Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 646 →- (א) שנקטם ראשו - היינו העץ אבל בעלה לחוד לא שייך כלל נקטם ראשו וכדלקמן בס"י בהג"ה:(1) Dont le sommet a été coupé – C'est-à-dire le sommet de la tige de bois ; mais pour une feuille seule, la notion de « sommet coupé » ne s'applique pas du tout, comme il est dit plus loin, au séif 10, dans la glose du Rema.
séif katan 1
- (ב) כשר - עיין לקמן בס"י שמביא מחלוקת בזה לפי ששני סעיפים הראשונים אלו הוא לשון הרמב"ם ומן ס"ג ואילך הוא לשון הטור ונמשך כאן אחר לשון הרמב"ם אגב שאר הדינים:(2) Est valable – Voir plus loin, au séif 10, où il rapporte une divergence à ce sujet ; car ces deux premiers séifim sont formulés dans les termes du Rambam, et à partir du séif 3 dans les termes du Tour, et ici il a suivi la formulation du Rambam en même temps que les autres lois.
séif katan 2
- (ג) נשרו רוב עליו - היינו שהיה בכל קן וקן היוצא ממנו ז' עלין ונשרו מהן ארבעה כיון שנשתייר שלשה עלין עדיין נקרא עץ עבות וכשר וכדלקמן בס"ד:(3) Si la majorité de ses feuilles sont tombées – C'est-à-dire que dans chaque nid qui en sortait il y avait sept feuilles, et que quatre d'entre elles sont tombées : puisqu'il est resté trois feuilles, il s'appelle encore « arbre touffu » et il est valable, comme il est dit plus loin, au séif 4.
séif katan 3
- (ד) בקן אחד - היינו בכל קן וקן ממנו:(4) Dans un même nid – C'est-à-dire dans chacun de ses nids.
séif katan 4
- (ה) היו ענביו - דלפעמים גדל על ההדס פרי כמין ענבה:(5) Si ses baies étaient – Car parfois il pousse sur le myrte un fruit en forme de baie.
séif katan 5
- (ו) אם ירוקות כשר - דגם ההדס ירוק הוא ואין שינוי מראה מחמת הענבים משא"כ בשחורות וגם אדומות הוו שחורות דאמרינן האי שחור אדום הוא אלא שלקה אבל אדומות או שחורות פסול דלאו הדר הוא. ואם היו שאר גוונים כגון גע"ל או בלא"ה בכפות תמרים מצדד להחמיר ובפמ"ג מסתפק בזה:(6) Si elles sont vertes, il est valable – Car le myrte aussi est vert, et il n'y a pas de changement d'aspect à cause des baies, ce qui n'est pas le cas pour les noires ; et les rouges aussi sont considérées comme noires, car nous disons : « ce noir est en fait du rouge, mais qui s'est altéré ». Mais si elles sont rouges ou noires, il est invalide, car il n'est pas hadar (splendide). Et s'il s'agissait d'autres couleurs, comme le jaune ou le bleu, le Kappot Temarim penche pour être rigoureux, et le Peri Megadim est dans le doute à ce sujet.
séif katan 6
- (ז) ואם מיעטן - היינו מעיו"ט ומותר למעט אותן לכתחלה כדי שיהיו עליו מרובות מענביו ואפילו למעטן בתר דאגד הלולב:(7) Et si on en a réduit le nombre – C'est-à-dire dès la veille de Yom Tov ; et il est permis, lekhat'hila, d'en réduire le nombre afin que ses feuilles soient plus nombreuses que ses baies, et même de les réduire après avoir lié le loulav.
séif katan 7
- (ח) או שליקטן אחד אחד לאכילה - עיין בט"ז והגר"א שהסכימו דצ"ל או שליקטן אחר לאכילה וכן הסכים המ"א לדינא דדוקא איש אחר שליקטן לאכילה ואינו מתכוין להכשירו מותר אע"ג דפסיק רישא הוא דממילא מוכשר הרי לא ניחא ליה בההכשר ההוא וכיון דלבסוף יהיה תועלת בזה לאדם אחר שיהיה יכול לצאת בהן ידי מצוה לא מחמרינן בזה משא"כ אותו האיש גופא אף אם הוא מכוין לאכילה ולא להכשירו מ"מ אסור דפסיק רישא הוא אם לא דאית ליה הדסים אחרים לצאת בהן וא"צ להן:(8) Ou si on les a cueillies une à une pour les manger – Voir dans le Taz et le Gaon de Vilna, qui conviennent qu'il faut lire : « ou si un autre les a cueillies pour les manger » ; et le Maguen Avraham est aussi de cet avis selon la loi : c'est seulement si une autre personne les a cueillies pour les manger, sans avoir l'intention de le rendre valable, que c'est permis, bien que ce soit un pessik reicha (conséquence inévitable), puisqu'il devient valable de lui-même ; en effet, cette mise en conformité ne lui importe pas, et puisque finalement cela profitera à une autre personne, qui pourra s'acquitter avec ce myrte de son obligation, nous ne sommes pas rigoureux à ce sujet. Ce n'est pas le cas pour la personne même (propriétaire du myrte) : même si elle a l'intention de manger et non de le rendre valable, c'est néanmoins interdit, car c'est un pessik reicha, à moins qu'elle n'ait d'autres myrtes pour s'en acquitter et qu'elle n'ait pas besoin de ceux-ci.
séif katan 8
- (ט) כשר בכל ענין - ר"ל אפילו לא מיעטן כלל וטעמו דס"ל דכל הפסולין אפילו אותם שפסולין משום הדר ג"כ פסולן הוא רק ביום הראשון ולפ"ז לדידן דפסקינן לקמן בסימן תרמ"ט דפסולין מחמת הדר פסולן כל זיי"ן גם בזה פסולן כל זיי"ן:(9) Il est valable dans tous les cas – Il veut dire : même si on n'en a pas du tout réduit le nombre. Et sa raison est qu'il considère que toutes les invalidités, même celles dues à l'absence de hadar, ne s'appliquent que le premier jour. Et selon cela, pour nous, qui tranchons plus loin, au siman 649, que les invalidités dues à l'absence de hadar s'appliquent pendant tous les sept jours, ici aussi l'invalidité s'applique pendant tous les sept jours.
séif katan 9
- (י) בגבעול אחד - ר"ל בכל קן וקן ויהיו סמוכים זה לזה בעיגול אחד שאין אחד נמוך מחבירו אע"פ שכל אחד בעוקצו:(10) Sur une même tige – Il veut dire : dans chacun de ses nids, et qu'elles soient proches l'une de l'autre en un même cercle, aucune n'étant plus basse que l'autre, bien que chacune ait son propre pédoncule.
séif katan 10
- (יא) למעלה מהם - או למטה מהם:(11) Au-dessus d'elles – Ou au-dessous d'elles.
séif katan 11
- (יב) נקרא הדס שוטה - מפני שאין עליו הולכין כסדר אלא משובשין כשוטה:(12) Cela s'appelle un « myrte sauvage » – Parce que ses feuilles ne vont pas dans l'ordre, mais sont désordonnées, comme un fou (chotè).
séif katan 12
- (יג) אפילו בשעת הדחק - שאינו בכלל הדס כלל ופסול אפילו בשאר ימים וכן אם היו שנים זה ע"ג זה ג"כ אין זה בכלל עבות האמור בתורה:(13) Même en cas de nécessité pressante – Car il n'entre pas du tout dans la catégorie du myrte (de la Torah), et il est invalide même les autres jours. De même, si les feuilles étaient par deux sur deux, cela non plus n'entre pas dans la catégorie de « touffu » dont parle la Torah.
séif katan 13
- (יד) דכשר וע"כ נוהגין וכו' - ר"ל דסומכין על אותו מ"ד דמכשיר בתרי וחד וה"ה בתרי ע"ג תרי:(14) Il est valable ; c'est pourquoi on a l'usage, etc. – Il veut dire qu'on s'appuie sur cet avis qui déclare valable le myrte à deux feuilles et une au-dessus, et il en est de même pour deux sur deux.
séif katan 14
- (טו) ולכן נהגו להקל וכו' - עיין בביאור הגר"א ובשארי אחרונים שכולם פקפקו מאוד על המנהג ההוא שאין להם שום יסוד לא בתרי וחד ולא בתרי ע"ג תרי והרמ"א דחק רק לקיים המנהג ולכן הירא לדבר ד' יטרח למצוא עבות כדין דהיינו ג' עלין בשוה בכל קן וקן ועיין לקמיה בס"ה. כתב הח"א דבתוך אלו היבשים שמביאים עם האתרוגים בדוחק נמצא אחד למאה שיש בו ג' בקן אחד ולכן אין להם חזקת כשרות עד שישרם בחמין וירכך אותם ואם לא ימצא יטול בלא ברכה ע"ש:(15) C'est pourquoi on a l'usage d'être indulgent, etc. – Voir dans le Biour du Gaon de Vilna et chez les autres A'haronim, qui ont tous fortement mis en doute cet usage, qui n'a aucun fondement, ni pour deux et une, ni pour deux sur deux ; et le Rema s'est efforcé uniquement de justifier l'usage. C'est pourquoi celui qui craint la parole de Hachem se donnera de la peine pour trouver un myrte touffu selon la loi, c'est-à-dire trois feuilles au même niveau dans chacun des nids ; et voir plus loin, au séif 5. Le 'Hayé Adam a écrit que parmi ces myrtes secs qu'on apporte avec les etroguim, on en trouve à peine un sur cent qui ait trois feuilles dans un même nid ; c'est pourquoi ils n'ont pas de présomption de validité tant qu'on ne les a pas trempés dans de l'eau chaude pour les assouplir ; et si l'on n'en trouve pas de valable, on le prendra sans bénédiction ; voir là-bas.
séif katan 15
- (טז) ונשרו מהם עד וכו' - היינו אפילו היה בכל אורך ההדס כן:(16) Et que certaines sont tombées jusqu'à, etc. – C'est-à-dire même s'il en était ainsi sur toute la longueur du myrte.
séif katan 16
- (יז) אפילו נשרו רובן - דכיון דנשאר ג' עדיין עבות קרינא ביה אבל אם נשארו רק שנים פסול דאף דבהדס שיש בו ג' בקן אחד ונשר אחד מכל קן ונשאר רק שנים הסכימו כמה אחרונים להכשיר שם שאני שנשתייר עכ"פ רוב הקן ורובו ככולו משא"כ הכא שנשרו רובם בעינן עכ"פ שישתייר שיעור עבות דעי"ז נוכל להכשירו ונאמר דאף עתה עבות קרינא ביה:(17) Même si la majorité d'entre elles sont tombées – Car puisqu'il en reste trois, nous l'appelons encore « touffu » ; mais s'il n'en reste que deux, il est invalide. En effet, bien que pour un myrte qui avait trois feuilles dans un même nid, dont une est tombée de chaque nid de sorte qu'il n'en reste que deux, plusieurs A'haronim s'accordent à le déclarer valable, là-bas c'est différent, puisqu'il est resté en tout cas la majorité du nid, et la majorité est comme le tout ; ce n'est pas le cas ici, où la majorité d'entre elles sont tombées : nous exigeons au moins qu'il reste la mesure de « touffu », car c'est grâce à cela que nous pouvons le déclarer valable et dire que maintenant aussi nous l'appelons « touffu ».
séif katan 17
- (יח) ולעיכובא ברובו - היינו שההדס ששיעורו הוא לא יותר מי"ב גודלין כדלקמן בסימן תר"נ אין צריך עבות בכולו רק ז' גודלין יהא עבות דהיינו ג' עלים בכל קן והחמשה גודלין אפילו נחסר לגמרי שנשרו עליו או שלא היו עבות דהיינו שהיו עליו שנים ע"ג שנים או תרי וחד דכיון שרובו היה עבות כשר. ובהדס שהיו בכל שיעור ארכו ג' עלים בכל קן ונשר עלה אחת מכל קן ברוב שיעור אורך ההדס יש בזה פלוגתא בין הראשונים יש מכשירין דכיון דנשאר שנים בכל קן רובו ככולו כי היכי דמכשירין בנשרו מקצת עליו מארכו של ההדס ויש פוסלין דס"ל דעי"ז לא נשאר עליו שם עבות כלל דאין עבות אלא בשלשה. ולענין הלכה נקטינן להקל במקום הדחק שכן הסכימו כמה אחרונים. ודוקא כשנשארו עכ"פ שני עלין בכל קן דהוי רובא עכ"פ אבל אם נשרו שני עלין ברוב שיעור אורך ההדס פסול לכו"ע וא"כ במקום שנוהגין לצאת בהדסים של שנים ע"ג שנים כדלעיל בהג"ה אם נשר עלה אחת מכל קן ברוב שיעור אורך ההדס פסול לכו"ע דלא נשאר רובא:(18) Et ce qui est indispensable est qu'elle le soit sur sa majeure partie – C'est-à-dire que le myrte, dont la mesure n'est pas supérieure à douze pouces, comme il est expliqué plus loin, au siman 650, n'a pas besoin d'être touffu sur toute sa longueur ; il suffit que sept pouces soient touffus, c'est-à-dire avec trois feuilles dans chaque nid ; et les cinq autres pouces, même s'ils sont complètement dégarnis parce que leurs feuilles sont tombées, ou s'ils n'étaient pas touffus, c'est-à-dire que leurs feuilles étaient par deux sur deux ou deux et une, puisque sa majeure partie était touffue, il est valable. Et pour un myrte qui avait trois feuilles dans chaque nid sur toute sa longueur requise, et dont une feuille est tombée de chaque nid sur la majeure partie de la longueur requise du myrte, il y a à ce sujet une divergence entre les Richonim : certains le déclarent valable, car puisqu'il en reste deux dans chaque nid, la majorité est comme le tout, de même qu'on déclare valable le myrte dont une partie des feuilles sont tombées sur sa longueur ; et certains le déclarent invalide, car ils considèrent qu'ainsi il ne lui reste plus du tout le nom de « touffu », puisqu'il n'y a « touffu » qu'avec trois feuilles. Et quant à la halakha, nous retenons d'être indulgent en cas de nécessité pressante, car c'est ce sur quoi se sont accordés plusieurs A'haronim. Et ce, uniquement lorsqu'il est resté au moins deux feuilles dans chaque nid, ce qui constitue en tout cas la majorité ; mais si deux feuilles sont tombées sur la majeure partie de la longueur requise du myrte, il est invalide selon tous les avis. Par conséquent, là où l'on a l'usage de s'acquitter avec des myrtes à feuilles deux sur deux, comme plus haut dans la glose du Rema, si une feuille est tombée de chaque nid sur la majeure partie de la longueur requise du myrte, il est invalide selon tous les avis, car il ne reste pas la majorité.
séif katan 18
- (יט) ואפילו אינו בראשו - כגון שמלמטה עד רובו יוצא בכל קן וקן ג' עלין ולמעלה נשרו עליו או שהוא איננו עבות ג"כ כשר ואע"ג דביבשו עליו פסק בס"ח דאינו כשר כ"א כשנשתיירו בכל בד ג' עלין לחין בראשו דוקא שם הטעם משום הדר והדר ניכר כשהוא בראשו אבל כאן משום עבות ודי בכל מקום:(19) Même si ce n'est pas à son sommet – Par exemple si, depuis le bas jusqu'à sa majeure partie, il sort trois feuilles de chaque nid, et qu'en haut ses feuilles sont tombées ou qu'il n'est pas touffu, il est aussi valable. Et bien que, lorsque ses feuilles ont séché, il ait tranché au séif 8 qu'il n'est valable que s'il est resté, sur chaque branche, trois feuilles fraîches précisément à son sommet, là-bas, la raison est l'exigence de hadar, et le hadar est visible lorsque c'est à son sommet ; mais ici, c'est en raison de l'exigence de « touffu », et cela suffit à n'importe quel endroit.
séif katan 19
- (כ) כשילבינו פניהם - לאחר שנפרך בצפורן [מ"א] ובאמת אינו מצוי במציאות שילבינו פניו ולא יהיה נפרך בצפורן וא"כ כשנתלבן פניהם ודאי יבש הוא. ומי שאינו בקי בזה השיעור משמע בתמים דעים שיכול לשער ע"י שישרה אותם יום או יומים במים דאם יחזרו לכמות שהיו במשמושן ובמראיהן עדיין לחים הם ואם לאו הם יבשים. כתב הפמ"ג דביבש עץ ההדס אפי' העלים הם עדיין ירוקים פסול ובבכורי יעקב משיג ע"ז ודעתו דביבשות העץ לא שייך פסול כלל ע"ש:(20) Lorsque leur surface a blanchi – Après qu'il s'effrite sous l'ongle [Maguen Avraham]. Et en vérité, il n'arrive pas dans la réalité que sa surface blanchisse sans qu'il s'effrite sous l'ongle ; par conséquent, lorsque leur surface a blanchi, il est assurément sec. Et celui qui n'est pas expert dans cette mesure : il ressort du Tamim Déïm qu'il peut l'évaluer en les trempant un jour ou deux dans l'eau : s'ils reviennent à ce qu'ils étaient au toucher et à l'aspect, ils sont encore frais, et sinon, ils sont secs. Le Peri Megadim a écrit que si le bois du myrte a séché, même si les feuilles sont encore vertes, il est invalide ; et le Bikkouré Yaakov le conteste, et son avis est que pour la sécheresse du bois, l'invalidité ne s'applique pas du tout ; voir là-bas.
séif katan 20
- (כא) ונשתיירו וכו' - דע"י הג' עלין לחין שבראש הבד חל שם הדר על כל ההדס:(21) Et qu'il est resté, etc. – Car grâce aux trois feuilles fraîches au sommet de la branche, le titre de hadar s'applique à tout le myrte.
séif katan 21
- (כב) בראש כל בד מהג' בדין - ולפי המבואר לקמן בסי' תרנ"א דבשעת הדחק סגי בבד הדס אחד גם בענינינו די כשיהיה בראשו קן אחד של ג' עלין לחין [ר"ן]:(22) Au sommet de chacune des trois branches – Et selon ce qui est expliqué plus loin, au siman 651, qu'en cas de nécessité pressante une seule branche de myrte suffit, dans notre cas aussi, il suffit qu'il y ait à son sommet un nid de trois feuilles fraîches [Ran].
séif katan 22
- (כג) ויש מפרשים וכו' - הוא דעת הרא"ש ולדידיה לא בעינן שיהיה הקן בראשו דוקא:(23) Et certains expliquent, etc. – C'est l'avis du Roch ; et selon lui, nous n'exigeons pas que le nid soit précisément à son sommet.
séif katan 23
- (כד) כשר - עיין ברא"ש דס"ל דצריך שישתייר שלשה קנין ובכל קן עלה אחד לח בראשו ותמהו האחרונים על המחבר שלא הזכיר דבר זה:(24) Il est valable – Voir dans le Roch, qui considère qu'il faut qu'il reste trois nids, et dans chaque nid une feuille fraîche à son sommet ; et les A'haronim se sont étonnés que l'auteur (Rabbi Yossef Karo) n'ait pas mentionné cela.
séif katan 24
- (כה) והוא וכו' - ר"ל מה דמכשרינן בעלה אחד לח בראשו דוקא באופן זה שהוא מורכב על שניהם דאז נראה ההידור יותר אבל אם היה כל שלשה עלין לחין אפילו כולן בשוה כשר:(25) À condition que, etc. – Il veut dire : ce que nous déclarons valable avec une seule feuille fraîche à son sommet, c'est uniquement de cette manière, lorsqu'elle est posée au-dessus des deux autres, car alors le hiddour (la splendeur) est plus visible ; mais si les trois feuilles étaient fraîches, même si elles sont toutes au même niveau, il est valable.
séif katan 25
- (כו) שהוא מורכב על שניהם - אף דבס"ג פסק המחבר דזהו בכלל הדס שוטה אפשר דשם מיירי שהיה כל אורך שיעור ההדס באופן זה ואינו בכלל הדס האמור בתורה אלא הדס שוטה אבל הכא הלא מיירי שהיה כל שיעור ההדס בקנין של ג' עלין בשוה כדין אלא שמחמת שהיו יבשין לא נקרא הדר ולכן אמרינן דאם נמצא ג' קנין ובכל א' עלה אחד שהוא מורכב על שניהן והוא לח נראה וניכר בו ההידור וכשר והלכה כדעה הראשונה:(26) Qui est posée au-dessus des deux autres – Bien qu'au séif 3, l'auteur ait tranché que cela entre dans la catégorie du « myrte sauvage », il est possible que là-bas il s'agisse du cas où toute la longueur requise du myrte était de cette manière, et alors il n'entre pas dans la catégorie du myrte dont parle la Torah, mais c'est un myrte sauvage ; mais ici, il s'agit du cas où toute la longueur requise du myrte était en nids de trois feuilles au même niveau, comme il se doit, mais parce qu'elles étaient sèches, il ne s'appelle pas hadar ; c'est pourquoi nous disons que si l'on trouve trois nids, et dans chacun une feuille posée au-dessus des deux autres et qui est fraîche, le hiddour y est visible et reconnaissable, et il est valable. Et la halakha est conforme au premier avis.
séif katan 26
- (כז) כמושים יש פוסלין - טעמם שאין מציל מידי יבש אלא לח ההדור ויש מכשירין כיון דכמוש כשר יכול להציל כמו לח ממש. ועיין בפמ"ג שפסק דביום הראשון שהוא דאורייתא ראוי להחמיר דהוא ספק תורה ובשאר הימים שהוא דרבנן ספק דרבנן להקל:(27) Flétries, certains le déclarent invalide – Leur raison est que seul un myrte frais (non sec) et splendide peut préserver le myrte de l'invalidité de la sécheresse. Et certains le déclarent valable, puisque le myrte flétri est valable : il peut donc préserver comme un myrte vraiment frais. Et voir dans le Peri Megadim, qui a tranché que le premier jour, qui est une obligation de la Torah, il convient d'être rigoureux, car c'est un doute portant sur la Torah, et que les autres jours, qui sont d'ordre rabbinique, pour un doute portant sur une loi rabbinique, on est indulgent.
séif katan 27
- (כח) נקטם ראשו - היינו אפילו היו כל שלשה הבדין נקטמו ראשן:(28) Si son sommet a été coupé – C'est-à-dire même si les trois branches avaient toutes le sommet coupé.
séif katan 28
- (כט) כשר - ואין דומה ללולב וערבה דנקטם ראשו פסול בהן דבהדס ענפיו חופין ראשו [היינו העלין] ואין קטימתו ניכרת בהן:(29) Il est valable – Et ce n'est pas semblable au loulav et au saule, pour lesquels un sommet coupé les rend invalides, car pour le myrte, ses branches [c'est-à-dire ses feuilles] recouvrent son sommet, et sa coupure n'y est pas visible.
séif katan 29
- (ל) אפילו לא עלתה בו תמרה - הוא כמין תמרה היוצאת בעלי ערבה דבזה בודאי כשר לכו"ע שהתמרה מכסה על הקטימה ואין הקטימה ניכרת:(30) Même s'il n'y a pas poussé de bourgeon – C'est une sorte de bourgeon (tamra) comme celui qui sort parmi les feuilles du saule ; dans ce cas (lorsqu'il y en a un), il est assurément valable selon tous les avis, car le bourgeon recouvre la coupure et la coupure n'est pas visible.
séif katan 30
- (לא) ויש פוסלין וכו' - וה"ה ליבש ראשו לדעה זו. ופשוט דלא מקרי יבש ראשו רק בהלבינו פניו מה שאינו מצוי כלל בהדסים שגדלו בשנה זו אבל אם כמוש קצת בלבד ואפילו עד שנפרך בצפורן לא מקרי יבש דהא אפילו בשאר עלין לא מקרי יבש כה"ג וכדלעיל בס"ז:(31) Et certains déclarent invalide, etc. – Et il en est de même pour un myrte dont le sommet a séché, selon cet avis. Et il est évident qu'on ne l'appelle « sommet sec » que lorsque sa surface a blanchi, ce qui n'arrive pas du tout pour les myrtes qui ont poussé cette année ; mais s'il est seulement un peu flétri, et même au point de s'effriter sous l'ongle, il ne s'appelle pas « sec », puisque même pour les autres feuilles, on ne l'appelle pas « sec » dans un tel cas, comme il est dit plus haut, au séif 7.
séif katan 31
- (לב) בנקטם ראשו - משום דלא הוי הדר. יש לעיין לדעה זו אם דוקא כשהיו כל שלשה בדין קטומי ראשן או אפילו אם בד אחד נקטם ראשו ג"כ פסול ועיין לקמן סימן תרנ"א ס"א בהג"ה:(32) Dont le sommet a été coupé – Parce qu'il n'est pas hadar. Il y a lieu d'examiner, selon cet avis, si c'est seulement lorsque les trois branches ont le sommet coupé, ou si, même lorsqu'une seule branche a le sommet coupé, il est aussi invalide ; et voir plus loin, siman 651, séif 1, dans la glose du Rema.
séif katan 32
- (לג) וטוב להחמיר וכו' - ומה שרגיל שיוצאים בין הקנים ענפים קטנים וצריך לקטום אותם כדי שלא יפסיקו בין הקנים נקטם זה כשר לכו"ע אפילו אם נמצא כן בכל השלשה בדים כיון שאינו בראשו:(33) Et il est bien d'être rigoureux, etc. – Et quant aux petites branches qui sortent habituellement entre les nids, et qu'il faut couper pour qu'elles ne s'interposent pas entre les nids : cette coupure laisse le myrte valable selon tous les avis, même si on la trouve sur les trois branches, puisque ce n'est pas à son sommet.
séif katan 33
- (לד) במקום שאפשר באחר - וב"ח כתב דביבש ראשו והיינו ביבשו העלין העליונים אפילו א"א באחר אין לברך עליו אבל יש תקנה שיסיר העלין העליונים ואז כשר לכתחלה לכו"ע:(34) Là où il est possible d'en avoir un autre – Et le Ba'h a écrit que si son sommet a séché, c'est-à-dire si les feuilles supérieures ont séché, même s'il est impossible d'en avoir un autre, on ne doit pas réciter la bénédiction sur lui ; mais il y a un remède : enlever les feuilles supérieures, et alors il est valable lekhat'hila selon tous les avis.
séif katan 34
- (לה) העצים - אבל נקטמו העלים העליונים לבד לא מקרי נקטם:(35) Les tiges de bois – Mais si seules les feuilles supérieures ont été coupées, on ne l'appelle pas « coupé ».
séif katan 35
- (לו) נוטלו ואינו מברך עליו - ופסול אפילו בשאר הימים [ב"י] ולפי דבריו אם נזדמן לו אח"כ הדסים אחרים צריך לברך בשאר הימים ג"כ והא דנוטלו כדי שלא תשתכח תורת לולב ועיין בביאור הלכה:(36) Il le prend mais ne récite pas de bénédiction sur lui – Et il est invalide même les autres jours [Beit Yossef] ; et selon ses propos, si par la suite d'autres myrtes se présentent à lui, il doit réciter la bénédiction aussi les autres jours. Et ce qu'il le prend malgré tout, c'est pour que la loi du loulav ne soit pas oubliée. Et voir dans le Biour Halakha.
séif katan 36