Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 667 →- (א) ונויה - היינו כשעיטרה במיני פירות שתלה בה לנוי ואם עיטרה בסדינין המצויירין נוהגין להורידן לבית מפני חשש גנבים או גשמים ועיין לעיל בסימן תרל"ח סוף ס"ב:(1) Et ses décorations – c'est-à-dire lorsqu'il l'a ornée de sortes de fruits qu'il y a suspendus pour la décorer. Mais s'il l'a ornée de draps décorés, on a l'usage de les rentrer à la maison par crainte des voleurs ou de la pluie ; et voir plus haut, au siman 638, à la fin du séif 2.
séif katan 1
- (ב) גם בשמיני - דאלו מתרמי סעודה בבין השמשות בעי למיכל בגוה ומגו דאיתקצאי בין השמשות איתקצאי לכולי יומא וה"ה בחו"ל אסור בתשיעי מה"ט:(2) Aussi le huitième jour – car s'il lui arrivait de prendre un repas au crépuscule (fin du septième jour), il devrait le manger à l'intérieur ; et puisqu'elles ont été réservées (itktsou) pendant le crépuscule, elles ont été réservées pour toute la journée. Et de même, en diaspora, c'est interdit le neuvième jour pour cette raison.
séif katan 2
- (ג) עד מוצאי שבת - דכיון דביו"ט אסור אם יסתפק בשבת מקרי הכנה ואפשר דלא בא להודיע אלא שנהגו כך ולא מדינא שגם בתוספות תמהו על המנהג וגם לעיל בסי' תרס"ה סתם בדעה הראשונה להקל כהיש מתירין דכאן:(3) Jusqu'à la sortie de Chabbat – car puisque c'est interdit pendant Yom Tov, s'il s'en servait pendant Chabbat, cela serait appelé hakhana (préparation, le Yom Tov préparant au profit du Chabbat). Et il est possible que l'auteur ne soit venu faire savoir que le fait qu'on a cet usage, et non qu'il en soit ainsi selon la stricte loi ; car les Tossefot aussi se sont étonnés de cet usage, et plus haut aussi, au siman 665, il a tranché sans réserve selon la première opinion, qui est indulgente, comme ceux qui permettent ici.
séif katan 3
- (ד) ויש מתירין - דמאיזה טעם נאסור אי משום דשבת ויו"ט הם כחדא הא קי"ל דשתי קדושות הן ואי משום הכנה מה הכנה יש כאן:(4) Et certains le permettent – car pour quelle raison l'interdirions-nous ? Si c'est parce que Chabbat et Yom Tov sont comme une seule sainteté, n'avons-nous pas établi qu'ils sont deux saintetés distinctes ? Et si c'est à cause de la hakhana, quelle préparation y a-t-il ici ?
séif katan 4
- (ה) לצורך ליל יו"ט - של שמחת תורה דספק חול הוא ונמצא יו"ט מכין לחול ופרטי דין זה עיין לעיל בסימן תק"ג. ואסור להביא יין מיו"ט לחבירו ובשעת הדחק שלא ימצא בלילה בקל מותר להביא יין וכן מים מיו"ט לחבירו רק שצריך להביאו בעוד יום גדול (דלא מוכח מילתא דאפשר דצריך עדיין לצורך היום) וגם לא יביא כדרך שנושא בחול רק ישנה ומ"מ לצורך חול אין לנו ראיה להתיר די"ל דוקא לצורך מצוה מותר ולכן אין מציעין המטות משבת לחול [ח"א] ולכן אסור לחפש הס"ת משבת ליו"ט (דהיינו להעמיד הס"ת בפרשה שיקראו בה ביו"ט אסור בשבת עיו"ט) וכן מיו"ט לחבירו:(5) Pour les besoins de la nuit de Yom Tov – de Sim'hat Torah, qui est pour nous un jour profane douteux ; il s'avère donc que le Yom Tov prépare pour un jour profane. Et pour les détails de cette loi, voir plus haut, au siman 503. Et il est interdit d'apporter du vin d'un Yom Tov à l'autre ; mais en cas de nécessité, quand on n'en trouvera pas facilement la nuit, il est permis d'apporter du vin, et de même de l'eau, d'un Yom Tov à l'autre ; seulement, il faut l'apporter alors qu'il fait encore bien jour (car alors il n'est pas manifeste que c'est pour le lendemain, puisqu'il est possible qu'il en ait encore besoin pour ce jour-même), et il ne l'apportera pas non plus de la manière dont il le porte en semaine, mais il modifiera sa façon de faire. Néanmoins, pour les besoins d'un jour profane, nous n'avons pas de preuve pour permettre cela, car on peut dire que ce n'est permis que pour les besoins d'une mitsva ; c'est pourquoi on ne fait pas les lits de Chabbat pour un jour profane [le 'Hayé Adam]. Et c'est pourquoi il est interdit de chercher le passage dans le Séfer Torah de Chabbat pour Yom Tov (c'est-à-dire qu'il est interdit, le Chabbat veille de Yom Tov, de positionner le Séfer Torah à la paracha que l'on lira à Yom Tov), et de même d'un Yom Tov à l'autre.
séif katan 5
- (ו) וכן אסור להעמיד וכו' - והסכימו האחרונים דדוקא לסדרן (דהיינו להניח הטבלא על הרגלים) אסור אבל להביאן מהסוכה לבית מותר ואם צריך אותם לצורך היום וכן אם צריך לסדר אותם שלא יהא נראה הבית כחורבה מותר לסדר אותם:(6) Et de même il est interdit de dresser, etc. – et les A'haronim sont tombés d'accord que seul le fait de les disposer (c'est-à-dire de poser le plateau sur les pieds) est interdit ; mais les apporter de la souka à la maison est permis. Et s'il en a besoin pour les besoins du jour même, et de même s'il doit les disposer pour que la maison n'ait pas l'air d'une ruine, il est permis de les disposer.
séif katan 6