Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 673 →- (א) כל השמנים והפתילות וכו' - היינו כי יש שמנים גרועים שאין נמשכין אחר הפתילה וכן יש פתילות גרועים שאין האור נתלה יפה בהן וכדלעיל בסימן רס"ד ובשבת אסור להדליקן וס"ד דבחנוכה אסור ג"כ להדליקן שמא יבואו לידי כיבוי קמ"ל דאין לחוש לזה דקי"ל כבתה אין זקוק לה דכיון שהדליק נעשה זכר לנס ונגמרה המצוה:(1) Toutes les huiles et les mèches, etc. – C'est-à-dire : car il existe des huiles de mauvaise qualité qui ne sont pas attirées par la mèche, et de même il existe des mèches de mauvaise qualité auxquelles la flamme ne s'accroche pas bien, comme on l'a vu plus haut, au siman 264, et le Chabbat il est interdit de les allumer. On aurait pu penser qu'à 'Hanouka aussi il serait interdit de les allumer, de peur qu'on n'en vienne à éteindre (en arrangeant la flamme) ; il nous enseigne qu'il n'y a pas lieu de le craindre, car nous tenons pour règle que si elle s'est éteinte, on n'est pas tenu de s'en occuper (de la rallumer) : puisqu'on a allumé, cela est devenu un souvenir du miracle et la mitsva est accomplie.
séif katan 1
- (ב) כשרים לנר חנוכה - ומ"מ מצוה מן המובחר ליקח לפתילה צמר גפן או חוטי פשתן [ח"א]. שומן או חלב הנאסר מבב"ח אסור להדליק ממנו נר חנוכה וג"כ אסור לבטולי בששים להדליק ממנו [פמ"ג]. הנוהגין להדליק ביום ראשון א' ומכאן ואילך מוסיף והולך צריך שיהיה הנוסף דומה לנר העיקר אבל אותם שעושים נר לכל אחד מבני הבית יכול האחד להדליק נר של שמן והשני של שעוה. שמן הגזול צ"ע אי כשר לנר חנוכה [תשו' שואל ומשיב ח"א מהדורא תליתאה סי' שמ"ט]:(2) Sont valables pour la lumière de 'Hanouka – Néanmoins, la mitsva de la meilleure façon (mitsva min hamouvar) est de prendre pour mèche du coton ou des fils de lin [le 'Hayé Adam]. De la graisse ou du suif devenus interdits parce qu'ils proviennent d'un mélange de viande et de lait : il est interdit d'en allumer la lumière de 'Hanouka, et il est également interdit de les annuler dans soixante fois leur volume pour en allumer [le Peri Megadim]. Ceux qui ont l'usage d'allumer le premier jour une lumière et, à partir de là, d'en ajouter progressivement : il faut que la lumière ajoutée soit semblable à la lumière principale ; mais ceux qui font une lumière pour chacun des membres de la maison, l'un peut allumer une lumière d'huile et l'autre une lumière de cire. Pour l'huile volée, il faut approfondir (tsarikh iyoun) si elle est valable pour la lumière de 'Hanouka [Responsa Choël OuMéchiv, première partie, troisième édition, siman 349].
séif katan 2
- (ג) לנר חנוכה - אבל לא להשמש [מ"א] ור"ל דבשבת חנוכה אסור לעשות השמש מהשמנים ופתילות שאין מדליקין בהם בשבת דכיון דמותר לעשות איזה תשמיש נגד השמש א"כ חיישינן שמא יטה. אם נמצא עכבר בשמן מאוס הוא ואסור לנר חנוכה:(3) Pour la lumière de 'Hanouka – Mais pas pour le chamach (la lumière auxiliaire) [le Maguen Avraham]. Il veut dire que le Chabbat de 'Hanouka, il est interdit de faire le chamach avec les huiles et les mèches qu'on n'allume pas le Chabbat : puisqu'il est permis de faire un certain usage à la lumière du chamach, nous craignons donc qu'on n'incline la lampe (pour raviver la flamme). Si l'on a trouvé une souris dans l'huile, elle est répugnante et interdite pour la lumière de 'Hanouka.
séif katan 3
- (ד) שעוה - ומ"מ מצוה בשל שמן טפי מנרות של שעוה דע"י השמן נעשה הנס:(4) De la cire – Néanmoins, la mitsva est davantage avec une lumière d'huile qu'avec des bougies de cire, car c'est par l'huile que le miracle a eu lieu.
séif katan 4
- (ה) ואפילו בליל שבת שבתוך וכו' - ר"ל דס"ד דניחוש בזה כמו בעלמא בנר של שבת שמא לא תדלק יפה ויטה הנר להביא השמן לפי הפתילה קמ"ל דכאן אין לחוש לזה דהא אסור להשתמש לאורה א"כ לא איכפת ליה במה שלא תדלק יפה:(5) Et même la veille de Chabbat qui tombe pendant, etc. – Il veut dire : on aurait pu penser qu'il faille craindre ici, comme en général pour la lumière de Chabbat, qu'elle ne brûle pas bien et qu'on n'incline la lampe pour amener l'huile vers la mèche ; il nous enseigne qu'ici il n'y a pas lieu de le craindre, puisqu'il est interdit de faire usage de sa lumière ; dès lors, cela ne le dérange pas qu'elle ne brûle pas bien.
séif katan 5
- (ו) אם אינו נותן וכו' מצותו - דאם יתן יותר יש חשש שמא יטה אותו נר חנוכה להשתמש בו אחר השיעור של הדלקה שאז מותר ליהנות ממנו כדלעיל בסימן תרע"ב ס"ב:(6) S'il ne met pas, etc., sa mitsva – Car s'il mettait davantage d'huile, il y aurait à craindre qu'il n'incline cette lumière de 'Hanouka pour en faire usage après la durée requise de l'allumage, moment où il est permis d'en tirer profit, comme on l'a vu plus haut, au siman 672, séif 2.
séif katan 6
- (ז) לפי שאסור להשתמש וכו' - היינו אפילו אותן שמוסיפין המהדרין בכל לילה ג"כ אסור להשתמש לאורן:(7) Parce qu'il est interdit de faire usage, etc. – C'est-à-dire : même pour celles qu'ajoutent chaque soir ceux qui embellissent la mitsva (les mehadrin), il est également interdit de faire usage de leur lumière.
séif katan 7
- (ח) בנר חנוכה - כדי שיהא ניכר שהוא נר מצוה לפרסם הנס ועוד כיון שע"י נס שנעשה במנורה. תקנוה עשאוה כמנורה שאין משתמשין בה כלל:(8) De la lumière de 'Hanouka – Afin qu'il soit reconnaissable que c'est une lumière de mitsva, pour publier le miracle. De plus, puisque c'est par un miracle qui a eu lieu avec la Ménora (le candélabre du Temple) qu'on l'a instituée, on l'a faite à l'image de la Ménora, dont on ne faisait aucun usage.
séif katan 8
- (ט) בין בשבת - היינו דאפילו לאכול אצלן דהוא סעודת מצוה ג"כ אסור:(9) Que ce soit le Chabbat – C'est-à-dire que même pour manger auprès d'elles, bien que ce soit un repas de mitsva, c'est également interdit.
séif katan 9
- (י) ואפילו לבדוק וכו' - שהוא תשמיש עראי ג"כ אסור ועיין במ"א וט"ז שהסכימו דאפילו למנותן מרחוק שאין ידיו סמוכות לנר ג"כ אסור:(10) Et même pour vérifier, etc. – Bien que ce soit un usage occasionnel, c'est également interdit. Et voir le Maguen Avraham et le Taz, qui s'accordent à dire que même pour compter des pièces de loin, sans que ses mains soient proches de la lumière, c'est également interdit.
séif katan 10
- (יא) אסור - כדי שלא יהא מצות בזויות עליו ודוקא בזה שהוא עכ"פ תשמיש עראי אבל כל שאינו משמש כלום רשאי לישב בביתו בשעה שנר חנוכה דולקת:(11) Il est interdit – Afin que les mitsvot ne soient pas méprisables à ses yeux. Et cela uniquement pour ceci, qui est en tout cas un usage occasionnel ; mais tant qu'il ne fait aucun usage, il lui est permis de s'asseoir dans sa maison au moment où la lumière de 'Hanouka brûle.
séif katan 11
- (יב) אפילו תשמיש של קדושה וכו' - מדברי הט"ז מוכח דלדעה ראשונה אסור אפילו בלימוד דרך עראי דאלו בדרך קבע אפילו לדעה שניה אסור ועיין בבה"ל מה שכתבנו בזה:(12) Même un usage saint, etc. – Des propos du Taz, il ressort que selon le premier avis, c'est interdit même pour une étude occasionnelle ; car pour une étude régulière, même selon le second avis c'est interdit. Et voir dans le Biour Halakha ce que nous avons écrit à ce sujet.
séif katan 12
- (יג) אסור - וכן בנרות בהכ"נ אין משתמשין לאורן אף תשמישי קדושה כמו בבית דהיינו אם ירצה להתפלל מעריב אצלם כ"ז שלא דלקו חצי שעה אסור:(13) Il est interdit – De même, des lumières de la synagogue on ne fait pas usage, même pour des usages saints, comme à la maison ; c'est-à-dire que s'il veut prier Arvit (la prière du soir) auprès d'elles, tant qu'elles n'ont pas brûlé une demi-heure, c'est interdit.
séif katan 13
- (יד) ונוהגין להדליק נר נוסף - פי' מלבד הנר שמניחין על השולחן דחוששין כיון שמדליקין בפנים אולי ישתמשו בנרות של חנוכה ולאו אדעתייהו אבל מעיקר הדין כיון שיש לו נר על שולחנו א"צ להדליק נר נוסף:(14) Et on a l'usage d'allumer une lumière supplémentaire – Explication : en plus de la lumière qu'on pose sur la table, car on craint, puisqu'on allume à l'intérieur de la maison, qu'on ne fasse peut-être usage des lumières de 'Hanouka sans y penser ; mais selon la stricte loi, puisqu'il a une lumière sur sa table, il n'a pas besoin d'allumer une lumière supplémentaire.
séif katan 14
- (טו) שאם ישתמש וכו' - ועיין מ"א שלכתחלה אין להשתמש אצל כולן יחד כ"א לאור הנוסף [או להשמש] בלבד כשהוא אחד בפני עצמו דהרואה יאמר לצרכו הדליק כולן דלפעמים אדם מדליק כמה נרות ועיין בה"ל:(15) Car s'il fait usage, etc. – Et voir le Maguen Avraham, selon qui lekhat'hila (a priori) il ne faut pas faire usage auprès de toutes ensemble, mais seulement à la lumière de la lumière supplémentaire [ou du chamach] lorsqu'elle est seule, à part ; car celui qui voit la scène dirait qu'il les a toutes allumées pour son propre besoin, car parfois une personne allume plusieurs lumières. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 15
- (טז) ויניחנו מרחוק וכו' - כדי שיהיה היכר כמה נרות מדליקין באותו יום ולא יחשבוהו עמהם:(16) Et il la placera à distance, etc. – Afin qu'on reconnaisse combien de lumières on allume ce jour-là, et qu'on ne la compte pas avec elles.
séif katan 16
- (יז) מניח אצלן וכו' - וטוב שלבד זה יניח נר על השלחן:(17) Il place auprès d'elles, etc. – Et il est bien qu'en plus de cela, il place une lumière sur la table.
séif katan 17
- (יח) השמש שבו וכו' - ואפילו רבים המדליקין כיון שכל אחד מניח נרותיו במקום מיוחד כנ"ל בסימן תרע"א ס"ב בהג"ה צריך להניח שמש אצל כל אחד ואחד אפילו יש נר על השולחן דשמא ישתמש אצל הנרות:(18) Le chamach qui s'y trouve, etc. – Et même lorsque nombreux sont ceux qui allument, puisque chacun place ses lumières à un endroit particulier, comme on l'a vu plus haut, au siman 671, séif 2, dans la glose du Rema, il faut placer un chamach auprès de chacun, même s'il y a une lumière sur la table, car peut-être fera-t-on usage auprès des lumières.
séif katan 18
- (יט) עדיף טפי - דבזה מוכח בהדיא לבני הבית שאינו ממנין הנרות:(19) C'est préférable – Car ainsi il est clairement manifeste pour les gens de la maison qu'il ne fait pas partie du nombre des lumières.
séif katan 19
- (כ) יותר ארוך וכו' שאם בא להשתמש וכו' - ר"ל דכיון שהוא גדול עיקר תשמישו ממנו וה"ה אם מעמידו גבוה קצת משאר הנרות שפיר דמי:(20) Plus long, etc., afin que s'il vient à faire usage, etc. – Il veut dire : puisqu'il est grand, son usage se fait principalement grâce à lui ; et de même, s'il le place un peu plus haut que les autres lumières, c'est bien.
séif katan 20
- (כא) אם נתערב וכו' - ר"ל לאחר שהודלק שנעשה בו מעשה נתערב [דמקודם לכן לא נאסר דהזמנה לנר חנוכה לאו מילתא היא] ואח"כ כבה בתוך זמן שיעורו ופסק בתה"ד דלא בטל אפילו באלף דהיינו ליטול אחת מתוכן להדליקו ולהשתמש בו וה"ה בעודן דולקין לא יטול אחד מתוכן להשתמש בו לאורו והכל מטעם דהוא דבר של מנין ור"ל דאפילו במקום שרגילין למכור הנרות במשקל מ"מ נרות של מצוה הכל מונין אותן בכל לילה ודבר שבמנין חשוב הוא ולא בטיל:(21) S'il s'est mélangé, etc. – Il veut dire : après qu'elle a été allumée, de sorte qu'un acte a été accompli avec elle, elle s'est mélangée [car auparavant, elle n'était pas interdite, puisque la destination à la lumière de 'Hanouka n'a pas de portée], puis elle s'est éteinte pendant sa durée requise. Et le Teroumat HaDéchen a tranché qu'elle n'est pas annulée même dans mille, c'est-à-dire qu'il est interdit d'en prendre une parmi elles pour l'allumer et en faire usage. Et de même, tant qu'elles brûlent, on ne prendra pas l'une d'elles pour faire usage de sa lumière. Le tout pour la raison que c'est un objet qui se compte (davar chébeminyan). Il veut dire : même là où l'on a l'habitude de vendre les bougies au poids, néanmoins les lumières de mitsva, tout le monde les compte chaque soir, et un objet qui se compte est important et n'est pas annulé.
séif katan 21
- (כב) דהוי דבר של מנין - ורש"ל חולק ופוסק דחד בתרי בטל. ועיין בט"ז שכתב דאפילו להרמ"א דוקא כשנתערב בתוך ימי חנוכה דחשובין הן דהן ראויין למצוה ביום המחרת אבל אם נתערב ביום השמיני וכ"ש לאחר מכן כבר בטל חשיבותו ודינו לכו"ע כיבש ביבש ובטל ברוב:(22) Car c'est un objet qui se compte – Le Maharchal est en désaccord et tranche qu'une chose est annulée dans deux (à la majorité). Et voir le Taz, qui a écrit que même selon le Rema, c'est seulement lorsqu'elle s'est mélangée pendant les jours de 'Hanouka qu'elles sont importantes, car elles sont aptes à la mitsva le lendemain ; mais si elle s'est mélangée le huitième jour, et à plus forte raison après, elle a déjà perdu son importance, et sa loi, selon tous les avis, est comme celle d'un mélange de sec dans du sec, qui est annulé à la majorité.
séif katan 22
- (כג) כל כך שבודאי וכו' - פי' אם נתערב נר חנוכה א' מדליק ב' ואם נתערב ב' או ג' ידליק אחד יותר כדי שימצא בו נר של היתר ג"כ:(23) Autant qu'à coup sûr, etc. – Explication : si une lumière de 'Hanouka s'est mélangée, il en allume deux ; et si deux ou trois se sont mélangées, il en allumera une de plus, afin qu'il s'y trouve aussi une lumière permise.
séif katan 23
- (כד) מותר להשתמש אצלן - דהא הדלקת השמש הוא כדי שישתמש לאורן ש"מ דאם הם ביחד מותר לשמש אצלן ויש מן הפוסקים דס"ל דדוקא שמש שעומד למעלה מכל הנרות שרי דאז עיקר תשמישו לאור השמש משא"כ בזה שמשתמש לאור כולן הרי מתהנה ג"כ מנר חנוכה והנה במ"א ופר"ח הסכימו דהדין עם הרמ"א אמנם הגר"א לעיל בסימן רס"ד האריך בזה ומשמע דלדבריו אין הדין הזה מוכרע וכן במור וקציעה משמע דלמעשה יש להחמיר בדין זה:(24) Il est permis de faire usage auprès d'elles – Car l'allumage du chamach sert à ce qu'on fasse usage de leur lumière ; déduis-en que lorsqu'elles sont ensemble, il est permis de faire usage auprès d'elles. Mais certains décisionnaires sont d'avis que c'est permis seulement avec un chamach placé plus haut que toutes les lumières, car alors son usage se fait principalement à la lumière du chamach ; ce qui n'est pas le cas ici, où il fait usage de la lumière de toutes : il tire donc aussi profit de la lumière de 'Hanouka. Or, le Maguen Avraham et le Peri 'Hadach s'accordent à dire que la loi est conforme au Rema ; cependant, le Gaon de Vilna, plus haut au siman 264, s'est étendu sur ce sujet, et il ressort que selon ses propos, cette règle n'est pas tranchée ; de même, il ressort du Mor OuKetsia qu'en pratique, il faut être rigoureux sur cette règle.
séif katan 24
- (כה) הדלקה עושה מצוה וכו' - ר"ל כיון שהדליק תיכף קיים המצוה לפיכך אם כבתה אין זקוק לה ואם הדליקה במקום הרוח וכבתה זקוק לה לחזור ולהדליקה במקום שאין הרוח מצוי דזה הוי כאלו לא נתן בה שמן כשיעור ומ"מ לא יברך עליה [אחרונים] ופשוט דאם הוא רואה שהאור אין נאחז בהפתילה ובודאי יכבה במהרה שאינו יוצא בהדלקה זו וצריך מדינא לחזור ולהדליקה לאחר הכביה:(25) C'est l'allumage qui accomplit la mitsva, etc. – Il veut dire : puisqu'il a allumé, il a aussitôt accompli la mitsva ; c'est pourquoi, si elle s'est éteinte, il n'est pas tenu de s'en occuper. Mais s'il l'a allumée dans un endroit exposé au vent et qu'elle s'est éteinte, il est tenu de la rallumer dans un endroit où le vent n'est pas fréquent, car c'est comme s'il n'y avait pas mis d'huile en quantité suffisante ; néanmoins, il ne récitera pas de bénédiction sur elle [les A'haronim]. Et il est évident que s'il voit que la flamme ne prend pas à la mèche et qu'elle s'éteindra sûrement vite, il ne s'acquitte pas par cet allumage, et il doit selon la loi la rallumer après qu'elle s'est éteinte.
séif katan 25
- (כו) שעדיין הוא מבעוד יום - הטעם כיון שבע"ש מחוייב להדליק קודם שקיעה וגם כבר בירך עליה להדליק נר של חנוכה כבר הותחלה המצוה בהכשר ועיין בט"ז שחולק ע"ז ודעתו דקודם קבלת שבת שיש עדיין היתר להדליק מחוייב לחזור ולהדליק ובלי ברכה:(26) Car il fait encore jour – La raison : puisque la veille de Chabbat on est obligé d'allumer avant le coucher du soleil, et qu'on a aussi déjà récité sur elle la bénédiction « allumer la lumière de 'Hanouka », la mitsva a déjà commencé de façon valable. Et voir le Taz, qui est en désaccord avec cela : son avis est qu'avant l'acceptation du Chabbat, alors qu'il est encore permis d'allumer, on est obligé de rallumer, et sans bénédiction.
séif katan 26
- (כז) ואם רוצה להחמיר וכו' - והאחרונים כתבו דראוי להחמיר לחזור ולהדליקה בכל ענין ובפרט אם נכבה בע"ש קודם קבלת שבת. ואם הוא קיבל בעצמו שבת ואח"כ כבה ויש עדיין זמן היתר מותר לומר לחבירו שידליקם [פמ"ג]. ומצוה מן המובחר לקנות שעוה לנר חנוכה מן מה שנוטף מן הנרות בביהכ"נ מאחר דאיתעביד בהו חדא מצוה ליתעביד בהו מצוה אחריתא:(27) Et s'il veut être rigoureux, etc. – Et les A'haronim ont écrit qu'il convient d'être rigoureux et de la rallumer en tout cas, et surtout si elle s'est éteinte la veille de Chabbat avant l'acceptation du Chabbat. Et s'il a lui-même accepté le Chabbat, puis qu'elle s'est éteinte alors qu'il reste encore un moment où c'est permis, il lui est permis de dire à son prochain de les allumer [le Peri Megadim]. Et la mitsva de la meilleure façon est d'acheter, pour la lumière de 'Hanouka, de la cire provenant de ce qui coule des bougies de la synagogue : puisqu'une mitsva a été accomplie avec elles, qu'une autre mitsva soit accomplie avec elles.
séif katan 27
- (כח) חרס - כתבו הספרים שטוב כל אחד שיטריח לעשות לו מנורה יפה לפי כחו וכן הנרות יעשה יפה:(28) D'argile – Les livres ont écrit qu'il est bien que chacun se donne de la peine pour se faire une belle ménora selon ses moyens ; et de même, qu'il fasse de belles lumières.
séif katan 28
- (כט) אחרת - שהוא מאוס וביזוי מצוה:(29) Une autre – Car c'est répugnant et un mépris de la mitsva.
séif katan 29
- (ל) מכוסה - היינו מצופה באבר:(30) Recouverte – C'est-à-dire plaquée de plomb.
séif katan 30
- (לא) עד שתכלה - שאין בהם בזיון מצוה דאדרבה הם נוחין להדליק יותר כשהם מודלקין כבר:(31) Jusqu'à ce qu'elle soit consumée – Car il n'y a là aucun mépris de la mitsva ; au contraire, elles sont plus faciles à allumer lorsqu'elles ont déjà été allumées.
séif katan 31