Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 658 →- (א) אלא יום ראשון - דכתיב ושמחתם לפני ד' אלהיכם ז' ימים והיינו במקדש אבל בשאר א"י יום הראשון בלבד דכתיב ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ וכו' וחכמים תקנו ז' בכל מקום זכר למקדש:(1) Que le premier jour – Car il est écrit : « Vous vous réjouirez devant Hachem votre D.ieu sept jours » (Lévitique 23, 40), c'est-à-dire dans le Temple ; mais dans le reste de la terre d'Israël, le premier jour seulement, car il est écrit : « Vous prendrez pour vous, le premier jour, le fruit de l'arbre splendide, etc. » (ibid.). Et les Sages ont institué les sept jours en tout lieu, en souvenir du Temple.
séif katan 1
- (ב) אינו נוטל וכו' - כן תקנו חכמים משום גזירה שמא יטלנו בידו ויעבירנו ד' אמות בר"ה:(2) On ne le prend pas, etc. – Ainsi l'ont institué les Sages, par décret (guezéra), de peur qu'on ne le prenne en main et qu'on ne le transporte sur quatre coudées dans le domaine public.
séif katan 2
- (ג) הלולב - וה"ה הערבות וההדסים:(3) Le loulav – Et il en est de même des saules et des myrtes.
séif katan 3
- (ד) דהוי כאבן - ואפילו לצורך גופו ומקומו אסור ולא דמי לשופר דשרינן בס"ס תקפ"ח לטלטלו לצורך גופו ומקומו דשאני התם דהוי כלי וראוי לאיזה דבר כלשאוב בו וכדומה משא"כ הכא דעץ בעלמא הוא:(4) Car il est comme une pierre – Et même pour l'utiliser ou pour libérer sa place, c'est interdit. Et ce n'est pas comparable au chofar, que nous permettons, à la fin du siman 588, de déplacer pour l'utiliser ou pour libérer sa place ; car là c'est différent : c'est un ustensile, apte à quelque usage, comme puiser de l'eau avec, etc. ; ce qui n'est pas le cas ici, où ce n'est qu'un simple bois.
séif katan 4
- (ה) דראוי להריח בו - ואף שכתב המחבר בס"ס תרנ"ג שיש למנוע מלהריח בו היינו בשעה שהוא נוטלו לצאת בו או עכ"פ שהוא יום חול ומשום שראוי ליטלו לצאת בו ומשום ספק ברכה כמו שנתבאר שם משא"כ בשבת שאיננו נוטלן בודאי ראוי להריח ולברך עליו ג"כ ועוד אם מברך על פרי אחר ומכוין להוציא גם הנאת ריח זו בודאי יכול להריח בו וע"כ אינו מוקצה:(5) Car il est apte à être senti – Et bien que l'auteur (le Choulhan Aroukh) ait écrit à la fin du siman 653 qu'il faut s'abstenir de le sentir, c'est au moment où on le prend pour s'en acquitter, ou du moins quand c'est un jour profane, parce qu'il est apte à être pris pour s'en acquitter, et à cause du doute sur la bénédiction, comme il a été expliqué là-bas ; ce qui n'est pas le cas le Chabbat, où on ne les prend pas : il est certainement apte à être senti, et l'on peut aussi réciter la bénédiction dessus. De plus, si l'on récite la bénédiction sur un autre fruit et qu'on a l'intention d'y inclure aussi la jouissance de cette odeur, on peut certainement le sentir ; c'est pourquoi il n'est pas mouktsé.
séif katan 5
- (ו) ביו"ט - אבל מותר ליתנו על הבגד או מוכין שהיה מונח בו מעיו"ט שכבר קלט הריח:(6) Le Yom Tov – Mais il est permis de le mettre sur un vêtement ou sur de l'étoupe dans lesquels il était posé depuis la veille du Yom Tov, car ils ont déjà absorbé l'odeur.
séif katan 6
- (ז) דמוליד ריחא - בבגד והוי כתיקון מנא. ומשמע דאפילו אינו מכוין לזה ג"כ אסור מפני שא"א שלא יקלוט והוי פסיק רישא ויש מקילין בזה היכי דאינו מכוין. ובשעת הדחק שאין לו מקום משומר להניח האתרוג שמה אפשר דיש לסמוך אמקילין:(7) Car cela produit une odeur – Dans le vêtement, et c'est comme réparer un objet. Et il ressort que, même si l'on n'en a pas l'intention, c'est aussi interdit, car il est impossible qu'il n'absorbe pas l'odeur, et c'est un pessik reicha (conséquence inévitable). Et certains sont indulgents en cela lorsqu'on n'en a pas l'intention. Et en cas de nécessité, quand on n'a pas d'endroit protégé où poser l'etrog sinon là, il est possible qu'on puisse s'appuyer sur ceux qui sont indulgents.
séif katan 7
- (ח) אין אדם יוצא וכו' - ואם אין האיש בביתו ונתנה האשה הלולב לאחד מאוהביו או קרוביו במתנה לא יצא דשמא לא ניחא ליה כ"א במכירה אם לא שהוא אדם חשוב דזילא ביה מלתא למכרו שרי דאז אמדינן דעתה דניחא ליה [מ"א] והבכורי יעקב הקשה עליו דהלא בלא"ה ג"כ קי"ל דניחא ליה לאינש לקיים מצוה בממוניה ומחמת זה מותר ליטול לולבו של חבירו לצאת בו אפילו בלא דעתו ומ"מ לא מהני סברא זו רק לענין שאר הימים דהוי כאלו שאלו בעצמו ולא לענין יום הראשון דבעינן לכם וכדאיתא לעיל בסימן תרמ"ט ס"ה וא"כ מאי מהני מה דנאמר דניחא ליה הלא מ"מ אינו שלו ממש ואפילו כשהיא נושאת ונותנת בתוך הבית אין לה רשות ליתן משלו וע"כ מסיק שם דאפילו שמע בעלה אח"כ ונתרצה לא מהני דבעת הלקיחה לא היה שלו וצריך לחזור וליטול:(8) On ne s'acquitte pas, etc. – Et si le mari n'est pas chez lui et que la femme a donné le loulav en cadeau à l'un de ses amis ou parents, il n'est pas quitte, car peut-être le mari n'est-il d'accord qu'avec une vente ; à moins que ce ne soit un homme important, pour qui il serait dégradant de le vendre : c'est alors permis, car nous évaluons alors son intention comme étant d'accord (le Maguen Avraham). Et le Bikouré Yaakov lui a objecté : de toute façon, nous retenons qu'un homme est content qu'une mitsva soit accomplie avec son argent, et c'est pour cela qu'il est permis de prendre le loulav de son prochain pour s'en acquitter même à son insu ; néanmoins, ce raisonnement n'est efficace que pour les autres jours, où c'est comme s'il le lui avait lui-même prêté, et non pour le premier jour, où il faut « lakhem », comme il est rapporté plus haut au siman 649, séif 5. S'il en est ainsi, à quoi sert-il de dire qu'il est d'accord ? De toute façon, il n'est pas réellement à lui (au bénéficiaire). Et même lorsqu'elle gère les affaires de la maison, elle n'a pas le droit de donner ce qui est à lui. C'est pourquoi il conclut là-bas que, même si son mari l'apprend ensuite et donne son accord, cela n'est pas efficace, car au moment où il l'a pris, il n'était pas à lui ; et il doit le reprendre de nouveau.
séif katan 8
- (ט) בלולב של חבירו שהשאילו וכו' - המ"א הוכיח מהא דשואל כלי מחבירו לקדש בו אשה דאמרינן שהיא מקודשת [באהע"ז סי' כ"ח סי"ט] משום דאמרינן מסתמא נתן לו במתנה ע"מ להחזיר שיהיה יוכל לקדש בו א"כ ה"ה באתרוג אם השאילו לצאת בו הו"ל כאלו נתנו לו במתנה ויצא וכ"כ הבית שמואל באהע"ז שם אבל הט"ז לעיל בסימן י"ד ובשו"ת בית יעקב פוסקים דלא יצא וע"כ צריך לחזור וליטול ובלי ברכה:(9) Avec le loulav de son prochain qu'il lui a prêté, etc. – Le Maguen Avraham a démontré, à partir du cas de celui qui emprunte un objet à son prochain pour consacrer une femme (pour les kiddouchin), dont nous disons qu'elle est consacrée (Even HaEzer, siman 28, séif 19), parce que nous disons que vraisemblablement il le lui a donné en cadeau à condition de le rendre, afin qu'il puisse consacrer la femme avec ; s'il en est ainsi, il en est de même pour l'etrog : s'il le lui a prêté pour s'en acquitter, c'est comme s'il le lui avait donné en cadeau, et il est quitte. Et c'est aussi ce qu'a écrit le Beit Chmouel dans Even HaEzer, là-bas. Mais le Taz, plus haut au siman 14, et les Responsa Beit Yaakov tranchent qu'il n'est pas quitte ; c'est pourquoi il doit le reprendre de nouveau, et sans bénédiction.
séif katan 9
- (י) דבעינן לכם משלכם - יש אומרים דהני דקני אתרוג למצוה ופרעי לאחר החג לא יאות עבדי דכל כמה דלא יהיב דמי לא קני אלא מדרבנן ואנן בעינן לכם דאורייתא אם לא שהביאו לרשותו וקנהו בתורת חצר. ולכתחלה נכון ליזהר בזה ולפרוע קודם החג:(10) Car il faut « lakhem », de ce qui vous appartient – Certains disent que ceux qui achètent un etrog pour la mitsva et paient après la fête n'agissent pas correctement, car tant qu'on n'a pas payé le prix, on n'acquiert que d'ordre rabbinique, et nous avons besoin de « lakhem » de la Torah ; à moins qu'il ne l'ait apporté dans son domaine et ne l'ait acquis par le mode d'acquisition de la cour ('hatser). Et lekhat'hila, il est bon d'y prendre garde et de payer avant la fête.
séif katan 10
- (יא) דהוי כמו שאול - דאין זה לשון מתנה כיון שפירש שהוא רק לזמן:(11) Car c'est comme un prêt – Car ce n'est pas une expression de cadeau, puisqu'il a précisé que ce n'est que pour un temps.
séif katan 11
- (יב) שמה מתנה - דכשאמר חפץ זה נתון לך נפקע כל כחו ממנו ומה שאמר ע"מ שתחזיר לי הוא רק תנאי כשאר תנאים שאדם יכול להתנות במכירתו ובמתנתו:(12) S'appelle un cadeau – Car, quand il a dit : « Cet objet t'est donné », tout son pouvoir sur lui a pris fin ; et ce qu'il a dit, « à condition que tu me le rendes », n'est qu'une condition, comme les autres conditions qu'un homme peut poser dans sa vente et dans son cadeau.
séif katan 12
- (יג) ואם לא החזירו - וה"ה כשנפסל בידו והחזירו:(13) Et s'il ne le lui a pas rendu – Et il en est de même s'il est devenu invalide (passoul) entre ses mains et qu'il le lui a rendu ainsi.
séif katan 13
- (יד) אפילו נתן לו את דמיו - ולא אמרינן בזה מה לי הן מה לי דמיהן כיון שצריך לו לצאת ידי חובה בודאי הקפיד על הלולב גופיה:(14) Même s'il lui en a donné le prix – Et nous ne disons pas ici : « Qu'importe l'objet, qu'importe son prix », puisqu'il en a besoin pour s'acquitter de son obligation : il tient certainement au loulav lui-même.
séif katan 14
- (טו) ואפילו נאנס מידו - ואע"ג דלדעת המחבר בח"מ סימן רמ"א במתנה ע"מ להחזיר ונאנס פטור מתשלומין היינו משום דאין עליו דין שומר שהרי בתורת מתנה באה לידו אבל עכ"פ התנאי לא נתקיים ואינו אלא כפקדון בידו ולהכי לא יצא בענינינו ומשמע מרוב הפוסקים דגם בנאנס לא מהני חזרת דמים. ועיין בח"א שמסתפק אם אמר הריני כאלו התקבלתי מהו ובספר מאירי כת"י אשר תח"י דעתו בהדיא דיכול הנותן למחול תנאו ולאמר הריני כאלו התקבלתי ויצא זה ידי חובה אע"ג שלא החזיר:(15) Et même si l'objet lui a été arraché par force majeure – Et bien que, selon l'avis de l'auteur dans 'Hochen Michpat, siman 241, dans le cas d'un cadeau à condition de le rendre où l'objet a été perdu par force majeure, on soit exempté de payer, c'est parce qu'il n'a pas le statut de gardien (chomer), puisque l'objet lui est parvenu à titre de cadeau ; mais de toute façon, la condition n'a pas été remplie, et ce n'est considéré que comme un dépôt entre ses mains ; c'est pourquoi il n'est pas quitte dans notre cas. Et il ressort de la plupart des décisionnaires que, même en cas de force majeure, le remboursement du prix n'est pas efficace. Et voir le 'Hayé Adam, qui est dans le doute sur le cas où le donateur a dit : « Je suis comme si je l'avais reçu », quelle est la règle. Et dans le livre du Méïri, manuscrit qui est entre mes mains, son avis est explicitement que le donateur peut renoncer à sa condition et dire : « Je suis comme si je l'avais reçu », et celui-ci est quitte de son obligation, bien qu'il ne l'ait pas rendu.
séif katan 15
- (טז) לאחר זמן מצותו - ר"ל אפילו באותו היום אם הוא שעה שא"א עוד לצאת בו דהיינו בערב ואם בשעה שנתן לו כבר בירך עליו צריך להחזיר לו עכ"פ ביום המחר בשעת מצותו ואע"ג דלא פירש לו בהדיא מתי שיחזירנו לו מ"מ אומדנא דמוכח הוא שכונתו היה שיחזירנו לו לשעה שיוכל לצאת בו. וכתבו הפוסקים דכ"ז באמר ע"מ שתחזירהו לי דמשמע שיהיה ראוי לו לדבר שעומד אבל באומר ע"מ שתחזירהו ולא אמר לי אפי' החזירו לאחר החג שאינו שוה כלום נמי קיים תנאו ויצא ועיין בה"ל:(16) Après le temps de sa mitsva – Cela veut dire : même le jour même, si c'est une heure où il n'est plus possible de s'en acquitter, c'est-à-dire le soir. Et si, au moment où il le lui a donné, il avait déjà récité la bénédiction dessus (le donateur s'était déjà acquitté), il doit le lui rendre au moins le lendemain, au moment de sa mitsva. Et bien qu'il ne lui ait pas précisé explicitement quand le lui rendre, néanmoins, c'est une estimation évidente que son intention était qu'il le lui rende au moment où il pourra s'en acquitter. Et les décisionnaires ont écrit que tout cela vaut lorsqu'il a dit : « à condition que tu me le rendes », ce qui implique qu'il soit utilisable par lui pour la chose à laquelle il est destiné ; mais s'il dit : « à condition que tu le rendes », sans dire « à moi », même s'il le lui a rendu après la fête, quand il ne vaut plus rien, il a aussi rempli sa condition et il est quitte. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 16
- (יז) ומותר וכו' שלא יקדישנו - ר"ל דאם התנה במתנתו שלא יוכל המקבל להקדישו מ"מ הוי מתנה ואפשר לצאת בו וכדמסיים דלא גרע ממי שאמר ע"מ שתחזירהו לי דג"כ אינו יכול להקדישו ואפ"ה הוי מתנה ועיין בה"ל:(17) Et il est permis, etc., à condition qu'il ne le consacre pas – Cela veut dire que, s'il a posé comme condition dans son cadeau que le bénéficiaire ne puisse pas le consacrer, c'est néanmoins un cadeau et on peut s'en acquitter, comme il conclut : ce n'est pas pire que celui qui a dit « à condition que tu me le rendes », où il ne peut pas non plus le consacrer, et malgré cela c'est un cadeau. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 17
- (יח) נתנו לו סתם וכו' כיון שצריך וכו' - ר"ל בהיכי שאין לו רק אתרוג זה אפילו נותנו בסתם ג"כ אומדנא דמוכח הוא שלא כיון ליתן לו לחלוטין אלא ע"מ שיחזיר לו. ואפילו אם באותו היום כבר יצא בעצמו והוא צריך לו רק לשאר ימי החג ובשאר הימים הלא יכול לצאת בשאול מ"מ אמדינן דעתו דאדם שהוא רוצה יותר לצאת בשלו ולא כיון אלא ע"מ להחזיר לו שיהיה שלו כבתחלה:(18) S'il le lui a donné sans précision, etc., puisqu'il a besoin, etc. – Cela veut dire que, lorsqu'il n'a que cet etrog, même s'il le donne sans précision, c'est aussi une estimation évidente qu'il n'a pas eu l'intention de le lui donner définitivement, mais à condition qu'il le lui rende. Et même si, ce jour-là, il s'en est déjà acquitté lui-même et n'en a besoin que pour les autres jours de la fête – et les autres jours, on peut pourtant s'acquitter avec un objet emprunté –, néanmoins, nous évaluons son intention ainsi : un homme préfère s'acquitter avec ce qui est à lui, et il n'a eu l'intention de le donner qu'à condition qu'il le lui rende, afin qu'il soit à lui comme au début.
séif katan 18
- (יט) וצריך לחזור וליתנו וכו' - קאי אכל הנ"ל גם בס"ד והטעם דכל שנתנו לו הרי הוא שלו לגמרי וע"מ להחזיר דקאמר הוא כמו שאומר ע"מ שתחזור ותתן לי במתנה:(19) Et il faut le rendre, etc. – Cela se rapporte à tout ce qui précède, y compris au séif 4. Et la raison est que, dès lors qu'il le lui a donné, il est entièrement à lui (au bénéficiaire), et le « à condition de le rendre » qu'il a dit équivaut à dire : « à condition que tu me le redonnes en cadeau ».
séif katan 19
- (כ) כדי שיהיה של בעלים ויצאו בו - הלשון מגומגם דמשמע מזה דאם לא יחזור ויתן להבעלים במתנה גמורה לא יוכלו הבעלים לצאת י"ח באתרוג ולכאורה אינו כן דהבעלים בכל גווני יוכלו לצאת שהרי נתנו רק ע"מ שיחזירו להם במתנה כדין ואם לא החזירו להם באופן כזה נתבטלה המתנה למפרע וכלא נתנו דמי וצ"ע:(20) Afin qu'il appartienne au propriétaire et que celui-ci s'en acquitte – La formulation est confuse, car il en ressort que, s'il ne le redonne pas au propriétaire en cadeau complet, le propriétaire ne pourra pas s'acquitter de son obligation avec l'etrog ; or, à première vue, il n'en est pas ainsi : le propriétaire pourra s'acquitter dans tous les cas, puisqu'il ne l'a donné qu'à condition qu'on le lui rende en cadeau selon la règle ; et si on ne le lui a pas rendu de cette manière, le cadeau est annulé rétroactivement, et c'est comme s'il ne l'avait pas donné. Et cela reste à étudier (tsarikh iyoun).
séif katan 20
- (כא) אלא לאחר וכו' - ר"ל שגם הוא נתן לאדם אחר האתרוג במתנה ע"מ להחזיר והלזה נתן ג"כ לשלישי להחזיר לבעלים הראשונים יצא ולא אמרינן הרי התנה עמו ע"מ שתחזיר לי והרי לא החזיר בעצמו לבעלים הראשונים דמסתמא לא היה כונת וקפידת הבעלים אלא שיוחזר להם החפץ בין ע"י הראשון בין ע"י באי כחו. מיהו מוכח לכאורה מדין זה דמקבל מתנה ע"מ להחזיר יש לו רשות לחזור וליתן לכל מי שירצה ובלבד שיתקיים תנאו. מיהו כ"ז בסתם אמנם אי מפרש בהדיא במתנתו שאין לו רשות ליתנו לאחר אינו יכול לזכות לאחר לצאת בו ואם יתן יתבטל המתנה וגם הוא לא יצא בו:(21) Mais l'a donné à un autre, etc. – Cela veut dire que lui aussi a donné l'etrog à une autre personne en cadeau à condition de le rendre, et que celle-ci l'a aussi donné à un troisième, afin de le rendre au premier propriétaire : il est quitte. Et nous ne disons pas : il lui a pourtant posé la condition « à condition que tu me le rendes », et il ne l'a pas rendu lui-même au premier propriétaire ; car vraisemblablement, l'intention et l'exigence du propriétaire n'étaient que l'objet lui soit rendu, que ce soit par le premier ou par ses ayants droit. Toutefois, il est démontré à première vue par cette règle que celui qui reçoit un cadeau à condition de le rendre a le droit de le redonner à qui il veut, pourvu que sa condition soit remplie. Toutefois, tout cela vaut sans précision ; mais s'il précise explicitement dans son cadeau qu'il n'a pas le droit de le donner à un autre, il ne peut pas le faire acquérir à un autre pour qu'il s'en acquitte ; et s'il le donne, le cadeau est annulé, et lui non plus ne s'en est pas acquitté.
séif katan 21
- (כב) ואחר לאחר - ומשמע אפילו להרבה ובלבד שיוחזר לראשון בלא פסול. ונראה דהיכי שאיכא אומדנא שמקפיד הנותן שלא יטלוהו רבים שמא יפסד לו אין רשאי ליתן ובלא"ה יש מאחרונים שמחמירין בעיקר דינא דהמחבר וסוברין דלולב שקבל במתנה ע"מ להחזיר לא יתן לאדם אחר מבלי דעת ורשות הנותן:(22) Et l'autre à un autre – Et il ressort que c'est permis même à beaucoup de personnes, pourvu qu'il soit rendu au premier sans être devenu invalide. Et il semble que, lorsqu'il y a une estimation que le donateur tient à ce que beaucoup ne le prennent pas, de peur qu'il ne s'abîme pour lui, il n'a pas le droit de le donner. Et indépendamment de cela, certains A'haronim sont rigoureux sur la règle même de l'auteur et considèrent qu'un loulav reçu en cadeau à condition de le rendre, on ne le donnera pas à une autre personne sans l'avis et la permission du donateur.
séif katan 22
- (כג) ביום ראשון וכו' - וה"ה לדידן דעושין שני ימים:(23) Le premier jour, etc. – Et il en est de même pour nous, qui faisons deux jours (en diaspora).
séif katan 23
- (כד) קודם שיצא בו - וה"ה אם מזכה רבים בלולבו לא יתן לקטן עד שיברכו כולם:(24) Avant de s'en être acquitté – Et de même, s'il fait acquérir son loulav à beaucoup de personnes, il ne le donnera pas à un mineur avant qu'elles aient toutes récité la bénédiction.
séif katan 24
- (כה) אינו מוחזר - ולפ"ז יש ליזהר שלא לברך על לולב של אישתקד אם זוכר שנתן אותו במתנה לקטן:(25) Il n'est pas réellement rendu – Et en conséquence, il faut prendre garde à ne pas réciter la bénédiction sur le loulav de l'année précédente (le Chabbat ou le jour où l'on n'en a pas d'autre), si l'on se souvient qu'on l'a donné en cadeau à un mineur.
séif katan 25
- (כו) הפעוטות - היינו כבן וי"ו או כבן ז':(26) Les peoutot – C'est-à-dire environ six ou sept ans.
séif katan 26
- (כז) מותר - דאז מתנתו מתנה מד"ס ועיין בה"ל:(27) C'est permis – Car alors son cadeau est un cadeau d'ordre rabbinique. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 27
- (כח) כיון שלא יצא מידו ש"ד - ר"ל דעי"ז אין הקטן קונה כלל ולכן מותר אפילו בלא הגיע לעונת הפעוטות וה"ה אם לא מקנה ליה כלל לקטן או שאומר לו יהא שלך עד שתצא בו ואח"כ יהא שלי כבתחלה דהו"ל כשאול כנ"ל בס"ג אלא דבכל אלו העצות לא מהני רק לגדול שיהיה יכול אח"כ לצאת בו אבל הקטן לא יצא בנטילה כזה דהא אינו שלו ולא מקרי לכם ולא קיים בו אביו מצות חינוך ויש מאחרונים שסוברין דמצות חינוך מתקיים גם בשאול דהא גם בזה מתחנך הבן למצות וכן משמע במרדכי בשם ראב"ן:(28) Puisqu'il n'est pas sorti de sa main, c'est bien – Cela veut dire que, de cette façon, le mineur n'acquiert pas du tout ; c'est pourquoi c'est permis même s'il n'a pas atteint l'âge des peoutot. Et il en est de même s'il ne le fait pas du tout acquérir au mineur, ou s'il lui dit : « Qu'il soit à toi jusqu'à ce que tu t'en acquittes, et ensuite qu'il soit à moi comme au début », ce qui est comme un prêt, comme on l'a dit plus haut au séif 3. Mais tous ces conseils ne sont efficaces que pour l'adulte, afin qu'il puisse ensuite s'en acquitter ; mais le mineur ne s'acquitte pas avec une telle prise, puisque le loulav n'est pas à lui, et cela ne s'appelle pas « lakhem », et son père n'a pas accompli par là la mitsva de l'éducation. Et certains A'haronim considèrent que la mitsva de l'éducation s'accomplit aussi avec un objet emprunté, puisque, même ainsi, l'enfant est éduqué aux mitsvot ; et c'est ce qui ressort aussi du Mordekhaï au nom du Raavan.
séif katan 28
- (כט) אין אחד מהם יוצא וכו' - דבעינן שיהא כולו שלו. ואם אמר לו טול לך לצאת בו עיין לעיל בס"ג במש"כ שם:(29) Aucun d'eux ne s'en acquitte, etc. – Car il faut qu'il soit entièrement à lui. Et s'il lui a dit : « Prends-le pour t'en acquitter », voir plus haut au séif 3 ce qui y est écrit.
séif katan 29
- (ל) חלקו במתנה - ואפילו בע"מ להחזיר ג"כ סגי כנ"ל בס"ד:(30) Sa part en cadeau – Et même un cadeau à condition de le rendre suffit aussi, comme on l'a dit plus haut au séif 4.
séif katan 30
- (לא) יוצאים בו מסתמא - ר"ל אף שלא פירשו כן בהדיא:(31) Ils s'en acquittent sans précision – Cela veut dire : même s'ils ne l'ont pas précisé explicitement.
séif katan 31
- (לב) דאדעתא דהכי קנאוהו - ר"ל דכיון שידעו בשעת לקיחה שאינו ראוי ליחלק וע"ד כן לקחוהו הוי כאלו פירשו שלכל אחד בשעה שיקחהו לצאת בו יהיה כולו שלו ע"מ שאח"כ יחזירהו לחבירו ומ"מ טוב לומר בפירוש שנותן כ"א חלקו לחבירו במתנה ע"מ להחזיר בשעה שיוצא בו וכמו שכתבנו לקמיה בס"ט:(32) Car c'est dans cette intention qu'ils l'ont acheté – Cela veut dire que, puisqu'ils savaient au moment de l'achat qu'il ne peut pas être partagé, et qu'ils l'ont acheté dans cette intention, c'est comme s'ils avaient précisé que, pour chacun, au moment où il le prend pour s'en acquitter, il sera entièrement à lui, à condition qu'ensuite il le rende à son compagnon. Néanmoins, il est bien de dire explicitement que chacun donne sa part à son compagnon en cadeau à condition de la rendre, au moment où celui-ci s'en acquitte, comme nous l'écrivons plus loin au séif 9.
séif katan 32
- (לג) שקנו אתרוגים - לאכילה:(33) Qui ont acheté des etroguim – Pour les manger.
séif katan 33
- (לד) מתפיסת הבית - ר"ל מה שירשו מאביהם ועדיין לא חלקו:(34) Avec les biens indivis de la maison – Cela veut dire : avec ce qu'ils ont hérité de leur père et qu'ils n'ont pas encore partagé.
séif katan 34
- (לה) ואין האחים מקפידים - דאז נחשב כשלו:(35) Sans que les frères y tiennent – Car alors il est considéré comme à lui.
séif katan 35
- (לו) אין מחילתם בסתם מועלת - שאע"פ שאין מקפידים על האכילה מקפידין הם על המצות שאף הם רוצים לקיים המצות כמוהו:(36) Leur renonciation tacite n'est pas efficace – Car, bien qu'ils ne tiennent pas à ce qu'il le mange, ils tiennent aux mitsvot, car eux aussi veulent accomplir les mitsvot comme lui.
séif katan 36
- (לז) לפי שאינן מקפידין - שגם הם יכולים לקיים המצות כמוהו:(37) Car ils n'y tiennent pas – Car eux aussi peuvent accomplir les mitsvot comme lui.
séif katan 37
- (לח) שכל הקהל קונים וכו' - כתב הח"א אפילו לפי מנהגינו שכל אחד נותן כמו שירצה מ"מ זה שאינו נותן כלל נראה שלא יצא אם יש ביכולתו ליתן:(38) Que toute la communauté achète, etc. – Le 'Hayé Adam a écrit : même selon notre usage, où chacun donne ce qu'il veut, néanmoins, celui qui ne donne rien du tout, il semble qu'il ne soit pas quitte, s'il a la possibilité de donner.
séif katan 38
- (לט) מסתמא הוי כאילו פירשו וכו' - ואע"פ שכל זה הוא דין גמור מ"מ כיון שאין הכל יודעין להקנות לכן כתבו כמה אחרונים שמוטב לברך על שלו אם יש לו כל ד' מינים כשרים אע"פ שאינם מהודרים כמו של חבירו. ואם אין לו מוטב שיטול של חבירו הכשרים משיטול של הקהל כי י"א דבשל קהל לא יצא דשמא יש באחד מהם מי שאין בדעתו להקנות חלקו לחבירו ואף דלא קי"ל הכי מ"מ לכתחילה עדיף טפי ליטול של יחיד [ח"א]:(39) C'est vraisemblablement comme s'ils avaient précisé, etc. – Et bien que tout cela soit une règle établie, néanmoins, puisque tout le monde ne sait pas transférer la propriété, plusieurs A'haronim ont écrit qu'il vaut mieux réciter la bénédiction sur ce qui est à soi, si l'on a les quatre espèces valides, bien qu'elles ne soient pas aussi belles que celles de son prochain. Et si l'on n'en a pas, il vaut mieux prendre les espèces valides de son prochain que de prendre celles de la communauté, car certains disent qu'avec celles de la communauté on n'est pas quitte, car peut-être y a-t-il parmi eux quelqu'un qui n'a pas l'intention de transférer sa part à son prochain. Et bien que nous ne retenions pas cela, néanmoins, lekhat'hila, il est préférable de prendre celles d'un particulier (le 'Hayé Adam).
séif katan 39
- (מ) שכל הקהל נותנים חלקם - ומ"מ לכתחלה טוב שיכריזו שיתן כ"א חלקו לחבירו במתנה ע"מ להחזיר [מ"א ודה"ח]:(40) Que toute la communauté donne sa part – Néanmoins, lekhat'hila, il est bien qu'on annonce publiquement que chacun donne sa part à son prochain en cadeau à condition de la rendre (le Maguen Avraham et le Derekh Ha'Hayim).
séif katan 40
- (מא) ואשה פטורה וכו' - ואם היא רוצה לברך חייבת. ומי שאינו בעיר א"צ ליתן ועיין בשע"ת:(41) Et la femme est exemptée, etc. – Et si elle veut réciter la bénédiction, elle est obligée de donner. Et celui qui n'est pas en ville n'a pas besoin de donner. Et voir le Chaarei Techouva.
séif katan 41
- (מב) המצוה כתקונה - כי רוב העולם אינם יודעים להקנות לחביריהם ועוד לעשות הנענועים כהלכתן. אפילו חל יום ראשון בשבת דעצם המ"ע א"א שוב לקיים אפ"ה נכון להשתדל להיות לו לולב ואתרוג לעצמו וכדלקמיה. אדם שיש לו אתרוג מיוחד ובעיר אחרת אין להם כלל מוטב שישלחנו לשם והוא יברך על של קהל כ"כ מ"א בשם מטה משה ובמחצית השקל כתב דבזה"ז דרוב פעמים אחר עבור איזה ימים מהחג ע"י רוב משמוש בני אדם אתרוג של הקהל מתקלקל אפשר א"צ לשלוח לחבירו אתרוג שלו עכ"ל וספקו יוכל להיות רק על שאר הימים דביום ראשון אינו מצוי כ"כ להתקלקל גם יכול לברך עליו בבקר קודם שיד הכל ימשמשו בו:(42) La mitsva comme il se doit – Car la plupart des gens ne savent pas transférer la propriété à leurs compagnons, et en outre pour pouvoir faire les agitations selon la halakha. Même si le premier jour tombe un Chabbat, où il n'est plus possible d'accomplir le commandement positif lui-même (de la Torah), malgré cela il convient de s'efforcer d'avoir un loulav et un etrog à soi, comme il est dit plus loin. Un homme qui a un etrog à lui, alors que dans une autre ville ils n'en ont pas du tout, il vaut mieux qu'il l'envoie là-bas, et lui récitera la bénédiction sur celui de la communauté ; c'est ce qu'a écrit le Maguen Avraham au nom du Maté Moché. Et le Ma'hatsit HaChekel a écrit : « À notre époque, où la plupart du temps, après quelques jours de la fête, l'etrog de la communauté s'abîme à force d'être manipulé par les gens, il est possible qu'on n'ait pas besoin d'envoyer son etrog à son prochain. » Fin de citation. Et son doute ne peut porter que sur les autres jours, car le premier jour il n'est pas si fréquent que l'etrog s'abîme ; de plus, on peut réciter la bénédiction dessus le matin, avant que tout le monde ne l'ait manipulé.
séif katan 42