Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 653 →- (א) אסור להריח וכו' - לפי שעיקרו אינו אלא להריח בו ומזה הוקצה כל שבעה כמו בעצי סוכה אבל אתרוג עיקרו עומד לאכילה ומזה לבד הוקצה ולא מלהריח אלא שנחלקו בברכה של הנותן ריח טוב בפירות די"א דכיון דלא עבידא לריחא מפני שהוא של מצוה אין לברך עליו ועיין בב"י בשם הרשב"א לענין תנאי אם מהני בהדס ועיין בסימן תרס"ד ס"ט:(1) Il est interdit de sentir, etc. – Parce que sa destination essentielle n'est que d'être senti, et de cela il a été écarté (houktsé) pendant les sept jours, comme pour les bois de la soukka. Mais l'etrog est essentiellement destiné à être mangé, et c'est seulement de cela qu'il a été écarté, et non d'être senti ; seulement, ils ont divergé au sujet de la bénédiction « hanoten rea'h tov bapérot » (Qui donne une bonne odeur aux fruits), car certains disent que, puisqu'il n'est pas destiné à son parfum, du fait qu'il est réservé à la mitsva, on ne récite pas de bénédiction sur lui. Et voir le Beit Yossef au nom du Rachba, au sujet de savoir si une condition (posée à l'avance) est efficace pour le hadass ; et voir siman 664, séif 9.
séif katan 1
- (ב) בו - ואפילו בשבת הגם דאין נוטלין בשבת מ"מ הרי הוקצה לכל שבעה אבל אתרוג מותר להריח בו בשבת דהא עכ"פ עתה לאו למצוה עביד [מ"א וש"א]:(2) Le (sentir) – Et même à Chabbat : bien qu'on ne le prenne pas à Chabbat, il a néanmoins été écarté pour l'ensemble des sept jours. Mais l'etrog, il est permis de le sentir à Chabbat, puisqu'en tout cas, maintenant, il ne sert pas à la mitsva [Maguen Avraham et d'autres A'haronim].
séif katan 2
- (ג) מלהריח בו - בעת נטילתו למצוה אבל קודם או אח"כ להריח בו לכו"ע יכול לברך וי"א דיש למנוע כל שבעת הימים ועיין לעיל בסימן רי"ו שם ביארנו כל פרטי הדין:(3) De le sentir – Au moment où on le prend pour la mitsva ; mais avant ou après, pour le sentir, de l'avis de tous on peut réciter la bénédiction. Et certains disent qu'il faut s'abstenir de le sentir pendant tous les sept jours. Et voir plus haut, siman 216 : là, nous avons expliqué tous les détails de la loi.
séif katan 3
- (ד) שריא בהנאה - דהזמנה לאו מילתא היא:(4) Il est permis d'en tirer profit – Car la simple désignation (hazmana) n'a pas de portée.
séif katan 4
- (ה) בהנאה - וה"ה לולב של אשתקד לא נאסר עד שיטול בשנה זו דאחר החג בטל הקדושה וכמו שכתבנו כעין זה לענין סוכה של אשתקד בסימן תרל"ח סקי"א במ"ב ולדעת האחרונים דמפקפקין שם לענין סוכה ה"ה לענין לולב:(5) D'en tirer profit – Et il en est de même du loulav de l'an passé : il n'est pas interdit (de profit) tant qu'on ne l'a pas pris cette année, car après la fête, la sainteté (du loulav) s'annule, comme nous l'avons écrit de manière semblable au sujet de la soukka de l'an passé, au siman 638, séif katan 11, dans la Michna Beroura. Et selon l'avis des A'haronim qui émettent des doutes là au sujet de la soukka, il en est de même au sujet du loulav.
séif katan 5