Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 188 →- נוסח ברכה ג' ודיני ברכת המזון בשבת והטועה בברכת המזון. ובו י סעיפים:
אחר שחתם בונה ירושלים יענה אמן אחר ברכת עצמו מפני שהיא סיום הברכות דאורייתא דהטוב והמטיב אינה דאורייתא:Formule de la troisième bénédiction, lois du Birkat Hamazone (bénédiction après le repas) le Chabbat, et celui qui se trompe dans le Birkat Hamazone. Il contient 10 séifim.
Après avoir conclu « Boné Yerouchalayim » (« qui rebâtit Jérusalem »), il répond Amen après sa propre bénédiction, parce qu'elle est la conclusion des bénédictions de la Torah ; car la bénédiction « Hatov vehamétiv » (« qui est bon et fait le bien ») n'est pas de la Torah.séif 1
- אמן זה יאמרנו בלחש כדי שלא ירגישו שברכת הטוב והמטיב אינה דאורייתא ויזלזלו בה: הגה ונראה דדוקא כשמברך לבד ואין עונים אמן אחר שאר ברכות אבל כשמזמנין עונין עליו כשאר אמן שעונין על ברכות הראשונות אע"ג דהמברך עונה ג"כ מ"מ אינו ניכר כ"כ הואיל ואחרים עונין ג"כ עמו וכן המנהג במדינות אלו לאומרם בקול רם אפי' המברך עצמו כשמזמנין ואולי מהאי טעמא:Ce Amen, il le dit à voix basse, afin qu'on ne remarque pas que la bénédiction « Hatov vehamétiv » n'est pas de la Torah, et qu'on ne vienne pas à la mépriser. Haga (Rema) : Et il semble que ce soit seulement lorsqu'il bénit seul et qu'on ne répond pas Amen après les autres bénédictions ; mais lorsqu'on fait le zimoun, on répond Amen sur celle-ci comme les autres Amen qu'on répond sur les premières bénédictions ; et bien que celui qui bénit réponde aussi, néanmoins ce n'est pas tellement remarqué, puisque les autres répondent aussi avec lui. Et tel est l'usage dans ces pays, de le dire à voix haute, même celui qui bénit lui-même, lorsqu'on fait le zimoun ; et c'est peut-être pour cette raison.
séif 2
- צריך להזכיר בברכה שלישית מלכות בית דוד ואין להזכיר בה שום מלכות אחר והאומר ומלכותך ומלכו' בית דוד משיחך טועה שאין להשוות מלכותא דארעא עם מלכותא דשמיא וכן אין לומר בה אבינו מלכנו: הגה וי"א דאף כשאומר יעלה ויבא לא יסיים מלך חנון ורחום אלא ידלג מלת מלך [אבודרהם] וסברא נכונה היא אבל לא ראיתי נוהגים כן:Il faut mentionner dans la troisième bénédiction la royauté de la maison de David, et on ne doit y mentionner aucune autre royauté. Et celui qui dit « et Ta royauté et la royauté de la maison de David, Ton oint » se trompe, car on ne doit pas mettre sur le même plan la royauté terrestre et la royauté céleste. Et de même, on ne doit pas y dire « Avinou Malkénou » (« notre Père, notre Roi »). Haga (Rema) : Et certains disent que même lorsqu'il dit « Yaalé veyavo », il ne doit pas conclure (ce passage) par « Mélekh 'hanoun vera'houm » (« Roi clément et miséricordieux »), mais il doit sauter le mot « Mélekh » (Abudarham) ; et c'est un raisonnement juste, mais je n'ai pas vu qu'on ait cet usage.
séif 3
- נוסח ברכה זו פותח בה רחם ה' אלהינו או נחמנו ה' אלהינו וחותם בה בונה ירושלים או מנחם ציון בבנין ירושלים ואין לשנות הנוסחא משבת לחול דבין בשבת בין בחול אומר נוסחא אחת: [הגה וי"א דאמרי' בונה ברחמיו ירושלים וכן נוהגין]. מרדכי סוף ברכות:La formule de cette bénédiction : on y ouvre par « Ra'hem Hachem Elokénou » (« Aie pitié, Hachem notre D.ieu ») ou par « Na'hamenou Hachem Elokénou » (« Console-nous, Hachem notre D.ieu ») ; et on y conclut par « Boné Yerouchalayim » ou par « Mena'hem Tsiyone bevinyane Yerouchalayim » (« qui console Sion par la reconstruction de Jérusalem ») ; et on ne doit pas changer la formule du Chabbat à la semaine, car que ce soit le Chabbat ou la semaine, on dit une seule formule. [Haga (Rema) : Et certains disent qu'on dit « Boné bera'hamav Yerouchalayim » (« qui rebâtit dans Sa miséricorde Jérusalem »), et tel est l'usage.] (Mordekhaï, fin de Berakhot.)
séif 4
- בשבת אומר בה רצה והחליצנו ובראש חדש וי"ט וחולו של מועד אומר יעלה ויבא ואם חל אחד מהם בשבת אומר רצה והחליצנו ואח"כ יעלה ויבא ואינו מזכיר של שבת ביעלה ויבא ולא של יו"ט וחולו של מועד ור"ח ברצה והחליצנו:Le Chabbat, on y dit « Retsé veha'halitsénou » (« Agrée et fortifie-nous ») ; et à Roch 'Hodech, au Yom Tov et à 'Hol Hamoèd, on dit « Yaalé veyavo » (« Que monte et vienne… ») ; et si l'un d'eux tombe un Chabbat, on dit « Retsé veha'halitsénou » et ensuite « Yaalé veyavo » ; et on ne mentionne pas le Chabbat dans « Yaalé veyavo », ni le Yom Tov, 'Hol Hamoèd et Roch 'Hodech dans « Retsé veha'halitsénou ».
séif 5
- טעה ולא הזכיר של שבת אומר ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם שנתן שבתות למנוחה לעמו ישראל באהבה לאות ולברית ברוך אתה ה' מקדש השבת ואם טעה ולא הזכיר של יו"ט אומר ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם אשר נתן ימים טובים לישראל לששון ולשמחה את יום חג פלוני הזה ברוך אתה ה' מקדש ישראל והזמנים. ואם חל יום טוב בשבת אומר שנתן שבתות למנוחה לעמו ישראל באהבה לאות ולברית וימים טובים לששון ולשמחה את יום חג פלוני הזה ברוך אתה ה' מקדש השבת וישראל והזמנים. וכל ברכות הללו בשם ומלכות והא דסגי בהך ברכה דוקא כשנזכר קודם שהתחיל הטוב והמטיב אבל אם לא נזכר עד שהתחיל הטוב והמטיב צריך לחזור לראש ברכת המזון:S'il s'est trompé et n'a pas mentionné le Chabbat, il dit : « Béni sois-Tu, Hachem notre D.ieu, Roi du monde, qui a donné des Chabbatot pour le repos à Son peuple Israël avec amour, comme signe et comme alliance. Béni sois-Tu, Hachem, qui sanctifie le Chabbat. » Et s'il s'est trompé et n'a pas mentionné le Yom Tov, il dit : « Béni sois-Tu, Hachem notre D.ieu, Roi du monde, qui a donné des jours de fête à Israël pour l'allégresse et la joie, ce jour de la fête d'untel (en nommant la fête). Béni sois-Tu, Hachem, qui sanctifie Israël et les temps. » Et si le Yom Tov tombe un Chabbat, il dit : « qui a donné des Chabbatot pour le repos à Son peuple Israël avec amour, comme signe et comme alliance, et des jours de fête pour l'allégresse et la joie, ce jour de la fête d'untel. Béni sois-Tu, Hachem, qui sanctifie le Chabbat, Israël et les temps. » Et toutes ces bénédictions se disent avec le Nom divin et la mention de la royauté. Et le fait que cette bénédiction suffise, c'est seulement lorsqu'il s'en est souvenu avant d'avoir commencé « Hatov vehamétiv » ; mais s'il ne s'en est souvenu qu'après avoir commencé « Hatov vehamétiv », il doit revenir au début du Birkat Hamazone.
séif 6
- אם טעה ולא הזכיר בה של ר"ח בין ביום בין בלילה אומר ברוך שנתן ראשי חדשים לעמו ישראל לזכרון ואינו חותם בה והוא שנזכר קודם שהתחיל הטוב והמטיב. אבל אם לא נזכר עד שהתחיל הטוב והמטיב אינו חוזר מפני שאינו חייב לאכול פת כדי שיתחייב לברך ברכת המזון וחול המועד דינו כר"ח: הגה ואפשר דמ"מ יש לאמרו בתוך שאר הרחמן כמו שנתבאר לעיל ססי' קפ"ז גבי על הנסי' ואולי יש לחלק כי ביעלה ויבא יש בו הזכרת שמות ואין לאמרו לבטל' כן נ"ל וכן נוהגין. אם חל ראש חדש בשבת והזכיר של שבת ולא הזכיר של ראש חדש ולא נזכר עד שהתחיל הטוב והמטיב אינו חוזר ואם שכח (גם) של שבת ונזכר קודם שהתחיל הטוב והמטיב כולל ראש חודש עם שבת ואומר שנתן שבתות למנוחה וראשי חדשים לזכרון ואם פתח בהטוב והמטיב חוזר לראש ברכת המזון ומזכיר של שבת ושל ראש חודש ויש מי שאומר שאם שכח של שבת וראש חדש ונזכר קודם שהתחיל הטוב והמטיב אומר שנתן שבתות למנוחה וראשי חדשים לזכרון וחותם בשל שבת ואינו חותם בשל ראש חדש:S'il s'est trompé et n'y a pas mentionné Roch 'Hodech, que ce soit le jour ou la nuit, il dit : « Béni soit Celui qui a donné des Rachei 'Hodachim (néoménies) à Son peuple Israël pour souvenir », et il n'y fait pas de conclusion ; et cela, à condition qu'il s'en soit souvenu avant d'avoir commencé « Hatov vehamétiv ». Mais s'il ne s'en est souvenu qu'après avoir commencé « Hatov vehamétiv », il ne recommence pas, parce qu'il n'est pas obligé de manger du pain à Roch 'Hodech, de sorte qu'il soit obligé de réciter le Birkat Hamazone. Et 'Hol Hamoèd a la même règle que Roch 'Hodech. Haga (Rema) : Et il est possible que, néanmoins, il faille le dire parmi les autres « Hara'haman », comme il a été expliqué plus haut à la fin du siman 187 à propos de « Al hanissim » ; mais peut-être faut-il distinguer, car dans « Yaalé veyavo » il y a des mentions des Noms divins, et il ne faut pas le dire en vain. Ainsi me semble-t-il, et tel est l'usage (de ne pas le dire). Si Roch 'Hodech tombe un Chabbat, et qu'il a mentionné le Chabbat mais pas Roch 'Hodech, et qu'il ne s'en est souvenu qu'après avoir commencé « Hatov vehamétiv », il ne recommence pas. Et s'il a oublié (aussi) le Chabbat et s'en est souvenu avant d'avoir commencé « Hatov vehamétiv », il inclut Roch 'Hodech avec le Chabbat, et dit : « qui a donné des Chabbatot pour le repos et des Rachei 'Hodachim pour souvenir ». Et s'il a ouvert la bénédiction « Hatov vehamétiv », il revient au début du Birkat Hamazone et mentionne le Chabbat et Roch 'Hodech. Et il y a un avis selon lequel, s'il a oublié le Chabbat et Roch 'Hodech et s'en est souvenu avant d'avoir commencé « Hatov vehamétiv », il dit : « qui a donné des Chabbatot pour le repos et des Rachei 'Hodachim pour souvenir », et il conclut par la formule du Chabbat, et ne conclut pas par celle de Roch 'Hodech.
séif 7
- סעודה שלישית בשבת דינה כראש חודש:Le troisième repas du Chabbat (séouda chlichit) a la même règle que Roch 'Hodech (si l'on a oublié « Retsé » et commencé « Hatov vehamétiv », on ne recommence pas).
séif 8
- ג' שאכלו בשבתות וי"ט ושכחו להזכיר מעין המאורע והם צריכין לחזור לראש בהמ"ז יברך כל אחד בפני עצמו כי מידי זימון כבר יצאו:Trois personnes qui ont mangé les Chabbatot et les Yamim Tovim et ont oublié de mentionner le passage relatif à l'événement du jour, et qui doivent revenir au début du Birkat Hamazone : chacun bénit séparément, car de l'obligation du zimoun ils se sont déjà acquittés.
séif 9
- היה אוכל ויצא שבת מזכיר של שבת בברכת המזון דאזלינן בתר התחלת הסעודה וה"ה לר"ח ופורים וחנוכה:S'il était en train de manger et que le Chabbat s'est terminé, il mentionne le Chabbat dans le Birkat Hamazone, car nous suivons le début du repas ; et il en est de même pour Roch 'Hodech, Pourim et 'Hanouka.
séif 10