Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 682 →- (א) אומר על הנסים - כתוב בספרים שבנוסח על הניסים יאמר ועל הנסים בוי"ו הן בתפלה הן בבהמ"ז. כשעמדה עליהם יש לדלג תיבת עליהם דהא אח"כ אומר על עמך ישראל אא"כ אומר ועל עמך ישראל [פר"ח]:(1) On dit « Al hanissim » – il est écrit dans les livres que, dans la formule de « Al hanissim », on dira « Ve'al hanissim » avec un vav (« Et pour les miracles »), aussi bien dans la prière que dans le Birkat hamazone. Dans l'expression « kché'amda alehem » (« lorsque se dressa contre eux »), il faut omettre le mot « alehem » (« contre eux »), puisqu'on dit ensuite « al amkha Israël » (« contre Ton peuple Israël »), à moins qu'on ne dise « ve'al amkha Israël » [Peri 'Hadach].
séif katan 1
- (ב) בברכת המזון בברכת הארץ ובתפלה בברכת מודים - הטעם דכולה מילתא דחנוכה עיקרה הודאה היא. ובברכה מעין שלש בחנוכה ופורים אין מזכירין של חנוכה ופורים:(2) Dans le Birkat hamazone, dans la bénédiction de la terre, et dans la prière, dans la bénédiction de Modim – la raison en est que tout le sujet de 'Hanouka a pour essence la reconnaissance (hodaa), d'où sa place dans les bénédictions de remerciement. Et dans la bénédiction « méèn chaloch » (bénédiction abrégée résumant les trois du Birkat hamazone), à 'Hanouka et à Pourim, on ne mentionne pas le passage de 'Hanouka et de Pourim.
séif katan 2
- (ג) אין מחזירין אותו - דלאו דאורייתא נינהו וקאי אתפלה ואברכת המזון ואין חילוק בבהמ"ז בין בחול ובין בשבת חנוכה אף דמוכרח לאכול מצד שהוא שבת מ"מ אינו חוזר בשביל על הניסים דחנוכה [פמ"ג] ועיין בסימן קפ"ח במ"ב סוף סקל"ג:(3) On ne le fait pas recommencer – car ces fêtes ne sont pas de la Torah ; et cela se rapporte à la prière et au Birkat hamazone. Et il n'y a pas de différence, pour le Birkat hamazone, entre la semaine et le Chabbat de 'Hanouka : bien qu'on soit obligé de manger parce que c'est Chabbat, néanmoins on ne recommence pas à cause de « Al hanissim » de 'Hanouka [Peri Megadim]. Et voir au siman 188, dans la Michna Beroura, à la fin du séif katan 33.
séif katan 3
- (ד) כשמגיע להרחמן וכו' - וה"ה שיאמר כן בתפלה אחר גמר התפלה דרך בקשה קודם יהיו לרצון [א"ר]:(4) En arrivant aux « Hara'haman », etc. – et de même, il dira cela dans la prière, après avoir terminé la prière (l'Amida), sous forme de requête, avant « Yihyou leratsone » [Eliya Rabba].
séif katan 4
- (ה) יאמר הרחמן - וכן בפורים [לבוש] ובר"ח שבחנוכה יאמר זה אחר הרחמן הוא יחדש וכו' משום דתדיר קודם:(5) On dira « Que le Miséricordieux » – et de même à Pourim [Levouch]. Et à Roch 'Hodech qui tombe pendant 'Hanouka, on dira cela après « Que le Miséricordieux renouvelle, etc. » (celui de Roch 'Hodech), parce que ce qui est plus fréquent passe en premier.
séif katan 5
- (ו) צריך להזכיר - דיום הוא שנתחייב בארבעה תפלות. ואם לא אמרו אין מחזירין אותו:(6) Il faut mentionner – car c'est un jour où l'on est astreint à quatre prières. Et si on ne l'a pas dit, on ne le fait pas recommencer.
séif katan 6
- (ז) אין אומרים כשם שעשית - י"א משום דלא ישאל אדם צרכיו בג' ראשונות ואחרונות וטעות הוא דבשביל הצבור שרי אלא עיקר הטעם דכל דבר דהוי להבא תקנו בלהבא ובדבר דהודאה הוי לשעבר ועיקר על הניסים הוי כלשעבר [ב"י]:(7) On ne dit pas « comme Tu as fait » – certains disent que c'est parce qu'on ne doit pas demander ses besoins dans les trois premières bénédictions de l'Amida ni dans les trois dernières ; mais c'est une erreur, car pour les besoins de la communauté c'est permis. La raison essentielle est plutôt que pour tout ce qui concerne l'avenir, on l'a institué dans les bénédictions qui parlent de l'avenir, et le sujet de la reconnaissance concerne le passé ; or l'essentiel de « Al hanissim » porte sur le passé [Beit Yossef].
séif katan 7
- (ח) וי"א שאומרים אותו - כתב ב"י ודעביד כמר עביד ודעביד כמר עביד. בעל הניסים י"ל להשכיחם תורתיך ולא יאמר מתורתיך במ"ם. צ"ל שמונת ימי חנוכה אלו להודות [מ"א]:(8) Et certains disent qu'on le dit – le Beit Yossef a écrit : celui qui agit selon tel Maître agit valablement, et celui qui agit selon tel autre Maître agit valablement. Dans « Al hanissim », il faut dire « lehachki'ham Toratekha » (« pour leur faire oublier Ta Torah »), et on ne dira pas « miToratekha » avec un mèm. Il faut dire « chemonat yemei 'Hanouka elou lehodot » (« ces huit jours de 'Hanouka pour rendre grâce ») [Maguen Avraham].
séif katan 8