Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 691 →- (א) אלא בדיו - עיין לעיל בסימן ל"ב ס"ג בהג"ה ובמ"ב שם:(1) Qu'à l'encre – vois plus haut, siman 32, séif 3, dans la glose du Rema, et dans la Michna Beroura là-bas.
séif katan 1
- (ב) על הגויל - הוא העור שלא נחלק ולא הוסר ממנו רק השער ותקנו שם ומצד הבשר לא הוסר כלום:(2) Sur du guevil – c'est la peau qui n'a pas été divisée en deux couches, dont on n'a retiré que le poil, et qu'on a préparée de ce côté-là, alors que du côté de la chair on n'a rien retiré.
séif katan 2
- (ג) או על הקלף - עיין לעיל בסימן ל"ב ס"ז:(3) Ou sur du klaf – vois plus haut, siman 32, séif 7.
séif katan 3
- (ד) במי עפצים וקנקנתום - עיין בט"ז בשם הכ"מ דמה שהכשירו במי עפצים היינו עם גומא דממי עפצים בלחוד פסול [וכן הסכים הגר"א בביאורו דמשניהן יחד נקרא דיו] וכן קנקנתום דמכשרינן היינו במי קנקנתום דאלו קנקנתום לחוד בודאי פסול והגר"א בביאורו פירש דמה שאמר במי עפצים וקנקנתום היינו שכתב בשניהם מעורבין יחד ועיין לעיל בסימן ל"ב ס"ג בבה"ל ד"ה שלא וכו':(4) Avec de l'eau de noix de galle et du vitriol – vois le Taz au nom du Kessef Michné : ce qu'on a validé avec de l'eau de noix de galle, c'est avec de la gomme, car avec de l'eau de noix de galle seule, c'est non valide [et le Gaon de Vilna, dans son commentaire, a aussi approuvé que c'est le mélange des deux ensemble qui s'appelle encre] ; et de même le vitriol que nous validons, c'est avec de l'eau de vitriol, car le vitriol seul est certainement non valide. Et le Gaon de Vilna, dans son commentaire, a expliqué que ce qu'il a dit, « avec de l'eau de noix de galle et du vitriol », c'est qu'il a écrit avec les deux mélangés ensemble. Et vois plus haut, siman 32, séif 3, dans le Biour Halakha, au passage commençant par « chelo », etc.
séif katan 4
- (ה) וצריכה שרטוט - היינו על כל שיטה ושיטה:(5) Et elle requiert un traçage des lignes – c'est-à-dire sur chaque ligne.
séif katan 5
- (ו) כתורה עצמה - וע"כ חק תוכות פסול בה ודוקא ברובה אבל במיעוטה כשר בדיעבד דלא גרע מהשמיט לעיל בסימן תר"צ ס"ג ע"ש פרטי הדברים:(6) Comme la Torah elle-même – et c'est pourquoi l'écriture par creusement autour des lettres ('hak tokhot) y est non valide ; et seulement lorsque c'est le cas dans sa majeure partie ; mais dans une petite partie, elle est valide bediavad, car ce n'est pas pire que le cas où le scribe a omis des mots, plus haut, siman 690, séif 3 ; vois là-bas le détail des choses.
séif katan 6
- (ז) וי"א שצריך וכו' - וכן פסק רמ"א סי' ס"א:(7) Et certains disent qu'il faut, etc. – et ainsi a tranché le Rema, au siman 61.
séif katan 7
- (ח) לענין היקף גויל - על כל אות. וה"ה לכל דבר ולכן בעינן שיהיו שיטותיה שוים גם שיהי' רוחב העמוד ג' למשפחותיכם וכל דיני ס"ת:(8) En ce qui concerne l'entourage de parchemin – autour de chaque lettre. Et il en est de même pour toute chose ; c'est pourquoi nous exigeons que ses lignes soient égales, et aussi que la largeur de la colonne soit de trois fois le mot « lemichpe'hotékhem », ainsi que toutes les règles du Séfer Torah.
séif katan 8
- (ט) מן הכתב - וה"ה אם אחד מקריא אותו בע"פ כדי שלא יטעה ואם עבר וכתב בע"פ שלא מן הכתב י"א דאסור לקרות בה אלא בשעת הדחק:(9) D'après un modèle écrit – et il en est de même si quelqu'un le lui dicte par cœur, afin qu'il ne se trompe pas. Et s'il a transgressé et a écrit par cœur, non d'après un modèle écrit, certains disent qu'il est interdit d'y lire, sauf en cas de nécessité pressante.
séif katan 9
- (י) ולהוציא כל תיבה וכו' - היינו לכתחלה ובדיעבד אין להחמיר אם לא טעה:(10) Et prononcer chaque mot, etc. – c'est-à-dire lekhat'hila (a priori) ; mais bediavad (a posteriori), il n'y a pas lieu d'être rigoureux s'il ne s'est pas trompé.
séif katan 10
- (יא) כמו בס"ת - היינו אפילו אם כותב אותה מתוך הכתב:(11) Comme pour un Séfer Torah – c'est-à-dire même s'il l'écrit d'après un modèle écrit.
séif katan 11
- (יב) סתומות - דנקרא אגרת:(12) Fermées – car elle est appelée « lettre » (iguéret).
séif katan 12
- (יג) פתוחות פסולה - בתשו' ר' משה מינץ סי' י"ב דין ה' מפקפק ע"ז ולכן נ"ל דיש לסמוך עליו בשעת הדחק [מ"א]:(13) Ouvertes, elle est non valide – dans les Responsa de Rabbi Moché Mintz, siman 12, règle 5, il émet un doute à ce sujet ; c'est pourquoi il me semble qu'on peut s'appuyer sur lui en cas de nécessité pressante (Maguen Avraham).
séif katan 13
- (יד) ובדיעבד - פי' שכבר קרא בה וכשאין לו מגילה אחרת יוכל לקרות בה לכתחלה:(14) Et bediavad – c'est-à-dire qu'il y a déjà lu ; et lorsqu'il n'a pas d'autre Méguila, il peut y lire lekhat'hila.
séif katan 14
- (טו) גם נהגו שלא לעשות וכו' - אבל חלק בראשה מניחין וגולל סופו לתחלתו:(15) On a aussi l'usage de ne pas faire, etc. – mais on laisse un espace vierge à son début, et on enroule sa fin vers son début.
séif katan 15
- (טז) כלל - והגר"א בביאורו מפקפק ע"ז מאוד:(16) Du tout – et le Gaon de Vilna, dans son commentaire, émet de sérieux doutes à ce sujet.
séif katan 16
- (יז) מניח חלק - כפלים מן הכתב:(17) On laisse un espace vierge – du double de l'écrit.
séif katan 17
- (יח) להאריך בוי"ו דויזתא - למתוח ראשה הכפוף ותהיה כעין זקופה לרמז שנתלו כולם בזקיפה אחת:(18) Allonger le vav de « Vaizata » – étirer sa tête recourbée, de sorte qu'il soit comme dressé, pour faire allusion au fait qu'ils ont tous été pendus d'un seul coup, dressés ensemble.
séif katan 18
- (יט) בקריאתה - שלא יחטוף אותה:(19) Dans sa lecture – pour qu'il ne le prononce pas à la hâte.
séif katan 19
- (כ) ואת בסופה - פי' בסוף השיטה אבל בסוף הדף יכתוב תיבת עשרת [ב"י]. ובדיעבד אם לא האריך בוי"ו דויזתא וכן אם כתב אחר תיבת עשרת עוד שיטות כשר ויש מחמירין כשכתב אחר תיבת עשרת עוד שיטות ועיין בשער אפרים סימן נ"ה כתב דאם יש שם מגילה אחרת כתובה כדינה אין לקרות בזו לכתחלה בצבור אם לא שיש טורח צבור להמתין עד שיביאו הכתובה כדינה יכולים לקרות בזו:(20) Et « veèt » à sa fin – c'est-à-dire à la fin de la ligne ; mais à la fin de la colonne, il écrira le mot « asseret » (dix ; Esther 9, 10) (Beit Yossef). Et bediavad, s'il n'a pas allongé le vav de « Vaizata », et de même s'il a écrit d'autres lignes après le mot « asseret » dans la même colonne, elle est valide ; mais certains sont rigoureux lorsqu'il a écrit d'autres lignes après le mot « asseret ». Et vois le Chaar Efraïm, siman 55, qui a écrit que s'il y a là une autre Méguila écrite selon sa règle, on ne doit pas lire dans celle-ci lekhat'hila en public ; à moins qu'il n'y ait un dérangement pour l'assemblée (tora'h tsibour) à attendre qu'on apporte celle qui est écrite selon sa règle : on peut alors lire dans celle-ci.
séif katan 20
- (כא) בראשה - של כל יריעה ויריעה ועיין בח"א שכתב דאם תפורה כולה בגידין א"צ לדקדק כמה תפירות:(21) En haut – de chaque feuille. Et vois le 'Hayé Adam, qui a écrit que si elle est entièrement cousue avec des nerfs, il n'est pas nécessaire d'être pointilleux sur le nombre de coutures.
séif katan 21
- (כב) בחלק הרביעי - כי צריך לשער היריעה כאלו נחלק לד' חלקים:(22) Dans le quart – car il faut évaluer la feuille comme si elle était divisée en quatre parties.
séif katan 22
- (כג) בין הכתובים - הטעם דלא הוי פרסומי ניסא דמיחזי כקורא במקרא משו"ה ביחיד כשר דבלא"ה ליכא פרסומי וכל בי עשרה מקרי צבור:(23) Parmi les Hagiographes – la raison est qu'il n'y a pas là de publication du miracle (pirsoumei nissa), car il semble lire dans un livre de la Bible. C'est pourquoi, pour un particulier, elle est valide, car de toute façon il n'y a pas pour lui de publication. Et tout groupe de dix s'appelle « public ».
séif katan 23
- (כד) יתירה וכו' - היינו שהיתה ארוכה משאר הקלפים למעלה או למטה או חסרה ועי"ז יש לה היכר לעצמה:(24) Plus grande, etc. – c'est-à-dire qu'elle était plus longue que les autres parchemins, vers le haut ou vers le bas, ou plus courte, et ainsi elle a un signe distinctif propre.
séif katan 24
- (כה) שהיא נקודה - ואי ליכא מי שיודע לקרות בטעמים בע"פ מותר לכתוב גם הטעמים במגילה ולברך עליה דלא גרע מניקוד ומ"מ אם אין הטעמים במגילה מותר לקרות בלא טעמים כמ"ש ססי' קמ"ב:(25) Qui est vocalisée – et s'il n'y a personne qui sache lire par cœur avec les cantillations (teamim), il est permis d'écrire aussi les cantillations dans la Méguila et de réciter la bénédiction sur elle, car ce n'est pas pire que la vocalisation. Et néanmoins, si les cantillations ne figurent pas dans la Méguila, il est permis de lire sans cantillations, comme il est écrit à la fin du siman 142.
séif katan 25
- (כו) ברכות - ולכתחלה לא יכתוב ברכותיה בה:(26) Des bénédictions – mais lekhat'hila, il n'y écrira pas ses bénédictions.
séif katan 26
- (כז) בחומש - ודוקא כשעשוי החומש בגלילה כמ"ש סימן קמ"ג ומשום שי"א שיוצא בזה בשעת הדחק אבל בחומש שלנו לכו"ע לא יצא [ב"ח ומ"א] והפמ"ג כתב דראוי גם בזה לקרות בלא ברכה שלא תשתכח תורת מגילה:(27) Dans un 'Houmach – et seulement lorsque le 'Houmach est fait en rouleau, comme il est écrit au siman 143, et parce que certains disent qu'on s'en acquitte ainsi en cas de nécessité pressante ; mais avec notre 'Houmach relié, selon tous les avis, on n'est pas quitte (Ba'h et Maguen Avraham). Et le Peri Megadim a écrit qu'il convient, même dans ce cas, de lire sans bénédiction, afin que la loi de la Méguila ne soit pas oubliée.
séif katan 27
- (כח) יצא - דאין גזל בקול:(28) Il est quitte – car il n'y a pas de vol pour la voix.
séif katan 28
- (כט) לענין לולב הפסול - צ"ל לענין לולב הגזול:(29) Concernant le loulav non valide – il faut lire : « concernant le loulav volé ».
séif katan 29
- (ל) וה"ה כאן - ועיין בפמ"ג דאפילו אם קנאו בשינוי מעשה וכדומה אפ"ה לא יברך:(30) Et il en est de même ici – et vois le Peri Megadim : même s'il l'a acquise par une transformation (chinouï maassé) ou ce qui est similaire, néanmoins il ne récitera pas la bénédiction.
séif katan 30