Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 689 →- (א) ונשים - ואף דהקריאה היא דבר שהזמן גרמא מ"מ חייבות שאף הן היו באותו הנס דמתחלה היתה הגזירה גם עליהם כדכתיב בקרא. ולכן צריך האיש לקרותה בביתו לפני הבתולות והמשרתות ובקצת מקומות נוהגין שהם הולכות לביהכ"נ לעזרת נשים לשמוע הקריאה אכן צ"ע איך יוצאין שם נשים דא"א לשמוע שם כדין:(1) Et les femmes – Bien que la lecture soit une chose liée au temps (dont les femmes sont en principe exemptées), elles sont néanmoins obligées, car elles aussi ont été concernées par ce miracle, puisqu'au départ le décret d'extermination pesait aussi sur elles, comme il est écrit dans le verset (Esther 3, 13). C'est pourquoi l'homme doit la lire chez lui devant les jeunes filles et les servantes. Et dans certains lieux, l'usage est qu'elles vont à la synagogue, dans la section des femmes (ezrat nachim), pour entendre la lecture ; toutefois, cela demande examen : comment les femmes s'acquittent-elles là-bas, puisqu'il est impossible d'y entendre la lecture comme il se doit ?
séif katan 1
- (ב) משוחררים - אבל אינם משוחררים פטורים דגריעי מנשים לענין זה וי"א דאפי' אינם משוחררים חייבים:(2) Affranchis – Mais ceux qui ne sont pas affranchis sont exemptés, car ils sont inférieurs aux femmes à cet égard (n'ayant pas été concernés par le miracle de la même façon) ; et certains disent que même ceux qui ne sont pas affranchis sont obligés.
séif katan 2
- (ג) את הקטנים - היינו מי שהגיע למצות חינוך ועיין לקמן בס"ו. וכיון דגם נשים חייבות פשוט דגם בקטנות יש בהן משום מצות חינוך וע"ל בס"ו:(3) Les enfants – C'est-à-dire celui qui a atteint l'âge de la mitsva d'éducation ('hinoukh) ; et voir plus loin, au séif 6. Et puisque les femmes aussi sont obligées, il est évident que pour les petites filles aussi s'applique la mitsva d'éducation ; et voir plus loin, au séif 6.
séif katan 3
- (ד) יצא ידי חבותו - וצריך שיכוין הקורא להוציא והשומע לצאת כדין שארי מצות שאחד מוציא חבירו וכדלקמן בסי' תר"צ סי"ד:(4) Est quitte de son obligation – Et il faut que le lecteur ait l'intention d'acquitter (les auditeurs), et l'auditeur celle de s'acquitter, comme la règle des autres mitsvot où l'un acquitte son prochain, et comme il sera dit plus loin, siman 690, séif 14.
séif katan 4
- (ה) חרש - היינו המדבר ואינו שומע כלל ואע"ג דבעלמא קי"ל דאם לא השמיע לאזנו יצא כדלעיל בסימן ס"ב וסימן קפ"ה הכא לענין מגילה דהוא משום פרסומי ניסא החמירו בו יותר דהשמיעה לאזנו הוא לעיכובא א"נ דחרש גרע טפי שאינו יכול להשמיע לאזנו ועיין בשע"ת דדוקא אם הוא חרש גמור שאינו שומע כלל לאפוקי אם הוא שומע כשמדברים לו בקול רם. וכ"ז הוא לדעת השו"ע אבל דעת כמה אחרונים דאפילו הוא חרש גמור יצא השומע ממנו ומ"מ לכתחלה כו"ע מודים שלא יעמידוהו להוציא רבים י"ח. ודע דמי שכבדו אזניו או שהוא רחוק מן הבימה ואינו יכול לשמוע היטיב מן הקורא יזהר לקרות לעצמו ממגילה כשרה או עכ"פ יאחוז חומש והתיבות שיחסר לו יאמר תיכף מן החומש:(5) Sourd-muet – C'est-à-dire celui qui parle mais n'entend pas du tout. Et bien que, de manière générale, nous ayons établi que s'il n'a pas fait entendre sa récitation à son oreille, il est quitte, comme plus haut, siman 62 et siman 185, ici, pour la Meguila, qui est lue en raison de la publication du miracle, on a été plus rigoureux, de sorte que le fait de faire entendre à son oreille est indispensable (leikouva) ; ou bien, autre explication : le sourd est encore inférieur, car il ne peut pas faire entendre à son oreille. Et voir le Chaarei Techouva : cela ne vaut que s'il est complètement sourd et n'entend rien du tout, à l'exclusion de celui qui entend lorsqu'on lui parle à voix haute. Et tout cela est selon l'avis du Choulhan Aroukh ; mais l'avis de plusieurs A'haronim est que, même s'il est complètement sourd, celui qui l'entend est quitte ; néanmoins, lekhat'hila, tous reconnaissent qu'on ne le désignera pas pour acquitter le public de son obligation. Et sache que celui qui a l'ouïe dure, ou qui est loin de l'estrade (bima) et ne peut pas bien entendre le lecteur, veillera à lire pour lui-même dans une Meguila valide (kechéra), ou du moins tiendra un 'Houmach (livre imprimé), et les mots qui lui manqueront, il les dira aussitôt dans le 'Houmach.
séif katan 5
- (ו) או קטן - אע"ג דקטן נמי חייב עכ"פ מדרבנן כדלעיל בס"א אפ"ה אינו יכול להוציא את הגדול דלגבי קטן הוי תרי דרבנן (ר"ל דעצם קריאת המגילה הוי רק מד"ס וחיובו של קטן הוי ג"כ רק מדרבנן בכל המצות) משא"כ גדול הוי חד דרבנן ולא אתי תרי דרבנן ומפיק חד דרבנן. והנה לעיל בסימן תרע"ה ס"ג הביא המחבר דיש מי שמכשיר בקטן שהגיע לחינוך שיכול להוציא אחרים בהדלקתו וה"ה לענין קריאת המגילה ועיין בעקרי דינים שכתב בשם סמא דחיי דבמקום הדחק כשאין שם אנשים בקיאים במקרא מגילה יכול להוציאם קטן שהגיע לחינוך:(6) Ou un enfant – Bien que l'enfant aussi soit obligé, au moins d'ordre rabbinique, comme plus haut au séif 1, il ne peut néanmoins pas acquitter l'adulte, car pour l'enfant, il y a deux niveaux rabbiniques (c'est-à-dire que la lecture de la Meguila elle-même n'est que des paroles des Scribes, et l'obligation de l'enfant n'est également que rabbinique, pour toutes les mitsvot), tandis que l'adulte n'a qu'un seul niveau rabbinique ; et deux niveaux rabbiniques ne peuvent pas acquitter un seul niveau rabbinique. Or, plus haut, siman 675, séif 3, l'auteur a rapporté qu'il y a un avis qui juge valable l'allumage d'un enfant ayant atteint l'âge de l'éducation, qui peut acquitter d'autres par son allumage ; et il en va de même pour la lecture de la Meguila. Et voir le Ikarei Dinim, qui a écrit au nom du Sama DeHayei qu'en cas de nécessité, lorsqu'il n'y a pas là d'hommes adultes experts dans la lecture de la Meguila, un enfant ayant atteint l'âge de l'éducation peut les acquitter.
séif katan 6
- (ז) וי"א שהנשים אינם מוציאות וכו' - ולא דמי לנר חנוכה דשאני מגילה דהוי כמו קריאת התורה ופסולה מפני כבוד הצבור ולכן אפילו ליחיד אינה מוציאה משום לא פלוג וגם דאפשר דאשה אינה חייבת בקריאה רק לשמוע וכדלקמיה ומקרי שאינה מחוייבת בדבר לגבי איש אבל אשה מוציאה את חברתה:(7) Et certains disent que les femmes n'acquittent pas, etc. – Et ce n'est pas comparable à la lumière de 'Hanouka (où la femme acquitte l'homme), car la Meguila est différente : elle est comme la lecture de la Torah, et la femme y est inapte en raison de l'honneur de la communauté ; c'est pourquoi, même un particulier, elle ne l'acquitte pas, car les Sages n'ont pas fait de distinction (lo plough) ; et aussi parce qu'il est possible que la femme ne soit pas obligée de la lecture, mais seulement d'entendre, comme il est dit ensuite ; elle est donc considérée, par rapport à l'homme, comme quelqu'un qui n'est pas obligé de la chose. Mais une femme acquitte sa compagne.
séif katan 7
- (ח) אם האשה קראה וכו' - ועיין במ"א שמצדד דלא תקרא לעצמה כלל רק תשמע מהאנשים. וכ"ז ביש לה ממי לשמוע אבל אם אין לה מי שיקרא לפניה תקרא היא לעצמה במגילה כשרה ומברכת אקב"ו לשמוע מקרא מגילה [ח"א]:(8) Si la femme lit, etc. – Et voir le Maguen Avraham, qui incline à penser qu'elle ne lira pas du tout pour elle-même, mais entendra la lecture des hommes. Et tout cela, lorsqu'elle a de qui entendre ; mais si elle n'a personne qui lise devant elle, elle lira elle-même pour elle-même dans une Meguila valide, et dira la bénédiction « …qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné d'entendre la lecture de la Meguila » ('Hayé Adam).
séif katan 8
- (ט) אנדרוגינוס - יש לו זכרות ונקבות:(9) Androgynos – Il a des organes masculins et féminins.
séif katan 9
- (י) מוציא מינו - דאם זה זכר גם זה זכר ואם זו נקבה גם זו נקבה ואם נסבור דהוא בריה בפני עצמו גם השני בריה בפני עצמו הוא:(10) Acquitte son semblable – Car si celui-ci est un homme, l'autre aussi est un homme ; et si celle-ci est une femme, l'autre aussi est une femme ; et si nous pensons qu'il est une créature à part, le second aussi est une créature à part.
séif katan 10
- (יא) ולא שאינו מינו - דשמא זה נקבה והשני הוא זכר ואפילו למ"ד דנשים מוציאות האנשים זה גרע טפי דבעינן שהמוציא את אחרים יהיה ניכר אם הוא איש או אשה:(11) Mais non celui qui n'est pas son semblable – Car peut-être celui-ci est-il une femme et l'autre un homme ; et même selon celui qui dit que les femmes acquittent les hommes, celui-ci est encore inférieur, car nous exigeons que celui qui acquitte les autres soit reconnaissable quant au fait de savoir s'il est un homme ou une femme.
séif katan 11
- (יב) טומטום וכו' אפילו מינו אינו מוציא - דשמא זה זכר וזה נקבה [משא"כ אנדרוגינוס כולן שוין במינן] וכן מי שחציו עבד לא אתי צד עבדות דידיה ומפיק להאחר שיש בו צד חירות:(12) Le toumtoum, etc., n'acquitte pas même son semblable – Car peut-être celui-ci est-il un homme et celui-là une femme [ce qui n'est pas le cas des androgynos, qui sont tous identiques dans leur genre] ; et de même, celui qui est à moitié esclave : sa part servile ne peut pas acquitter l'autre (moitié esclave), qui a en lui une part libre.
séif katan 12
- (יג) י"א דאפילו א"ע וכו' - זה לא קאי אטומטום רק אחציו עבד וחציו בן חורין ומשום דלא אתי צד עבדות דידיה ומפיק צד חירות דידיה וכ"ז דוקא לדעה הסוברת דנשים אין מוציאות האנשים ועבד דומה לאשה:(13) Certains disent que même lui-même, etc. – Cela ne se rapporte pas au toumtoum, mais seulement à celui qui est à moitié esclave et à moitié libre : c'est parce que sa part servile ne peut pas acquitter sa part libre. Et tout cela ne vaut que selon l'avis qui considère que les femmes n'acquittent pas les hommes, l'esclave étant semblable à la femme.
séif katan 13
- (יד) יצא - דמצות לאו ליהנות ניתנו ולא מקרי הנאה ועיין לעיל סימן תקפ"ט ס"ז דשייך לענינינו:(14) Est quitte – Car les mitsvot n'ont pas été données pour en tirer jouissance, et cela n'est pas appelé « profit » ; et voir plus haut, siman 589, séif 7, qui se rapporte à notre sujet.
séif katan 14
- (טו) לעצמו - דאין היחיד מוציא חבירו אלא בעשרה ולא דמי לשופר דקריאת המגילה הוי כמו תפלה דבעינן עשרה דוקא. והנה הפר"ח כתב דכ"ז הוא רק לענין לכתחלה אבל בדיעבד אם נתכוין לפטור חבירו יצאו אע"פ שכולם יודעים ובמ"א מצדד עוד דאפילו לכתחלה עדיף שיקרא אחד לכולן משום ברוב עם הדרת מלך אמנם בא"ר ובמטה יהודא דעתם כהשו"ע דכל אחד יקרא לעצמו וכן העתיק בדה"ח:(15) Pour soi – Car le particulier n'acquitte son prochain qu'en présence de dix ; et ce n'est pas comparable au chofar, car la lecture de la Meguila est comme la prière, pour laquelle nous exigeons précisément dix. Or le Peri 'Hadach a écrit que tout cela ne concerne que le lekhat'hila ; mais bediavad, s'il a eu l'intention d'acquitter son prochain, ils sont quittes, bien que tous sachent lire. Et le Maguen Avraham incline encore à penser que même lekhat'hila il est préférable qu'un seul lise pour tous, en vertu de « dans la multitude du peuple est la gloire du roi » (Proverbes 14, 28). Cependant, l'Eliya Rabba et le Maté Yehouda sont de l'avis du Choulhan Aroukh, que chacun lira pour soi ; et c'est ce qu'a recopié le Derekh Ha'Hayim.
séif katan 15
- (טז) מנהג טוב להביא וכו' - כדי לחנכם במצות פרסומי ניסא ומטעם זה נוהגין הקהל לקרות אלו הפסוקים בקול רם [כדלקמן בסימן תר"צ סי"ז] שהם עיקר התחלת הנס וסופו והם איש יהודי. ומרדכי יצא. ליהודים. כי מרדכי. כדי לעורר הקטנים שלא יישנו ויתנו לבם על הקריאה ומקרין אותם הפסוקים כדי לחנכם [לבוש]:(16) C'est un bon usage d'amener, etc. – Afin de les éduquer à la mitsva de la publication du miracle. Et pour cette raison, l'assemblée a l'usage de lire à voix haute ces versets [comme plus loin, siman 690, séif 17], qui sont l'essentiel du début du miracle et de sa fin ; et ce sont : « Il y avait un homme juif » (Esther 2, 5), « Et Mordekhaï sortit » (8, 15), « Pour les Juifs » (8, 16), « Car Mordekhaï » (10, 3) – afin de stimuler les enfants pour qu'ils ne s'endorment pas et prêtent attention à la lecture ; et on leur fait lire ces versets afin de les éduquer (Levouch).
séif katan 16
- (יז) קטנים וקטנות - ובלבד שלא יביאו קטנים ביותר שמבלבלין דעת השומעים [מ"א וש"א]:(17) Les petits garçons et les petites filles – Pourvu qu'on n'amène pas des enfants trop petits, qui troublent l'esprit des auditeurs (Maguen Avraham et Chaarei Efraïm).
séif katan 17
- (יח) לשמוע וכו' - ועכשיו בעו"ה נהפוך הוא שלבד שאינם שומעים אלא הם מבלבלים שגם הגדולים אינם יכולים לשמוע וכל ביאתם הוא רק להכות את המן ובזה אין האב מקיים מצות חינוך כלל ובאמת מצד מצות חינוך צריך כל אב להחזיק בניו הקטנים אצלו ולהשגיח עליהם שישמעו הקריאה וכשיגיע הקורא לזכור שם המן האגגי רשאי הקטן להכותו כמנהגו אבל לא שיהיה זה עיקר הבאת הקטן לביה"מ:(18) Pour entendre, etc. – Mais aujourd'hui, à cause de nos nombreuses fautes, c'est l'inverse : non seulement ils n'écoutent pas, mais encore ils causent un tel trouble que même les adultes ne peuvent pas entendre, et toute leur venue n'a pour but que de frapper Haman ; et par là, le père n'accomplit pas du tout la mitsva d'éducation. En vérité, du point de vue de la mitsva d'éducation, chaque père doit garder ses jeunes enfants près de lui et veiller sur eux pour qu'ils entendent la lecture ; et lorsque le lecteur arrive à la mention du nom de Haman l'Agaguite, l'enfant est autorisé à le frapper selon son usage ; mais que ce ne soit pas là le but essentiel de la venue de l'enfant à la maison d'étude.
séif katan 18
- (יט) מקרא מגילה - ועכשיו ראוי לכל אחד שיהיה לו מגילה כשרה ולקרוא בלחש מלה במלה דא"א לשמוע מהש"ץ מחמת רעש ובלבול שמכים בעצים ומשמיעים קול וראוי לכל ישראל לנהוג כן מי שהיכולת בידו [פמ"ג] ועיין לקמן בסימן תר"צ ס"ד:(19) La lecture de la Meguila – Et aujourd'hui, il convient que chacun ait une Meguila valide et lise à voix basse mot à mot, car il est impossible d'entendre le lecteur, l'officiant (cheli'ah tsibour), à cause du bruit et du trouble causés par ceux qui frappent avec des bâtons et font du bruit ; et il convient que tout Juif qui en a les moyens agisse ainsi (Peri Megadim). Et voir plus loin, siman 690, séif 4.
séif katan 19