Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 666 →- (א) לא יסתור סוכתו - דהא כל היום חובתו לישן ולשנן שם ואי איקלע ליה סעודתא צריך לאכול בגוה:(1) Il ne démolira pas sa souka – car toute la journée il a l'obligation d'y dormir et d'y étudier, et s'il lui arrive de prendre un repas, il doit le manger à l'intérieur.
séif katan 1
- (ב) מן המנחה - קטנה [חי' ריטב"א]:(2) À partir de Min'ha – petite (min'ha ketana, environ deux heures et demie avant le coucher du soleil) [les 'Hidouchei HaRitva].
séif katan 2
- (ג) ואם אין לו לפנות וכו' - ר"ל שאין לו מקום אחר לאכול וצריך לאכול ביו"ט האחרון בסוכה עכ"פ צריך לפחות בה ונראה דהיינו קודם שקיעת החמה דפן יזדמן לו עוד לאכול בגוה:(3) Et s'il n'a pas où débarrasser, etc. – cela veut dire qu'il n'a pas d'autre endroit pour manger et doit manger le dernier Yom Tov dans la souka : en tout cas, il doit y faire une ouverture ; et il semble que ce soit avant le coucher du soleil du septième jour (et non plus tôt), de peur qu'il ne lui arrive encore de devoir y manger.
séif katan 3
- (ד) ארבעה על ארבעה - דאע"ג דאויר פוסל בשלשה טפחים מ"מ אין ההיכר כ"כ אם לא כשפוחת בסכך ד' על ד' שהוא שיעור מקום חשוב:(4) Quatre sur quatre – car bien qu'un espace vide invalide la souka à partir de trois téfa'him, néanmoins le signe distinctif n'est pas si net, à moins qu'il ne fasse dans le skhakh une ouverture de quatre sur quatre, qui est la mesure d'un emplacement significatif.
séif katan 4
- (ה) כמוסיף - אבל מוסיף ממש לא נקרא לעבור עליו משום בל תוסיף כיון דאינו מתכוין לשם מצוה דשלא בזמנו בעי כונה להוסיף לכו"ע כמו שכתבנו לעיל בסימן תרנ"א סי"ד:(5) Ajouter – mais il n'est pas considéré comme ajoutant réellement au point de transgresser bal tossif, puisqu'il n'a pas l'intention de le faire au titre de la mitsva, car en dehors de son moment il faut, selon tous les avis, l'intention d'ajouter, comme nous l'avons écrit plus haut, au siman 651, séif 14.
séif katan 5
- (ו) רק ביום שמיני - מפני שהוא סמוך לחג:(6) Que le huitième jour – car il est proche de la fête.
séif katan 6
- (ז) בשאר היום - אפילו בין השמשות:(7) Pendant le reste de la journée – même au crépuscule (bein hachmachot).
séif katan 7
- (ח) גמר מלאכול ביום השמיני - היינו שאין דעתו עוד לאכול כלל היום [דאל"ה אם איקלע בשבת צריך לעשות סעודה ג' בסוכה דכל היום יש חיוב סוכה משום ספיקא דיומא]:(8) S'il a fini de manger le huitième jour – c'est-à-dire qu'il n'a plus du tout l'intention de manger ce jour-là [car sinon, si ce jour tombe un Chabbat, il doit faire le troisième repas dans la souka, car toute la journée il y a l'obligation de la souka, en raison du doute sur le jour].
séif katan 8
- (ט) מוריד כליו וכו' - היינו מן המנחה קטנה ולמעלה [דשמיני לבני חו"ל הוא כמו יום שביעי בא"י] וקודם לזה אין נראה שעושה כן לכבוד יו"ט ועיין בסוף סימן תרס"ז ובמש"כ שם:(9) Il en descend ses ustensiles, etc. – c'est-à-dire à partir de min'ha ketana et au-delà [car le huitième jour, pour les habitants de la diaspora, est comme le septième jour en Erets Israël] ; et avant cela, il ne paraît pas qu'il le fasse en l'honneur du Yom Tov. Et voir à la fin du siman 667 et ce que nous y avons écrit.
séif katan 9
- (י) שאסור להניח בה הנר - כדלעיל בסימן תרל"ט ס"א עי"ש במ"ב:(10) De sorte qu'il était interdit d'y placer la lampe – comme il est dit plus haut, au siman 639, séif 1 ; voir là-bas dans la Michna Beroura.
séif katan 10
- (יא) יניחנו בה - עיין בפמ"ג שמסתפק אם יניח בה בשמיני או אולי דוקא בתשיעי דשמיני ספק שביעי הוא לדידן וכן מצדד בספר מאמר מרדכי שלא יכניס בה נר וקערה בשמיני דאולי יוצרך לאכול בה וא"א לו לפוסלה אמנם בפסקי הרא"ש מצאתי בהדיא בשמיני ואולי כונתו ג"כ בסוף שמיני:(11) Il l'y placera – voir le Peri Megadim, qui doute s'il doit l'y placer le huitième jour, ou peut-être uniquement le neuvième, car le huitième est pour nous un septième jour douteux ; et de même, le livre Maamar Mordekhaï penche vers l'avis qu'il ne faut pas y introduire de lampe ni de plat le huitième jour, car peut-être aura-t-il besoin d'y manger, et il ne peut pas la rendre invalide. Toutefois, dans les Piskei HaRoch, j'ai trouvé explicitement : « le huitième » ; et peut-être son intention est-elle aussi : à la fin du huitième jour.
séif katan 11
- (יב) להכיר שהיא פסולה - המחבר נקט לשון הרי"ף בסוף סוכה ועיין שם בר"ן וברמב"ן דאין הכונה שנפסלת בכך אלא ר"ל שעושה היכר לפוסלה שאינו יושב בה בתורת סוכת החג ועיין לעיל בסימן תרל"ט במ"ב סק"ו ובשער הציון שם:(12) Afin de signaler qu'elle est invalide – l'auteur (du Choulhan Aroukh) a repris la formulation du Rif à la fin du traité Souka ; et voir là-bas le Ran et le Ramban : l'intention n'est pas qu'elle devienne invalide par là, mais cela veut dire qu'il fait un signe distinctif pour la disqualifier, montrant qu'il n'y siège pas au titre de souka de la fête. Et voir plus haut, au siman 639, dans la Michna Beroura, séif katan 6, et dans le Chaar HaTsiyoun là-bas.
séif katan 12