Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 681 →- (א) אין מבדילין - ר"ל שאם בירך תחלה על הדלקת נר חנוכה אין להבדיל עליהם אח"כ מטעם הכתוב בשו"ע אבל יכול לברך תחלה על הנר חנוכה להבדלה ולכבותה ולחזור ולהדליקה למצות נר חנוכה ועדיף טפי למיעבד הכי דכיון דעביד ביה מצוה חדא ליעבד ביה מצוה אחריתא אלא דכיון דקי"ל דלאחר האפוקי יומא עדיף טפי כדלקמיה בס"ב נוהגין להדליק נר חנוכה תחלה ושוב א"א להבדיל עליו:(1) On ne fait pas la Havdala – c'est-à-dire que si l'on a d'abord récité la bénédiction sur l'allumage de la lumière de 'Hanouka, on ne doit pas faire ensuite la Havdala sur ces lumières, pour la raison écrite dans le Choulhan Aroukh (on ne doit pas en tirer profit). Mais on peut d'abord réciter la bénédiction sur la lumière de 'Hanouka pour la Havdala, l'éteindre, puis la rallumer pour la mitsva de la lumière de 'Hanouka ; et il est même préférable d'agir ainsi, car puisqu'on a accompli avec elle une mitsva, qu'on accomplisse avec elle une autre mitsva. Seulement, puisque nous tenons qu'il est préférable de retarder la sortie du jour (de Chabbat), comme plus loin au séif 2, on a l'usage d'allumer d'abord la lumière de 'Hanouka, et dès lors il est impossible de faire la Havdala sur elle.
séif katan 1
- (ב) קודם ההבדלה - דאף דמצות הבדלה תדירה מ"מ כל מה דנוכל לאחר לצאת מן השבת עדיף טפי וגם בהדלקה יש פרסומי ניסא ואם שכח אתה חוננתנו יאמר המבדיל בין קודש לחול ואח"כ ידליק ואח"כ אומרים ויתן לך ואח"כ מבדילין:(2) Avant la Havdala – car bien que la mitsva de la Havdala soit plus fréquente (et ce qui est plus fréquent passe normalement en premier), néanmoins tout ce qui nous permet de retarder la sortie du Chabbat est préférable ; et de plus, dans l'allumage il y a la publication du miracle (pirsoumei nissa). Et si l'on a oublié de dire « Ata 'honantanou » (insertion de la Havdala dans l'Amida), on dira « Béni soit Celui qui sépare le sacré du profane », puis on allumera, ensuite on dit « Veyitèn lekha », et ensuite on fait la Havdala.
séif katan 2
- (ג) וכ"ש בביתו וכו' שהרי כבר הבדיל - ר"ל וכבר שמע הבדלה ודבריו מגומגם דהא לא נתכוין לצאת בהבדלה של ש"ץ ששמע בבהכ"נ. ודע דט"ז ועוד כמה אחרונים שעומדים בשיטתו פליגי על עיקר דינו של המחבר ורמ"א וס"ל דמצות הבדלה קודמת לנר חנוכה משום דהיא תדירה. ועיין בבה"ל שהבאנו דיש בזה דיעות בין הראשונים וע"כ בבהכ"נ אין לשנות המנהג שנהגו בישראל להדליק מקודם ואח"כ להבדיל ובבית דעביד כמר עביד ודעביד כמר עביד:(3) Et à plus forte raison à la maison, etc., puisqu'on a déjà fait la Havdala – c'est-à-dire qu'on a déjà entendu la Havdala (de l'officiant) ; mais ses propos (du Rema) sont difficiles à comprendre, car on n'a pas eu l'intention de s'acquitter par la Havdala de l'officiant entendue à la synagogue. Sache que le Taz, ainsi que plusieurs autres A'haronim qui partagent sa position, contestent le fond de la règle de l'auteur (le Choulhan Aroukh) et du Rema, et considèrent que la mitsva de la Havdala précède la lumière de 'Hanouka parce qu'elle est plus fréquente. Et voir le Biour Halakha, où nous avons rapporté qu'il y a à ce sujet des avis divergents parmi les Richonim ; c'est pourquoi, à la synagogue, on ne doit pas changer l'usage établi en Israël d'allumer d'abord et ensuite de faire la Havdala ; et à la maison, celui qui agit selon tel Maître agit valablement, et celui qui agit selon tel autre Maître agit valablement.
séif katan 3