Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 193 →- אם מצטרפין לזימון אם לאו. ובו ו סעיפים:
שנים שאכלו אע"פ שבברכת המוציא פוטר א' את חבירו מצוה לחלק שיברך כל אחד ברכ' המזון לעצמו בד"א כשהיו שניה' יודעים לברך ברכת המזון אבל אם אחד יודע והשני אינו יודע מברך היודע ויוצא השני אם מבין לשון הקודש אלא שאינו יודע לברך וצריך לכוון מלה במלה לכל מה שיאמר: הגה וצריך המברך שיכוין להוציאו [מרדכי ר"פ שלשה שאכלו וב"י בשם סמ"ג]: אבל אם אינו מבין אינו יוצא בשמיעה אבל שלשה שאכלו אינ' רשאים ליחלק ושנים שאכלו מצוה שיחזרו אחר שלישי שיצטרף עמהם לזימון וכן ארבעה או חמשה אסו' להם ליחלק שכלם נתחייבו בזימון ששה נחלקים כיון שישאר זימון לכל חבורה עד עשר' ואז אין נחלקים עד שיהיו עשרי' כיון שנתחייבו בהזכרת השם: הגה דאז יכולי' לחלוק אם ירצו ונ"ל דה"ה בששה אין מחויבים לחלק רק אם ירצו נחלקים ומצוה לחזור אחר עשרה ומיהו אם היו רבים מסובים יחד ואינם יכולי' לשמוע ברכת זימון מפי המברך ואינם רשאים ליחלק לחבורות של עשרה עשרה מפני שיצטרכו לברך בקול רם וישמע בעל הבית ויקפיד עליהם יכולים ליחלק לחבורות של ג' ג' ולברך בנחת כדי שלא ישמע בעל הבית וזה טוב להם ממה שלא יצאו ידי חובת ברכת זימון שהרי אינם יכולים לשמוע מפי המברך:S'ils se joignent pour le zimoun ou non. Il contient 6 séifim :
Deux personnes qui ont mangé ensemble : bien que, pour la bénédiction « HaMotsi », l'un acquitte l'autre, c'est une mitsva de se séparer, de sorte que chacun récite le Birkat HaMazone pour lui-même. En quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsque tous deux savent réciter le Birkat HaMazone ; mais si l'un sait et que le second ne sait pas, celui qui sait récite la bénédiction et le second s'en acquitte, s'il comprend la langue sainte mais ne sait simplement pas réciter la bénédiction ; et il doit être attentif, mot à mot, à tout ce que l'autre dira. Haga (Rema) : Et celui qui récite la bénédiction doit avoir l'intention de l'acquitter [Mordekhaï, début du chapitre « Chlocha ché-akhlou », et Beit Yossef au nom du Semag]. Mais s'il ne comprend pas la langue, il ne s'acquitte pas par l'écoute. En revanche, trois personnes qui ont mangé ensemble n'ont pas le droit de se séparer ; et pour deux personnes qui ont mangé ensemble, c'est une mitsva de rechercher un troisième qui se joigne à eux pour le zimoun. De même, à quatre ou cinq, il leur est interdit de se séparer, car tous ont été obligés au zimoun. À six, ils se séparent (s'ils le veulent), puisqu'il restera un zimoun pour chaque groupe ; et cela jusqu'à dix, et alors ils ne se séparent pas jusqu'à ce qu'ils soient vingt, puisqu'ils ont été obligés à la mention du Nom divin. Haga (Rema) : Car alors (à vingt) ils peuvent se séparer s'ils le veulent ; et il me semble qu'il en est de même à six : ils ne sont pas obligés de se séparer, mais seulement s'ils le veulent, ils se séparent. Et c'est une mitsva de rechercher dix personnes. Toutefois, si de nombreuses personnes étaient attablées ensemble et qu'elles ne pouvaient pas entendre la bénédiction du zimoun de la bouche de celui qui bénit, et qu'elles n'avaient pas le droit de se séparer en groupes de dix chacun, parce qu'il leur faudrait bénir à voix haute, et que le maître de maison entendrait et leur en tiendrait rigueur, elles peuvent se séparer en groupes de trois chacun et bénir doucement, afin que le maître de maison n'entende pas ; et cela vaut mieux pour elles que de ne pas s'acquitter de l'obligation de la bénédiction du zimoun, puisqu'elles ne peuvent pas entendre celle-ci de la bouche de celui qui bénit.séif 1
- אפי' לא הוקבעו מתחלה כולם לאכול יחד אלא שהשנים קבעו ואחר כך בא השלישי וקבע עמהם או שאחד קבע תחלה ואח' כך קבעו השנים עמו אינם רשאי' ליחלק כיון שהם קבועים יחד בגמר האכילה ומכל מקו' אם יאכל עמהם בלא קבע רשאים ליחלק אלא א"כ הוא שמש: הגה ומ"מ אפי' כ"מ שרשאין ליחלק עדיף טפי לזימון משום דברוב עם הדרת מלך (ב"י):Même s'ils ne se sont pas tous installés dès le début pour manger ensemble, mais que deux se sont installés et qu'ensuite le troisième est venu et s'est installé avec eux, ou qu'un seul s'est installé d'abord et qu'ensuite les deux se sont installés avec lui, ils n'ont pas le droit de se séparer, puisqu'ils sont installés ensemble à la fin du repas. Et néanmoins, si le troisième mange avec eux sans installation fixe (keva), ils ont le droit de se séparer, à moins qu'il ne soit un serviteur (qui sert à table). Haga (Rema) : Et néanmoins, même partout où ils ont le droit de se séparer, il est préférable de faire le zimoun, en raison du principe : « Dans la multitude du peuple est la gloire du Roi » (Proverbes 14, 28) (Beit Yossef).
séif 2
- אם היו רוכבים ואמרו נאכל אע"פ שכל אחד אוכל מככרו ולא ירדו מהבהמות מצטרפין כיון שעמדו במקום אחד אבל אם היו הולכים ואוכלי' לא ואם היו אוכלים בשדה מפוזרי' ומפורדי' אע"פ שאוכלי' כלם בשעה אחת ומככר א' כיון שלא קבעו מקום לאכול אינם מצטרפין: הגה המנהג שלא לזמן בבית עכו"ם ונראה לי הטעם משום דלא יוכלו לקבוע עצמן בבית עכו"ם משום יראת העכו"ם הוי כאלו אכלו בלא קבע ועוד דיש לחוש לסכנה אם ישנו בנוסח הברכ' ולא יאמרו הרחמן יברך ב"ה הזה ולכן מתחלה לא קבעו עצמן רק לברך כל א' לבדו ולכן אין לשנות המנהג אף אם לא היו טעמים אלו מספיקים מ"מ מאחר דכבר נהגו כך הוי כאלו לא קבעו עצמן ביחד:S'ils étaient à cheval et ont dit « Mangeons », bien que chacun mange de son propre pain et qu'ils ne soient pas descendus de leurs montures, ils se joignent (pour le zimoun), puisqu'ils se sont arrêtés en un même endroit. Mais s'ils marchaient en mangeant, non. Et s'ils mangeaient dans un champ, dispersés et séparés, bien qu'ils mangent tous au même moment et d'un même pain, puisqu'ils n'ont pas fixé d'endroit pour manger, ils ne se joignent pas. Haga (Rema) : L'usage est de ne pas faire de zimoun dans la maison d'un non-Juif ; et il me semble que la raison en est que, ne pouvant s'installer de façon fixe dans la maison d'un non-Juif par crainte du non-Juif, c'est comme s'ils avaient mangé sans installation fixe. Et de plus, il y a lieu de craindre un danger s'ils modifient la formule de la bénédiction et ne disent pas « Que le Miséricordieux bénisse le maître de cette maison » ; c'est pourquoi, dès le début, ils ne se sont installés que pour bénir chacun seul. Et c'est pourquoi il ne faut pas changer l'usage ; et même si ces raisons n'étaient pas suffisantes, néanmoins, puisqu'on a déjà pris cet usage, c'est comme s'ils ne s'étaient pas installés ensemble.
séif 3
- שלשה שישבו לאכול וברכו ברכת המוציא אפי' כל אחד אוכל מככרו ואפי' לא אכל עדיין כזית פת אינם רשאים ליחלק:Trois personnes qui se sont assises pour manger et ont récité la bénédiction « HaMotsi », même si chacun mange de son propre pain, et même s'il n'a pas encore mangé un kezayit de pain, n'ont pas le droit de se séparer.
séif 4
- שלשה שבאים משלש חבורות של שלש שלש בני אדם ונתחברו אלו השלשה אם זימנו עליהם במקומם כגון שהפסיקו כל א' לשנים עד שאמרו הזן שוב אינם יכולים לזמן אפי' אכלו אח"כ יחד וגמרו סעודתן ואם לא זמנו עליהם במקומם חייבים לזמן ואינם רשאים ליחלק ואפי' לא אכלו אלו השלשה ביחד משנתחברו:Trois personnes qui viennent de trois groupes de trois personnes chacun, et ces trois-là se sont réunis : si on a fait le zimoun sur eux à leur place (dans leur groupe d'origine), par exemple si chacun s'est interrompu pour les deux autres de son groupe, en écoutant jusqu'à ce qu'ils aient dit « HaZan », ils ne peuvent plus faire le zimoun, même s'ils ont mangé ensuite ensemble et terminé leur repas. Et si on n'a pas fait le zimoun sur eux à leur place, ils sont tenus de faire le zimoun et n'ont pas le droit de se séparer, même si ces trois-là n'ont pas mangé ensemble depuis qu'ils se sont réunis.
séif 5
- שלש חבורות שהיו בכל אחת ארבעה ופירש אחד מכל חבורה ונצטרפו לחבורה אחרת וזימנו השלשה הנשארים פרח זימון מינייהו כיון שחבריהם זימנו והוא הדין אם לא היו בכל חבורה אלא שלשה והלך א' מכל חבורה קודם זימון ונתחברו אלו השלשה ובא אחד לכל חבורה ונצטרף עם שנים הראשונים וזימנו יחד פרח זימון מאלו השלשה כיון שכבר זימנו חבורתם אע"פ שלא זימנו עמהם: הגה שלש חבורות שאכלו ובכל חבורה שלשה בני אדם אסור לכל אחד ליפרד מכל חבורה ולזמן ביחד דהרי השנים הנשארים בכל חבורה אינן יכולים לזמן אח"כ אבל אם היה בכל חבורה ד' מותר ליפרד אחד מכל חבורה ולזמן ביחד והנשארים יזמנו כל חבורה במקומם [ב"י בשם הרשב"א]:Trois groupes, dans chacun desquels il y avait quatre personnes, et un membre de chaque groupe s'est retiré, et ils se sont joints ensemble en un autre groupe ; si les trois restants de chaque groupe ont fait le zimoun, le zimoun leur échappe (à ceux qui sont partis), puisque leurs compagnons ont fait le zimoun. Et il en est de même s'il n'y avait que trois personnes dans chaque groupe, et qu'un membre de chaque groupe est parti avant le zimoun, et que ces trois-là se sont réunis, puis qu'une autre personne est venue dans chaque groupe et s'est jointe aux deux premiers, et qu'ils ont fait le zimoun ensemble : le zimoun échappe à ces trois-là, puisque leur groupe a déjà fait le zimoun, bien qu'ils ne l'aient pas fait avec eux. Haga (Rema) : Trois groupes qui ont mangé, avec trois personnes dans chaque groupe : il est interdit à un membre de chaque groupe de se séparer de son groupe pour faire le zimoun ensemble, car les deux qui restent dans chaque groupe ne pourraient pas faire le zimoun ensuite. Mais s'il y avait quatre personnes dans chaque groupe, il est permis à un membre de chaque groupe de se séparer et de faire le zimoun ensemble, et les restants feront le zimoun, chaque groupe à sa place [Beit Yossef au nom du Rachba].
séif 6