Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 676 →- (א) להדליק נר חנוכה - בגמרא וכל הפוסקים איתא נר של חנוכה וכ"כ המהרש"ל אך שכתב שיאמר שלחנוכה במילה אחת ולא של חנוכה שתי מילות. והעולם אין נוהגין להקפיד בזה [פמ"ג]. בזמן הזה ולא ובזמן. והגיענו לזמן הזה הלמ"ד בחיר"ק ולא בפת"ח:(1) Allumer la lumière de 'Hanouka – Dans la Guemara et chez tous les décisionnaires, on trouve « ner chel 'Hanouka » (la lumière de 'Hanouka), et ainsi a écrit le Maharchal ; mais il a écrit qu'on dira chel'Hanouka en un seul mot, et non chel 'Hanouka en deux mots. Et les gens n'ont pas l'usage d'y prêter attention [le Peri Megadim]. On dit « bazman hazé » (en ce temps-ci) et non « ouvazman ». « Vehiguianou lizman hazé » (et nous a fait parvenir à ce temps-ci) : le lamed avec un 'hirik, et non avec un pata'h.
séif katan 1
- (ב) או כשיזכור - ר"ל כשיזכור בשאר הלילות בשעת ההדלקה [לבוש] ואם נזכר אחר ההדלקה אינו מברך בלילה זו עוד:(2) Ou lorsqu'il s'en souviendra – Il veut dire : lorsqu'il s'en souviendra, les autres soirs, au moment de l'allumage [le Levouch]. Et s'il s'en est souvenu après l'allumage, il ne la récite plus ce soir-là.
séif katan 2
- (ג) שתים להדליק ושעשה נסים - דנס כל יומא איתא שהרי כל שמנה ימים הדליקו מן הפך אבל זמן משהגיענו להתחלת הזמן הגיענו:(3) Deux : « allumer » et « qui a fait des miracles » – Car le miracle a eu lieu chaque jour, puisque pendant les huit jours on a allumé avec la fiole d'huile ; mais pour la bénédiction du temps, dès lors que nous sommes parvenus au début de la période, nous y sommes parvenus.
séif katan 3
- (ד) קודם שיתחיל להדליק - דבעינן שיהיו הברכות עובר לעשייתן. הדליק נר חנוכה ושכח לברך על הדלקתה ורק קודם שהדליק כולן נזכר דעדיין לא בירך יש לו לברך כל הברכות [ת' רע"א מ"ת סי"ג] עוד כתב שאם נזכר לאחר שהדליק כולם אין לו לברך ברכת להדליק רק ברכת שעשה נסים וכן ברכת שהחיינו יש לו לברך:(4) Avant de commencer à allumer – Car il faut que les bénédictions précèdent l'accomplissement des mitsvot. S'il a allumé une lumière de 'Hanouka et a oublié de réciter la bénédiction sur son allumage, et qu'avant d'avoir tout allumé il s'est souvenu qu'il n'avait pas encore récité la bénédiction, il doit réciter toutes les bénédictions [Responsa de Rabbi Akiva Eiger, Mahadoura Tinyana, siman 13]. Il a encore écrit que s'il s'en est souvenu après les avoir toutes allumées, il ne doit pas réciter la bénédiction « allumer », mais seulement la bénédiction « qui a fait des miracles » ; de même, la bénédiction « qui nous a fait vivre », il doit la réciter.
séif katan 4
- (ה) ואינו עתיד להדליק באותו הלילה - אבל אם ידליק אח"כ לא יברך אראיה כיון דיוכל לברך אח"כ על ההדלקה:(5) Et ne va pas allumer cette nuit-là – Mais s'il allume ensuite, il ne récitera pas la bénédiction sur la vue (des lumières), puisqu'il pourra ensuite réciter la bénédiction sur l'allumage.
séif katan 5
- (ו) וגם אין מדליקין וכו' - ויש פוסקים דסברי דאפילו יודע שמדליקין עליו בביתו כיון דהוא בעצמו אינו מדליק וגם אינו משתתף עם אחרים בפריטי צריך לברך על הראיה להודות על הנס וגם לברך אז שהחיינו ומ"מ אינו כדאי לעשות כן למעשה דספק ברכות להקל:(6) Et pour qui l'on n'allume pas non plus, etc. – Certains décisionnaires pensent que même s'il sait qu'on allume pour lui dans sa maison, puisque lui-même n'allume pas, et qu'il ne s'associe pas non plus avec d'autres par une petite pièce de monnaie (perouta), il doit réciter la bénédiction sur la vue pour remercier du miracle, et aussi réciter alors « qui nous a fait vivre ». Néanmoins, il n'est pas convenable de le faire en pratique, car en cas de doute sur les bénédictions, on est indulgent (on s'abstient).
séif katan 6
- (ז) אינו חוזר וכו' - משום דהלא בירך מאתמול כשראה הנרות. ואם באתמול לא בירך כלל משום דסמך על אשתו שמדלקת בביתו וכפי מה דמוכח מדברי המחבר דאם אשתו מדלקת עליו בתוך ביתו חשוב כמו שהדליק בעצמו ע"כ אם בא בליל שני לביתו ומדליק אינו צריך לברך ברכת שהחיינו:(7) Il ne récite pas de nouveau, etc. – Parce qu'il l'a déjà récitée la veille, lorsqu'il a vu les lumières. Et si la veille il ne l'a pas du tout récitée, parce qu'il comptait sur sa femme qui allume dans sa maison — et comme il ressort des propos de l'auteur que si sa femme allume pour lui dans sa maison, c'est considéré comme s'il avait allumé lui-même — dès lors, s'il vient chez lui le deuxième soir et allume, il n'a pas besoin de réciter la bénédiction « qui nous a fait vivre ».
séif katan 7
- (ח) אחר שהדליק וכו' - אחר שהדליק נר הראשון שהוא העיקר אומר הנרות הללו ויגמור ההדלקות בעוד שאומר הנרות וכו' ובנוסח הנרות יש ל"ו תיבות נגד הנרות של חנוכה מלבד אלו שני תיבות הנרות הללו כלומר הנרות הללו הם ל"ו עכ"ל רש"ל [ובשני תיבות הנרת הללו יש ח' אותיות רמז לח' ימי חנוכה] ומ"מ מי שנוהג לומר הנרות הללו לאחר שהדליק הכל נמי שפיר דמי [פמ"ג]:(8) Après avoir allumé, etc. – Après avoir allumé la première lumière, qui est l'essentielle, il dit « Hanérot halalou », et il terminera les allumages pendant qu'il dit « Hanérot, etc. ». Et dans le texte de « Hanérot », il y a 36 mots, correspondant aux lumières de 'Hanouka (36 en tout sur les huit soirs), en dehors des deux mots « hanérot halalou », comme pour dire : ces lumières-ci sont 36 ; fin des propos du Maharchal [et dans les deux mots « hanérot halalou », il y a 8 lettres, allusion aux 8 jours de 'Hanouka]. Néanmoins, celui qui a l'usage de dire « Hanérot halalou » après avoir tout allumé, c'est également bien [le Peri Megadim].
séif katan 8
- (ט) בנר היותר ימיני וכו' - יתחיל ויברך על הנוסף וכו'. ואין חילוק בין שמניח מימין הפתח ובין שמניח משמאל הפתח תמיד יתחיל הברכה בנר הנוסף [ב"י] וי"א דאם מונח בימין הפתח אזי צריך להתחיל תמיד בנר הימיני שהוא סמוך לפתח והולך מימין לשמאל ואם מניח הנרות בשמאל הפתח צריך להדליק ג"כ תמיד תחילה הנר הסמוך להפתח והולך ומדליק משמאל לימין ודעביד כמר עביד ודעביד כמר עביד ומה טוב ונכון אם יכול לסדר כולם בתוך חלל הפתח שיהיו כולם שוין בטפח הסמוך לפתח אכן יזהר שלא יפתח הפתח במשך חצי שעה שהנרות דולקין שלא יכבם הרוח ועיין במה שכתבנו בבה"ל דעת הט"ז בענין זה:(9) Par la lumière la plus à droite, etc. – « Il commencera et récitera la bénédiction sur la lumière ajoutée, etc. » Il n'y a pas de différence entre le cas où il les pose à droite de l'entrée et celui où il les pose à gauche de l'entrée : il commencera toujours la bénédiction par la lumière ajoutée [le Beit Yossef]. Et certains disent que si elles sont posées à droite de l'entrée, il faut toujours commencer par la lumière de droite, qui est proche de l'entrée, et aller de droite à gauche ; et s'il pose les lumières à gauche de l'entrée, il faut aussi toujours allumer d'abord la lumière proche de l'entrée, et aller en allumant de gauche à droite. Celui qui fait comme tel Maître a bien fait, et celui qui fait comme tel autre Maître a bien fait. Et qu'il est bon et convenable, s'il le peut, de toutes les disposer à l'intérieur de l'embrasure de l'entrée, afin qu'elles soient toutes à égalité dans le téfa'h (palme) proche de l'entrée ; cependant, il prendra garde de ne pas ouvrir la porte pendant la demi-heure où les lumières brûlent, afin que le vent ne les éteigne pas. Et voir ce que nous avons écrit dans le Biour Halakha sur l'avis du Taz à ce sujet.
séif katan 9
- (י) כדי להפנות לימין - כמו שאחז"ל כל פינות שאתה פונה לא יהא אלא דרך ימין:(10) Afin de se tourner vers la droite – Comme nos Sages, de mémoire bénie, l'ont dit : tous les détours que tu fais ne doivent se faire que par la droite.
séif katan 10
- (יא) וכן בכל לילה וכו' מברך על הנוסף וכו' - וה"ה כשמדליק בחלון או בחלל הפתח או בבהכ"נ בליל ראשון ידליק בתחלה בנר היותר ימיני ובליל שני ביותר שמאלי וכן בליל ג' וד' עד יום שמיני הכל ידליק בנר הנוסף ואח"כ פונה והולך לצד ימין ובכל זה ירחיק א"ע לצד שמאל בעת ההדלקה כדי שיפגע בו תחלה ולא יצטרך להעביר על המצות. ולדעת הי"א הנ"ל גם בזה יברך תמיד על הנר הראשון שהוא עיקר המצוה. ונראה דבזה יעמיד הנר הראשון לצד שמאל ואח"כ בכל יום מוסיף והולך לצד ימין וההדלקה יהיה תמיד בנר שעומד בצד שמאל כמו שכתבנו ופונה והולך לצד ימין:(11) Et de même chaque soir, etc., il récite la bénédiction sur l'ajoutée, etc. – Et de même, lorsqu'il allume à la fenêtre, dans l'embrasure de l'entrée ou à la synagogue : le premier soir, il allumera d'abord la lumière la plus à droite ; le deuxième soir, la plus à gauche ; et de même les troisième et quatrième soirs, jusqu'au huitième jour, il allumera toujours en commençant par la lumière ajoutée, puis il se tournera et ira vers la droite. Et dans tout cela, il se placera du côté gauche au moment de l'allumage, afin de rencontrer la lumière ajoutée en premier et de ne pas avoir à passer outre les mitsvot (ein ma'avirin al hamitsvot). Et selon l'avis de « certains disent » mentionné plus haut, ici aussi il récitera toujours la bénédiction sur la première lumière, qui est l'essentiel de la mitsva. Et il semble qu'ici, il placera la première lumière du côté gauche, puis chaque jour il en ajoutera progressivement vers la droite ; et l'allumage se fera toujours en commençant par la lumière qui se trouve du côté gauche, comme nous l'avons écrit, et il se tournera et ira vers la droite.
séif katan 11