Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 206 →- דיני הפסק וטעות בברכת הפירות. ובו ו סעיפים:
בירך על פירות האילן בורא פרי האדמה יצא אבל אם בירך על פרי האדמה בורא פרי העץ לא יצא הלכך אם הוא מסופק בפרי אם הוא פרי עץ או פרי האדמה מברך בורא פרי האדמה. ועל הכל אם אמר שהכל יצא ואפילו על פת ויין:Lois de l'interruption et de l'erreur dans la bénédiction sur les fruits. Il comporte six séifim :
Si l'on a récité sur des fruits de l'arbre « Boré peri haadama » (« qui crée le fruit de la terre »), on est quitte ; mais si l'on a récité sur un fruit de la terre « Boré peri ha'ets » (« qui crée le fruit de l'arbre »), on n'est pas quitte. C'est pourquoi, si l'on a un doute sur un fruit, s'il est un fruit de l'arbre ou un fruit de la terre, on récite « Boré peri haadama ». Et sur toute chose, si l'on a dit Chéhakol (« par la parole de qui tout fut »), on est quitte, même sur le pain et le vin.séif 1
- היו לפניו פרי האדמה ופרי העץ ובירך על פרי האדמה ונתכוין לפטור את פרי העץ יצא:S'il y avait devant lui un fruit de la terre et un fruit de l'arbre, et qu'il a récité la bénédiction sur le fruit de la terre en ayant l'intention d'acquitter le fruit de l'arbre, il est quitte.
séif 2
- כל אלו הברכו' צריך שלא יפסיק בין ברכ' לאכיל': הגה יותר מכדי דיבור [ב"י בשם שיבולי לקט] וצריך להשמיע לאזניו ואם לא השמיע יצא ובלבד שיוציא בשפתיו ונאמרי' בכל לשון ולא יברך ערום עד שיכסה ערותו במה דברי' אמורים באיש אבל אשה יושבת ופניה של מטה טוחות בקרקע כי בזה מתכסה ערותה (ועיין לעיל סי' ע"ד סעיף ד') ואפילו אם אינו ערום אם לבו רואה את הערוה או שראשו מגולה אסור לברך:Pour toutes ces bénédictions, il faut ne pas s'interrompre entre la bénédiction et l'acte de manger. Haga (Rema) : plus que le temps d'une parole (Beit Yossef au nom du Chibolei HaLéket). Et il faut la faire entendre à ses oreilles ; et s'il ne l'a pas fait entendre, il est quitte, pourvu qu'il l'ait prononcée de ses lèvres. Et elles se disent en toute langue. On ne doit pas réciter de bénédiction nu, avant d'avoir couvert sa nudité. De quoi parle-t-on ? D'un homme ; mais une femme peut s'asseoir, la face inférieure de son corps collée au sol, car ainsi sa nudité est couverte (et voir plus haut, siman 74, séif 4). Et même s'il n'est pas nu, si son cœur voit la nudité, ou si sa tête est découverte, il est interdit de réciter une bénédiction.
séif 3
- כל דבר שמברך עליו לאכלו או להריח בו צריך לאוחזו בימינו כשהוא מברך:Toute chose sur laquelle on récite une bénédiction pour la manger ou pour la sentir, il faut la tenir dans sa main droite lorsqu'on récite la bénédiction.
séif 4
- אין מברכין לא על אוכל ולא על משקה עד שיביאוהו לפניו בירך ואח"כ הביאוהו לפניו צריך לברך פעם אחרת אבל מי שבירך על פירות שלפניו ואח"כ הביאו לו יות' מאותו המין או ממין אחר שברכתו כברכת הראשון אינו צריך לברך: הגה וטוב ליזהר לכתחילה להיות דעתו על כל מה שיביאו לו [בית יוסף טור י"ד סימן י"ט]:On ne récite de bénédiction ni sur un aliment ni sur une boisson avant qu'on les ait apportés devant soi. Si l'on a récité la bénédiction et qu'ensuite on les a apportés devant lui, il faut réciter la bénédiction une autre fois. Mais celui qui a récité la bénédiction sur des fruits qui étaient devant lui, et qu'ensuite on lui en a apporté davantage de la même espèce, ou d'une autre espèce dont la bénédiction est comme celle de la première, n'a pas besoin de réciter de bénédiction. Haga (Rema) : Et il est bien de veiller, lekhat'hila (a priori), à avoir l'intention d'inclure tout ce qu'on lui apportera (Beit Yossef, Tour Yoré Déa, siman 19).
séif 5
- נטל בידו פרי לאכלו ובירך עליו ונפל מידו ונאבד או נמאס צריך לחזור ולברך אף ע"פ שהיה מאותו מין לפניו יותר כשבירך על הראשון: הגה רק שלא היה דעתו עליו לאכלו [הגהות מיימוני פרק ד' וכל בו ואגור ואבודרהם ותשו' מהרי"ל סי' צ"ב] וצריך לומ' ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד על שהוציא ש"ש לבטלה ואם אמר כשנפל ברוך אתה ה' ולא אמר אלהינו יסיים ויאמר למדני חוקיך שיהא נראה כקורא פסוק ואין כאן מוציא ש"ש לבטלה אבל העומד על אמת המים מברך ושותה אע"פ שהמים ששותה לא היו לפניו כשבירך מפני שלכך נתכוין תחלה: הגה ועיין לעיל סעיף א' אם בירך בטעות מה דינו:S'il a pris dans sa main un fruit pour le manger, qu'il a récité la bénédiction sur lui, et que le fruit est tombé de sa main et s'est perdu ou est devenu répugnant, il doit réciter de nouveau la bénédiction, bien qu'il y eût devant lui davantage de la même espèce lorsqu'il a récité la bénédiction sur le premier. Haga (Rema) : pourvu seulement qu'il n'ait pas eu l'intention de le manger (le reste) (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 4 ; Kol Bo ; Agour ; Abudarham ; et Responsa du Maharil, siman 92). Et il doit dire « Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaèd » (« Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours ») pour avoir prononcé le Nom divin en vain. Et si, lorsque le fruit est tombé, il avait dit « Baroukh Ata Hachem » et n'avait pas encore dit « Elokénou », il conclura en disant « lamdéni 'houkékha » (« enseigne-moi Tes lois », Psaumes 119, 12), afin qu'il paraisse réciter un verset, et il n'y a pas ici de Nom divin prononcé en vain. Mais celui qui se tient près d'un canal d'eau récite la bénédiction et boit, bien que l'eau qu'il boit n'était pas devant lui lorsqu'il a récité la bénédiction, car c'est à cela qu'il avait pensé dès le départ. Haga (Rema) : Et voir plus haut, séif 1, quelle est la règle si l'on a récité une bénédiction par erreur.
séif 6