier.
séif 3
- כל הקודם בפסוק ארץ חטה ושעור' קודם לברכה וארץ בתרא הפסיק הענין וכל הסמוך לו חשוב מהמאוחר ממנו לארץ קמא הלכך תמרי' קודמים לענבים שזה שני לארץ בתרא וזה ג' לארץ קמא: הגה ודוקא שאוכל ענבים כמות שהן אבל אם עשה מהן יין שקובע ברכה לעצמו בפה"ג חשובה והיא קודמת לברך עליו תחלה אבל מעשה קדיר' מחמשת מיני דגן היא חשובה יות' מברכת היין כל הנאמר סמוך לארץ קמא קודם למה שנאמר סמוך לארץ בתרא לאחר ששוה לו בסמיכה לארץ [טור]:Tout ce qui précède dans le verset « Terre de blé et d'orge… » (Deutéronome 8, 8) précède pour la bénédiction. Et le second mot « terre » (« terre d'olivier à huile et de miel ») interrompt le sujet, et tout ce qui en est proche est plus important que ce qui est plus éloigné du premier mot « terre ». C'est pourquoi les dattes (le « miel » du verset) passent avant les raisins, car celles-ci sont le deuxième mot après le second « terre », et ceux-là sont le troisième après le premier « terre ».
Haga (Rema) : Et cela ne vaut que lorsqu'il mange les raisins tels quels ; mais s'il en a fait du vin, qui fixe une bénédiction qui lui est propre, boré peri haguéfen (« qui crée le fruit de la vigne ») est importante, et elle passe en premier, de sorte qu'on la récite d'abord. Mais la bénédiction sur un mets cuit préparé à partir des cinq espèces de céréales (boré miné mezonot) est plus importante que la bénédiction du vin. Tout ce qui est mentionné près du premier « terre » passe avant ce qui est mentionné près du second « terre », lorsqu'il lui est égal dans sa proximité au mot « terre » (Tour).séif 4
- הא דחטה ושעורה קודמין דוקא כשעשה מהם תבשיל או פת אבל הכוסס חטה שברכתו ב"פ האדמה אינה קודמת לברכת בפה"ע: הגה ברכת המוציא קודם לברכת במ"מ וכ"ש לשאר ברכות (אגור) ואע"ג שהדבר השני חשוב או חביב עליו (וכן יש לדקדק מדברי הגה"מ פ"ט ומסמ"ק שהבי' הטור וכל בו וב"י בשם רמב"ם) וכל הא דאמרינן דאחד קודם לחבירו היינו שרוצה לאכול משניהם לכן יש להקדים החביב או החשוב אבל אם אינו רוצה לאכול משניהם אינו מברך רק על זה שרוצה לאכול אע"פ שגם השני מונח לפניו (תרומת הדשן סי' ל"ג) וכל זה דצריך להקדים היינו דוקא לכתחלה אבל אם עבר ובירך על השני אם הברכות שוות יוצא וא"צ לחזור ולברך על זה שהיה לו להקדים ובלבד שיהא דעתו גם כן עליו בברכתו (ב"י סי' ר"ו ובזה הסי' בשם רשב"א):Le fait que le blé et l'orge passent en premier ne vaut que lorsqu'on en a fait un mets cuit ou du pain ; mais celui qui croque du blé cru, dont la bénédiction est boré peri haadama, celle-ci ne passe pas avant la bénédiction boré peri haets.
Haga (Rema) : La bénédiction hamotsi (sur le pain) passe avant la bénédiction boré miné mezonot, et à plus forte raison avant les autres bénédictions (Agour), même si l'autre chose est importante ou lui est chère (et c'est ce que l'on peut déduire aussi des propos des Hagahot Maïmoniyot, chapitre 9, et du Semak, que cite le Tour, ainsi que du Kol Bo et du Beit Yossef au nom du Rambam). Et tout ce que nous avons dit, qu'une chose passe avant l'autre, c'est lorsqu'il veut manger des deux ; c'est pourquoi il faut faire passer en premier celle qui est chère ou importante. Mais s'il ne veut pas manger des deux, il ne récite la bénédiction que sur celle qu'il veut manger, même si l'autre est aussi posée devant lui (Teroumat HaDéchen, siman 33). Et tout ceci, qu'il faut faire passer en premier telle chose, ne vaut que lekhat'hila (a priori) ; mais s'il a transgressé et a récité la bénédiction sur l'autre, si les bénédictions sont identiques, il est quitte, et il n'a pas besoin de réciter de nouveau la bénédiction sur celle qu'il aurait dû faire passer en premier, à condition qu'il ait eu aussi l'intention de l'inclure dans sa bénédiction (Beit Yossef, siman 206, et dans ce siman-ci au nom du Rachba).séif 5
- היה לפניו תבשיל מקמח כוסמין ושבולת שועל ושיפון וגפן ותאנה ורימון כיון דמברך על התבשיל בורא מיני מזונות ברכתו קודמת אע"ג דהנך ממין ז' ואיהו לאו ממין שבעה מ"מ כיון דחשיבי דעבדי מנייהו פת ומברך עלייהו המוציא וברכת המזון קודמת אע"ג דלא עבדינהו פת:S'il avait devant lui un mets cuit fait de farine d'épeautre, d'avoine et de seigle, ainsi que du raisin, une figue et une grenade : puisqu'il récite sur le mets cuit boré miné mezonot, sa bénédiction passe en premier, bien que ceux-là (les fruits) soient des sept espèces et que celui-ci (ces céréales) ne soit pas des sept espèces. Néanmoins, puisqu'ils (ces céréales) sont importants, du fait qu'on en fait du pain sur lequel on récite hamotsi et le Birkat hamazone (bénédiction après le repas), il passe en premier, même si on n'en a pas fait du pain.
séif 6